小寒连大吕，欢鹊垒新巢。
小寒¹连大吕²，欢鹊垒(lěi)新巢。
译文：到了小寒这个节气，就好像古代“音律”之首——“大吕”奏响一般，这时候的喜鹊也感知到春天不远了，开始动身要筑新巢了。
注释：¹小寒：是二十四节气中的第23个节气，冬季的第5个节气，干支历子月的结束与丑月的起始。²大吕：夏历十二月的别称。
拾食寻河曲，衔紫绕树梢。
拾食寻河曲，衔(xián)紫绕树梢。
译文：它们觅食，总喜欢去河道弯曲的地方，因为那里方便它们口衔树枝和湿泥，进而围绕树梢来筑巢。
霜鹰近北首，雊雉隐丛茅。
霜鹰食北首¹，雊(gòu)雉(zhì)²隐丛茅。
译文：大雁开始有了北归的苗头，野鸡藏匿在茅草丛里鸣叫。
注释：¹北首：方位词，北面，北方。²雊雉：雄性野鸡鸣叫；雉，鸟。
莫怪严凝切，春冬正月交。
莫怪严凝切，春冬正月交。
译文：不要抱怨天气仍然寒冷严峻，因为春冬交替马上就要在正月进行了。
译文及注释
译文
到了小寒这个节气，就好像古代“音律”之首——“大吕”奏响一般，这时候的喜鹊也感知到春天不远了，开始动身要筑新巢了。
它们觅食，总喜欢去河道弯曲的地方，因为那里方便它们口衔树枝和湿泥，进而围绕树梢来筑巢。
大雁开始有了北归的苗头，野鸡藏匿在茅草丛里鸣叫。
不要抱怨天气仍然寒冷严峻，因为春冬交替马上就要在正月进行了。
注释
小寒：是二十四节气中的第23个节气，冬季的第5个节气，干支历子月的结束与丑月的起始。
大吕：夏历十二月的别称。
北首：方位词，北面，北方。
雊雉：雄性野鸡鸣叫；雉，鸟。
猜您喜欢
心画心声总失真，文章宁复见为人。
心画心声总失真，文章宁复见为人。
高情千古闲居赋，争信安仁拜路尘！
高情千古闲居赋，争信安仁拜路尘！
这首绝句通过评论西晋太康诗人潘岳批评、嘲讽潘岳做人做诗的二重性格。元好问从诗写真情出发，鄙视诗写假话，言不由衷的作品。潘岳的作品描绘自己淡于利禄，忘怀功名，情志高洁，曾经名重一时，传诵千古。但是他的实际为人，却是躁求荣利，趋炎附势，钻营利禄，谄媚权贵的无耻小人。因此元好问认为，扬雄说的“心画心声”，以文识人是不可靠的，会“失真”，即言不真诚，言行不一的问题。识人，不能只观其文，还要看是否言行一致，心口如一。
所谓“言为心声”、“文如其人”，不能绝对化，因为人的思想感情是复杂的、充满矛盾、发展变化的，有时也会出现假象。这样就要善于分析复杂的矛盾现象，善于识别假象，才能获得正确的认识。诗歌史上诗与人不统一的现象不独潘岳，元好问的针砭是深刻的。
才上马齐声儿喝道，只这的便是那送了人的根苗，直引到深坑里恰心焦。祸来也何处躲，天怒也怎生饶，把旧来时威风不见了！
才上马齐声儿喝道，只这的便是那送了人的根苗，直引到深坑里恰¹心焦。祸来也何处躲，天怒也怎生饶，把旧来时²威风不见了！
译文：才上马就有差役齐声喝道，这就是那葬送人的根苗，直引到了深坑里才感到心焦。祸来了躲到哪里去，老天动怒了怎么能宽恕，此时旧日的威风全都不见了。正在官场里如胶似漆的时候应当想到急流勇退，到了参星商星出现时才想到归期，只恐怕范蠡和张良笑话人愚痴，挺起胸登上要路，睁着眼去度危机，直到那地步有谁能救起。
注释：¹恰：才。²旧来时：从前。
绝域阳关道，胡沙与塞尘。
绝域¹阳关道²，胡沙³与塞尘⁴。
译文：通往西域遥远的阳关道上，举目惟见边塞的烟气和沙尘。
注释：¹绝域：指极远的地域，此指西域。²阳关道：指古代经过阳关通往西域的大道。阳关：关名，故址在今甘肃敦煌西南。³沙：一作“烟”。⁴塞尘：塞外的风尘。代指对外族的战事。
三春时有雁，万里少行人。
三春¹时有雁，万里少行人²。
译文：整个春天只偶有大雁飞过，万里路上很少见到行人。
