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幽禽兀自啭佳音，玉立雕笼万里心。
幽禽¹兀(wù)自²啭(zhuàn)佳音，玉立雕(diāo)笼万里心。
译文：幽禁的鹦鹉仍然发出悦耳的鸣叫声，在雕饰的笼中亭亭玉立不免有高飞万里的心。
注释：¹幽禽：鹦鹉。²兀自：仍旧，还是。
只为从前解言语，半生不得在山林。
只为从前解言语，半生不得在山林。
译文：只因为从前会说话，懂得人们的言语，所以致使半生不能在山林中自由地生活。
飞来五色鸟，自名为凤皇。
飞来五色鸟，自名为凤皇¹。
译文：飞来一只五色鸟，自称就是那神奇的凤凰。
注释：钦䲹（péi）：本是神话中的人物，后被天帝所杀，化而为大鹗，形状像雕，有黑花纹，白头，红嘴，爪像虎足。传说这种凶鸟出现，就会有大战争。 ¹凤皇：即“凤凰”，传说中的神鸟，五色俱备，现则天下太平。
千秋不一见，见者国祚昌。
千秋不一见(xiàn)¹，见者国祚(zuò)²昌。
译文：吉祥的凤凰千年难得一见，它出现则预示着国运昌盛。
注释：¹见：同“现”，下文中“见者”的“见”同。 ²国祚昌：国家昌盛。祚，福。昌，盛大。
飨以钟鼓坐明堂，明堂饶梧竹，三日不鸣意何长。
飨(xiǎng)¹以钟鼓²坐明堂，明堂饶³梧竹⁴，三日⁵不鸣意何长。
译文：凤凰被供奉在殿堂， 殿堂中有许多的梧桐青竹，可多日过去了人们都觉得奇怪，为何听不到凤凰欢快的鸣响！
注释：¹飨：通“享”，进、献。²钟鼓：泛指乐器。明堂，古代天子朝见诸侯的殿堂，这里借指举行重大典礼的地方。³饶：富足。⁴梧竹：传说凤凰非梧桐不栖，非竹子的果实不吃。⁵三日，多日。
晨不见凤皇，凤皇乃在东门之阴。啄腐鼠，啾啾唧唧不得哺。
晨不见凤皇，凤皇乃¹在东门之阴²。啄腐鼠³，啾啾唧唧⁴不得哺。
译文：凤凰，凤凰，这个凤凰已不在殿堂。早晨它在东门的阴沟里啄食腐鼠，还啾啾唧唧地抱怨吃得不够痛快。
注释：¹乃：一作“凤凰乃”。 ²东门之阴：东门的隐蔽处。³啄腐鼠：吃死老鼠。腐鼠：比喻庸俗者所珍视而贤者所鄙弃的贱物。⁴啾啾唧唧：钦䲹的嘀咕声。
夕不见凤皇，凤皇乃在西门之阴。媚苍鹰，愿尔肉攫分遗腥。
夕不见凤皇，凤皇乃在西门之阴。媚苍鹰¹，愿尔²肉攫(jué)³分遗腥⁴。
译文：傍晚它躲在西门外暗献媚眼，乞求天上的苍鹰分一些吃剩下的肉食。
注释：¹媚苍鹰：讨好苍鹰。媚，献媚。苍鹰，一种猛禽，专食小鸟小兽。 ²尔：你，指苍鹰。³攫：用爪抓取。⁴遗腥：吃剩下来的肉。
梧桐长苦寒，竹实长苦饥。众鸟惊相顾，不知凤皇是钦䲹。
梧桐长苦寒，竹实长苦饥。众鸟惊相顾，不知凤皇是钦䲹。
译文：呆在梧桐上受不住苦寒，吃着竹实更是饥饿难耐。 众鸟听了这些惊奇得相顾惶惑，不知道这凤凰原是钦䲹伪装。
平湖渺渺波无际，难认旧时青盖。荻絮横飞，蓼红斜眩，秋光无赖。拚不含愁，据香密裹， 泠泠珠佩。伴江妃、泪颗盈盈，怕谁厮恼，幽房里，深深缀。
平湖渺渺¹波无际，难认旧时青盖。荻(dí)絮²横飞，蓼(liǎo)红斜眩，秋光无盖。拚不含愁，据香密裹， 泠(líng)泠³珠佩。伴江妃、泪颗盈盈，怕谁厮恼，幽房里，深深缀。
译文：平静的湖面波光渺渺，无边无际，旧时青青的荷叶已经凋谢，难以再见。荻花在空中飞舞，红色的水蓼花有种炫目的美丽，秋天的景致有别样的可爱。一颗颗莲子就像清泠泠的珠佩，强忍着愁情，把清香密密地裹藏。又像陪伴着江上神女的盈盈泪滴，是怕谁厮恼，把自己深藏在幽幽的莲房之中。
注释：¹渺渺：悠远的样子。²荻絮：多年生草本植物，生在水边，叶子长形，似芦苇，秋天开紫花。荻絮就是指它的花，类似柳絮。³泠泠：清白、洁白的样子。
十斛明珠谁买。空望眼、 悬愁碧海。露冷昆明，霜凋玉井，兰舟罢采。自抱冰魂，海枯石烂，千年不坏。莫抛掷、 一点孤心，苦留得、秋容在。
十斛(hú)¹明珠谁买。空望眼、 悬愁碧海。露冷昆明，霜凋玉井，兰舟罢采。自抱冰魂，海枯石烂，千年不坏。莫抛掷、 一点孤心，苦留得、秋容在。