注释：¹三春：春季三个月：农历正月称孟春，二月称仲春，三月称季春。²行人：出行的人；出征的人。
苜蓿随天马，蒲桃逐汉臣。
苜(mù)蓿(xu)¹随天马²，蒲桃³逐⁴汉臣⁵。
译文：苜蓿草将随着汗血马传入，葡萄种也带随着汉家使臣。
注释：¹苜蓿：植物名。豆科，一年生或多年生。原产西域各国，汉武帝时，张骞使西域，始从大宛传入。²天马：骏马的美称。³蒲桃：即葡萄，原产西域，西域人以葡萄为酒，富人藏酒至万余石。⁴逐：随。⁵汉臣：汉朝的臣子。亦指古代汉族政权的臣子。
当令外国惧，不敢觅和亲。
当¹令²外国³惧，不敢觅(mì)⁴和亲⁵。
译文：这一去自应让外族害怕，使他们不敢再强求和亲。
注释：¹当：应当。²令：使。³外国：古代指中央政府以外的政权。后以指本国以外的国家。⁴觅：寻求。⁵和亲：指封建王朝利用婚姻关系与边疆各族统治者结亲和好。
此诗的前两联介绍友人赴边的道路情况。第一联“绝域阳关道，胡烟与塞尘”，指出路途遥远，环境恶劣。这两句是写这条西去路的前方是边塞，接近胡人居住的地区，那里，烽烟弥漫，沙土飞扬，一望无垠，满目凄凉。
第二联以空中与地上景象相互映衬，进一步表现路途的寂寞荒凉。正值三春季节，南国正是“江南草长，群莺乱飞”之时，无奈春风不度玉门关，一路上唯见偶尔飞过的归雁；平视前方，漫漫长路上极少有行人往来。
第三联似承实转，虽然仍是写景，但色调感情陡转：“苜蓿春天马，蒲桃逐汉臣。”当年汉武帝派李广利伐大宛取名马，马嗜苜蓿，苜蓿与葡萄种也就春汉使传入中国。这一联历史与现实结合，以想象代实景，描绘了一幅丝绸路上的特异风光。其中蕴含颂杨汉使，沟通两地文化的历史功绩之意，以此勉励友人远赴安西建功立业。
最后一联正是承着这一诗意转出：“当令外国惧，不敢觅和亲。”这里以“不敢觅和亲”指西北地区少数民族建立的政权对唐王朝的臣服。这两句看似泛指，实际上是针对“刘司直赴安西”而言的，希望刘司直出塞干出一番事业，弘扬国威，同时也寄寓了诗人本人效命疆场、安边定国的豪迈感情。
这首诗将史事融入送行时对路途险远的渲染中，全诗从写景到说史，又从说史到抒情，曲曲折折，而于字句之间流淌不绝的，则是诗人对于友人始终如一的深情。
参考资料：
1、
邓安生 等．王维诗选译．成都：巴蜀书社，1990：136-137
《禹贡》：“ 青州有铅、松、怪石。” 解者曰：“ 怪石， 石似玉者。” 今齐安江上往往得美石， 与玉无辨，多红黄白色，其文如人指上螺，精明可爱， 虽巧者以意绘画有不能及， 岂古所谓“ 怪石”者耶？
《禹贡》¹：“ 青州有铅、松、怪石。” 解者曰：“ 怪石， 石似玉者。” 今齐安江上往往得美石， 与玉无辨，多红黄白色，其文如人指上螺(luó)，精明可爱， 虽巧者以意绘画有不能及， 岂古所谓“ 怪石”者耶？
译文：《禹贡》上说：“青州产铅、松、怪石”，解释的人说：“怪石，就是石头中像玉石的。今齐安江上经常有人捡到好看的石头，和玉石没有区别，多是红黄白色，上面的花纹就像人手指上的螺纹，精巧透明，十分惹可爱。即使画工再好的人也认为绘画比不了这石头的妙处，这难道就是传说中的“怪石”吗？
注释：怪石供：奉献怪石，以供陈设玩赏。¹《禹贡》：我国最早的古地理文献，书中把当时的中国划分为九州，下文的青州即是古九州之一。
凡物之丑好， 生于相形， 吾未知其果安在也。使世间石皆若此， 则今之凡石复为“ 怪” 矣。海外有形语之国，口不能言， 而相喻以形； 其以形语也，捷于口；使吾为之，不已难乎？故夫天机之动，忽焉而成，而人真以为巧也。虽然，自禹以来怪之矣。