译文：谁会用十斛明珠去买莲子？空望着这无边无垠的碧海，仿佛海上无处不悬挂着愁情。昆明池的露水寒冷，也没有人乘着兰舟来采摘了。独自怀抱着冰清玉洁的魂魄，即使海枯石烂，也还是千年不坏。不要抛掷自己的一点孤忠之心，要苦苦挽留住，秋天的最后一点颜色。
注释：¹斛：中国旧量器名，亦是容量单位。
从山门右折，得石径。数步闻疾雷声，心悸。山僧曰：“此瀑声也。”
从山门¹右折，得石径。数步闻疾雷声，心悸(jì)²。山僧曰：“此瀑声也。”
译文：从五泄寺的大门往右拐，有一条石头小路。走几步便听到迅雷般的轰鸣声，心里感到害怕。山上的僧人解释道：“这是瀑布的声音。”
注释：第五泄：第五级瀑布。今浙江诸暨境内，此处有五级瀑布，当地人称瀑布为“泄”，因此那山也叫五泄山。¹山门：庙门；指五泄寺的大门。²悸：害怕。
疾趋，度石罅，瀑见。石青削，不容寸肤，三面皆郛立。瀑行青壁间，撼山掉谷，喷雪直下，怒石横激如虹，忽卷掣折而后注，水态愈伟，山行之极观也。
疾¹趋²，度石罅(xià)³，瀑见⁴。石青削⁵，不容寸肤⁶，三面皆郛(fú)⁷立。瀑行青壁间，撼山掉⁸谷，喷雪直下，怒石横激⁹如虹，忽卷掣(chè)折¹⁰而后注，水态愈伟，山行之极观也。
译文：快步走去，迈过一块石头缝隙，就看见了瀑布。石头青绿，陡如刀削，没有一丝泥土，三面石头就像外城一样耸立。瀑布在青壁间落下，震撼着山谷，仿如笔直向下喷出雪花一样，突兀的岩山横拦瀑布，激起水花，就像彩虹，拍到岸边水浪突然卷起来然后才落回水中，水的气势更加雄壮，是游人看到的最壮观的景色了。
注释：¹疾：快。²趋：走。³罅：裂缝。⁴见，同“现”。⁵青削：颜色青绿，陡峭如刀削。⁶不容寸肤：指没有泥土。⁷郛：古代城的外城墙。此处为名词用如状语，指像城墙环绕一样。⁸掉：摇动。⁹怒石横激：突兀的岩山横拦瀑布，激起水花。¹⁰掣折：转折。
游人坐欹岩下望，以面受沫，乍若披丝，虚空皆纬，至飞雨泻崖，而犹不忍去。
游人坐欹(qī)¹岩下望，以²面受沫³，乍⁴若披丝，虚空皆纬(wěi)⁵，至飞雨泻崖，而犹不忍去。
译文：游人们坐在倾斜的岩石下方抬头望，用自己的脸接住迸起的水沫，开始就像一丝凉线，空空的都像编织物的横线，到了飞雨泻崖，还留恋不想回去。
注释：¹欹：倾斜。²以：用。³沫：水雾。⁴乍：突然。⁵纬：编织物的横线。
暮归，各赋诗。所目既奇，思亦变幻，恍惚牛鬼蛇神，不知作何等语。时夜已午，虎之声，如在床几间。彼此谛观，须眉毛发，种种皆竖，俱若鬼矣。
暮归，各赋诗。所目既奇，思亦变幻，恍惚牛鬼蛇神¹，不知作何等语。时夜已午，魈(xiāo)²呼虎之声，如在床几间。彼此谛观³，须眉毛发，种种皆竖，俱若鬼矣。
译文：傍晚归来，游人们各自写诗赞叹。所看到的景色已经非常绮丽，回想起来更加变幻莫测，恍惚就像牛鬼蛇神等各种怪诞形象，不知该用什么语言来描述。这时已经半夜，山鬼呼啸、老虎嚎叫的声音，就像在床边一样。大家相互仔细看着对方，胡子眉毛头发汗毛，全都竖立起来了，就好像鬼一样。
注释：¹牛鬼蛇神：比喻各种怪诞的形象。牛鬼是佛经中所说的地狱中的牛头虎，蛇神指蛇精。²魈：山中的鬼怪。³谛观：仔细看。
可笑春蚕独苦辛，为谁成茧却焚身。
可笑春蚕独苦辛，为谁成茧却焚身。
译文：春蚕辛辛苦苦吐丝为人做衣服，但是难逃一死。
不如无用蜘蛛网，网尽蜚虫不畏人。
不如无用蜘蛛网，网尽蜚(fēi)虫¹不畏人。
译文：不如那尽吐无用之丝的蜘蛛，不但能够捕获虫子提供食物，还不怕人能好好活着。
注释：¹蜚虫：即飞虫。蜚，古同“飞”。
灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”
灵、博之山，有象祠(cí)焉。其下诸苗夷(yí)之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇(zhào)也，盖莫知其原。然吾诸(zhū)蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯(sù)曾高而上，皆尊奉而禋(yīn)祀(sì)焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻¹之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”
译文：灵鹫山和博南山有象的祠庙。那山下住着的许多苗民，都把他当作神祭祀。宣尉使安君，顺应苗民的请求，把祠庙的房屋重新修整，同时请我做一篇记。我说：“是拆毁它呢，还是重新修整它呢？”宣慰使说：“是重新修整它。”我说：“重新修整它，是什么道理呢？”宣尉使说：“这座祠庙的创建，大概没有人知道它的起源了。然而我们居住在这里的苗民，从我的父亲、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都是尊敬信奉，并诚心祭祀，不敢荒废呢。”有鼻地方的象寺，唐朝人就把它毁废了。象的为人，作为人子则不孝忤逆，作为弟弟则蛮横无理。对他的祭祀在唐朝就已被废弃，今天却还有保存着这一习俗的地方；有鼻地方已经废除了祭祀活动，这里却香火不断。这是为什么呢？”
注释：¹有鼻：古地名，在今湖南道县境内。相传舜封象于此。象死后，当地人为他建了祠庙。
我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。
我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜(shùn)，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜(áo)桀(jié)者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。
译文：我懂得了！君子爱这个人，便推广到爱他屋上的乌鸦，更何况是对于圣人的弟弟呢！既然这样，那么兴建祠庙是为了舜，不是为了象啊！我猜想象的死去，大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后么？如果不是这样，那么古代凶暴乖戾的人难道还少吗？可是象的祠庙却独独能传到今世。我从这里能够看到舜的品德的高尚，进入人心的深度，和德泽流传的辽远长久。
象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。” 瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？
象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝(zhēng)烝乂，不格奸。” 瞽(gǔ)瞍(sǒu)¹亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆(dài)仿于舜之封象欤？
译文：象的凶暴，在开始是这样的，又怎见得他后来不被舜感化呢？《书》不也是说：“克谐以孝，醇厚友善，不格奸”，瞽瞍也能听从，那么他已经被舜感化成为慈祥的父亲了。如果象还不尊敬兄长，就不能够说是全家和睦了；他上进向善，就不至于仍是恶；不走上邪路，就说明一定会向善。象已经被舜感化了。确实是这样啊！孟子说：“天子派官吏治理他的国家，象不能有所作为呢！”这大概是舜爱象爱得深，并且考虑得仔细，所以用来扶持辅导他的办法就很周到呢。不是这样的话，那么即使有像周公那样的圣明，管叔、蔡叔也不能避免被诛杀放逐。从这里能够看到象被舜感化了，所以能够任用贤人，安稳地保有他的位子，把恩泽施给百姓，因此死了以后，人们怀念他啊。诸侯的卿，由天子任命，是周代的制度；这也许是仿效舜封象的办法吧！