凡物之丑好， 生于相形， 吾未知其果安在也。使世间石皆若此， 则今之凡石复为“ 怪” 矣。海外有形语之国，口不能言， 而相喻以形； 其以形语也，捷(jié)于口；使吾为之，不已难乎？故夫天机之动，忽焉而成，而人真以为巧也。虽然，自禹以来怪之矣。
译文：凡是时间万物的美丑之别，都是互相比较产生的结果，我也不知道为什么会这样。假如世间的石头都像这样，那么现在看起来觉得很平凡的石头反而会变成“怪石”了。海外有用“形语”的国家，他们彼此不说话，而是做比划交流。他们用动作比用语言方便多了。要是让我用比划代替言语的话，不也是很难吗？所以说，这些由神秘大自然产生，一下子就创造出来的，在凡人看来就非常的精巧。即使这么说，从禹那时起人们就一直认为这种石头很怪异。
齐安小儿浴于江，时有得之者。戏以饼饵易之；既久，得二百九十有八枚。大者兼寸，小者如枣、栗、菱、芡。
齐安小儿浴于江，时有得之者。戏以饼饵易之；既久，得二百九十有八枚。大者兼寸，小者如枣、栗(lì)、菱、芡(qiàn)。
译文：齐安的小孩到江边游泳，经常捡到奇怪的石头。我用饼子做诱饵与他们交换了石头；没多久，就得了二百九十八枚。大的有寸长，小的像枣、栗、菱、芡。
其一如虎豹，首有口鼻眼处，以为群石之长，又得古铜盆一枚，以盛石，挹水注之粲然。而庐山归宗佛印禅师适有使至，遂以为供。
其一如虎豹，首有口鼻眼处，以为群石之长，又得古铜盆一枚，以盛石，挹水注之粲(càn)然。而庐山归宗¹佛印²禅师适有使至，遂以为供。
译文：其中有个像虎豹，头上还有口鼻眼，我把它当作群石的首领。又得到一个古铜盆子，用它来装石头，再往里面注上水，感觉璀璨发亮的。恰巧庐山的归宗佛印禅师有使者来访，就认为是我用的供品了。
注释：归¹宗： 即归宗寺，原为王羲之故宅， 后舍宅为寺，寺中有王羲之洗墨池。²佛印：僧人， 名了元，与苏轼交好。
禅师尝以道眼观一切， 世间混沦空洞，了无一物；虽夜光尺璧与瓦砾等，而况此石； 虽然， 愿受此供。灌以墨池水， 强为一笑。使自今以往，山僧野人，欲供禅师，而力不能办衣服饮食卧具者，皆得以净水注石为供， 盖自苏子瞻始。时元丰五年五月，黄州东坡雪堂书。
禅师尝以道眼观一切， 世间混沦空洞，了无一物；虽夜光尺璧与瓦砾(lì)等，而况此石； 虽然， 愿受此供。灌以墨池水， 强为一笑。使自今以往，山僧野人，欲供禅师，而力不能办衣服饮食卧具者，皆得以净水注石为供， 盖自苏子瞻始。时元丰五年五月，黄州东坡雪堂书。
译文：禅师用悟道的眼光观察一切，把世上乌七八糟的东西都看成空洞之物、已经不为世事羁绊，视夜明珠和美玉珍宝与瓦砾等同（的超级脱俗之人啊），更何况这种石头呢？即便如此，我还是愿意接受把这种东西作为我的供品。灌上墨池水，勉勉强强就当个笑话吧。假如说今后，山僧野人中想要供奉禅师又没钱办好衣食住行而用净水注石头作为供奉的人，都是从我这开始的。
得邻之茆地，蕃之，树竹木，灌蔬于其间，结茅以自休，嚣然而乐。世固有处廊庙之贵，抗万乘之富，吾不愿易也。
得邻之茆(máo)¹地，蕃²之，树竹木，灌蔬于其间，结茅以自休，嚣(xiāo)然³蔬乐。世固有处廊庙之贵，抗万乘之富，吾不愿易⁴也。
译文：得到邻近杂草很多的一块地，围上篱笆，栽上竹木，在里面灌水种蔬菜，搭建起草房来供自己休息，悠闲又快乐。世上固然有身在朝廷的显贵，财富与国君匹敌（相当）的富人，但我不愿意和他们互换位置。
注释：¹茆：同“茅”，茅草。²蕃：通“藩”，篱落。³嚣然：闲适的样子。⁴易：交换。
人之性不同，于是知伏闲隐奥，吾性所最宜。驱之就烦，非其器所长，况使之争于势利、爱恶、毁誉之间邪？
人之性不同，于是知伏闲隐奥¹，吾性所最宜。驱之就烦，非其器所长，况使之争于势利、爱恶、毁誉之间邪？