注释：¹瞽瞍：舜父名。
吾于是益有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”
吾于是益有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”
译文：我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下没有不能够感化的人。既然这样，那么唐朝人拆毁象的祠庙，是根据象开始的行为；现在苗民祭祀他，是信奉象后来的表现。这个意义，我将把它向世上讲明。使人们知道，人的不善良，即使跟象一样，还能够改正；君子修养自己的品德，到了极点，即使别人跟象一样凶暴，也还能够感化他呢。
本文为王守仁被贬为贵州龙场驿丞时所作。象祠，为纪念虞舜的同父异母弟象而修建的祠堂。根据古代传说，象在其母怂恿下，曾多次谋害舜，皆未得逞。其后，象被舜所感化。舜即位后，封象为有鼻国国夷（其领地在今湖南道县北）。在传统观念中，象是一个被否定的人物，唐代时，道州刺史就曾毁掉当地的象祠。不过，王守仁认为“天下无不可化之人”，象之所以最后受到感化，正说明舜的伟大，从而说明夷子修德的重要性。这也是作者一贯倡导的“致良知”的具体例证。
这又是一篇阐明作者“致良知”的观点的论文。全文从宣夷修缮象祠写起，作者连着用了两个“胡然乎”的质疑句子带动了全文。在正面论证“致良知”这一中心内容时，作者采取了层层深入、水到渠成的手法。他首先指出，人们之所以为象立祠，是为了纪念舜，即所谓“爱屋及乌”之意，然后具体到舜是如何感化象的。（关于象在早年是如何的“不善”，在古代是人人熟知的，所以作者不再列举。）这就很自然地得出了第四段结尾中所说的“天下无不可化之人”的结论。
王阳明的文章比较通俗明快，这是为了宣扬他的哲学思想的需要。同时，为了触类旁通，他惯于在行文时多举例证。例如，在这篇短文中，他援引的古书就有《书经》《孟子》；还用“管蔡不免”的史实反衬舜的感化之功。所有这些，都有助于增强文章的说服力，还增强了文章的可读性。
凿开混沌得乌金，藏蓄阳和意最深。
凿开混沌(dùn)¹得乌金²，藏蓄(xù)阳和³意最深⁴。
译文：凿开混沌之地层，获得煤炭是乌金。蕴藏无尽之热力，心藏情义最深沉。
注释：¹混沌：古代指世界未开辟前的原始状态。这里指未开发的煤矿。²乌金：指煤炭，因黑而有光泽，故名。³阳和：原指阳光和暖。这里借指煤炭蓄藏的热力。⁴意最深：有深层的情意。
爝火燃回春浩浩，洪炉照破夜沉沉。
爝(jué)火¹燃回春浩浩²，洪炉³照破夜沉沉。
译文：融融燃起之炬火，犹如浩浩之春风。熊熊洪炉之烈焰，照破灰沉之夜空。
注释：¹爝火：小火，火把。²浩浩：广大无际貌。³洪炉：大火炉。
鼎彝元赖生成力，铁石犹存死后心。
鼎彝(yí)¹元²赖³生成力⁴，铁石犹存死后心。
译文：钟鼎彝器之制作，全靠原力之生成。铁石虽然已死去，仍然保留最忠心。
注释：¹鼎彝：原是古代的饮食用具，后专指帝王宗庙祭器，引申为国家、朝廷。这里兼含两义。鼎，炊具；彝，酒器。²元：通“原”，本来。³赖：依靠。⁴生成力：煤炭燃烧生成的力量。
但愿苍生俱饱暖，不辞辛苦出山林。
但愿苍生¹俱饱暖，不辞辛苦出山林。
译文：只是希望天下人，都能吃饱又穿暖。不辞辛劳与艰苦，走出荒僻之山林。
注释：¹苍生：老百姓。
这首咏物诗，是作者以煤炭自喻，托物明志，表现其为国为民的抱负。于写物中结合着咏怀。
第一句：咏煤炭点题。
第二句：正面抒怀，说这里蕴藏着治国安民的阳和布泽之气。“意最深”，特别突出此重点的深意。“春浩浩”承接“阳和”，“照破夜沉沉 ”，对照着写，显示除旧布新的力量。古人称庙堂宰相为鼎鼐，这里说宰相的作为，有赖于其人具有生成万物的能力，仍从煤炭的作用方面比喻。
第三句：“铁石”句表示坚贞不变的决心，也正是于谦人格的写照。
第四句：“但愿苍生俱饱暖”，从煤炭进一步生发，即杜甫广厦万间大庇天下寒士之意而扩大之。末句绾结到自己出山济世，一切艰辛在所甘心历之的本意，即托物言志。
综上：
前四句描写煤炭的形象，写尽煤炭一生。后四句有感而发，抒发诗人为国为民，竭尽心力的情怀。全诗以物喻人，托物言志。 诗人一生忧国忧民，以兴国为己任。其志向在后四句明确点出，其舍己为公的心志在后两句表现得尤为明显。综合全诗，诗人在诗中表达了这样的志向：铁石虽然坚硬，但依然存有为国为民造福之心，即使历尽千辛万苦，他也痴心不改，不畏艰难，舍身为国为民效力。
参考资料：
1、
于谦研究会编：《于谦集》《于谦研究资料长编》，中国文史出版社，2003年
打杀长鸣鸡，弹去乌臼鸟。
打杀长鸣鸡，弹去乌臼鸟。
译文：想要杀了那爱报晓的公鸡，弹弓赶走那早早就鸣叫的乌臼鸟。
愿得连冥不复曙，一年都一晓。
愿得连冥¹不复曙(shǔ)²，一年都一晓。
译文：只愿黑夜连着黑夜永远不到天明，一年只有一个早上。
注释：¹冥：夜晚。²曙：白天。
朱鹭，鱼以乌。路訾邪鹭何食？食茄下。不之食，不以吐，将以问诛者。
朱鹭，鱼以乌¹。路訾(zī)邪²鹭何食？食茄(jiā)下³。不之食，不以吐，将以问诛者⁴。
译文：鹭鸟吃鱼，吃掉后又想吐。鹭鸟以什么为食呢？它在荷茎下进食。是要咽下去呢，还是要吐出来？这得去问击鹭鸟鼓的进谏者，他们究竟是要对皇帝吐露真情，直言进谏呢，还是把有些言语自己咽下去，不说给皇帝听呢？
注释：¹鱼以乌：指鹭鸟吃鱼，但吃掉鱼后又想吐。²路訾邪：表声音，无义。³食茄下：这句说的是鹭鸟在荷茎下进食。茄，荷茎。⁴问诛者：诛，一作“谏”。意思是问进谏者。
古代朝廷上树立一面大鼓，上面装饰有一只红色的鹭鸟。这面鼓，就是面谏皇帝时用的。朝臣向皇帝进谏时，就要先击鼓。此诗假借咏鼓，以勉励进谏者要敢于向皇帝尽情吐露忠言。
渊冰厚三尺，素雪覆千里。
渊(yuān)冰¹厚三尺，素雪²覆(fù)³千里。
译文：深潭里的水结了三尺厚的冰，洁白的雪覆盖了千里大地。
注释：¹渊冰：深水潭里的冰。²素雪：白雪。³覆：掩盖。
我心如松柏，君情复何似？
我心如松柏，君¹情复何似？
译文：尽管如此寒冷，我的心仍然像松柏一样坚贞不变，你的心又像什么呢？
注释：¹君：您。 指她的爱人。
所谓“子夜四时歌”，就是用《子夜歌》的曲调咏唱春、夏、秋、冬四季。宋代郭茂倩《乐府诗集》中《子夜四时歌》共选编了75首，其中春歌、夏歌各20首，秋歌18首，冬歌 17首。本篇是《冬歌》中的第一首。这首民歌借岁寒而不凋的松柏形象，表白了抒情主人公对爱情的坚贞，同时也流露出对对方情移意变的隐忧。语言清丽，情感细腻，充分体现了南北朝民歌的婉约之美。
“渊冰厚三尺，素雪覆千里，”这两句诗是以冰雪来衬托抒情主人公感情的深厚。我们都知道，江南的冰雪是极其容易消融的，有如塞北之花一样脆弱。可是作品为什么要用江南的“雪”来比喻忠贞之爱情呢？当我们读到后两句的时候才明白，抒情主人公是要借助于冰雪突出，借助于极度的寒冷衬托松柏在冰雪之中坚贞不屈的高贵品格，那才是象征抒情主人公爱情忠贞不渝之所在。
“我心如松柏，君情复何似？”这两句诗是以耐寒的松柏喻托抒情主人公爱情的坚贞。我们先来看看“我心如松柏”，原来抒情主人公是用冰雪下的松柏比喻爱情之忠贞，也就是说自己的爱情经受严峻的考验，依然矢志不渝。从这里，我们可以清晰地体会到爱情力量的伟大。而民歌在表现出女子坚贞的同时又发出疑问：“君情复何似？”意思就是说，我的心如同冰天雪地里傲然挺立的松柏一样，坚贞不渝，可是你又怎么样？是否也和我一样？读到这里，我们就不难领悟作品要表达的思想感情了。看来作品是站在女主人公的立场上来写的，有同情的态度，也有责问的语气。
全诗仅四句，却连着翻进了两层意思，显得波浪迭出，诗意绝不平浅。看来，就算是冬歌，唱在江南少女口中，依然有着水乡的曲折，与那产于冰雪之地的北方民歌的质直全无二致。