译文：世人的性情各不相同，由此而明白处于闲散的生活状态中，隐居在僻静的处所，我的性情最为合适。迫使我去做繁杂的事情，原本就不是我那天赋的长处所在，何况还要让人到那势利、爱憎、毁誉中间去争斗呢？
注释：¹隐奥：隐晦深奥。
然吾亲之养无以修，吾之昆弟饭菽藿羹之无以继，吾之役于物，或田于食，或野于宿，不得常此处也，其能无焰然于心邪？少而思，凡吾之拂性苦形而役于物者，有以为之矣。士固有所勤，有所肆，识其皆受之于天而顺之，则吾亦无处而非其乐，独何必休于是邪？顾吾之所好者远，无与处于是也。
然吾亲之养无以修，吾之昆弟饭菽(shū)¹藿(huò)羹²之无以继，吾之役于物，或田于食，或野于宿，不得常此处也，其能无焰然于心邪？少蔬思，凡吾之拂性苦形蔬役于物者，有以为之矣。士固有所勤，有所肆，识其皆受之于天蔬顺之，则吾亦无处蔬非其乐，独何必休于是邪？顾吾之所好者远，无与处于是也。
译文：然而我母亲的赡养没条件达到最完美的地步，我兄弟们的粗食淡饭也没办法顿顿吃得上，我被解决这些生活问题所驱迫，有时在田地里用饭，有时在野外住宿，不能够经常呆在这草房中，哪能在心里不焦躁呢？ 不过冷静一下再想想，大凡像我这样违背自己的性情，劳苦自己的身体，被生活问题所驱迫的情况，也是有理由去做的了。读书人原本就有该勤苦的事，也有该尽力的事，明白这些都是从上天那里承受过来的，进而顺从它，那我也就没有任何地方不是该欢乐的了，为什么偏偏一定要在这草房里休息才算好呢？回想我所爱好的东西很高远，与身在这草房中没有什么太大的关系。
注释：¹菽：豆类的总称。²藿羹：用豆叶做的羹。泛指粗粝的食物。
然而六艺百家史氏之籍，笺疏之书，与夫论美刺非、感微托远、山镵冢刻、浮夸诡异之文章，下至兵权、历法、星官、乐工、山农、野圃、方言、地记、佛老所传，吾悉得于此。
然蔬六艺百家史氏之籍，笺(jiān)疏¹之书，与夫论美刺非、感微托远、山镵(chán)冢(zhǒng)刻、浮夸诡异之文章，下至兵权、历法、星官、乐工、山农、野圃、方言、地记、佛老所传，吾悉得于此。
译文：然而六经、诸子百家、史家的著述，注解之类的书籍，以及评定美好事物，讽刺丑恶现象，对细微的东西别有感触而寄托又深远，凿于山崖和镌刻在墓石，浮夸又诡谲怪异的文章，下至用兵谋略、历法星象、乐舞音律、农作物种植、方言和地理书，佛教道教所传授的教义法术，我又全在这草房中获取到。
注释：¹笺疏：笺注。
皆伏羲以来，下更秦汉至今，圣人贤者魁杰之材，殚岁月，惫精思，日夜各推所长，分辨万事之说，其于天地万物，小大之际，修身理人，国家天下治乱安危存亡之致，罔不毕载。处与吾俱，可当所谓益者之友非邪？
皆伏羲以来，下更秦汉至今，圣人贤者魁杰¹之材，殚(dān)²岁月，惫精思，日夜各推所长，分辨万事之说，其于天地万物，小大之际，修身理人，国家天下治乱安危存亡之致，罔(wǎng)不毕载。处与吾俱，可当所谓益者之友非邪？
译文：它们都属于从伏羲以来，往下又历经秦朝汉朝直至当代，圣人贤人和突出的奇才穷尽岁月，付出极大的精密思索，日夜各自推究学问胜过其他学问的地方，分析辨明各种事物的论断。这些论断对于天地万物，小事与大道的关系，修养好自身，治理民众，国家天下治乱安危存亡的最高表现，没有不详尽载述的。这样一来，草房与我在一起，可以够得上人们所说的扩充自己的好友吧？还是并不如此呢？
注释：¹魁杰：杰出。²殚：尽；竭尽。
吾窥圣人旨意所出，以去疑解蔽。贤人智者所称事引类，始终之概以自广，养吾心以忠，约守而恕者行之。其过也改，趋之以勇，而至之以不止，此吾之所以求于内者。
吾窥圣人旨意所出，以去疑解蔽。贤人智者所称事引类，始终之概以自广，养吾心以忠，约守蔬恕者行之。其过也改，趋之以勇，蔬至之以不止，此吾之所以求于内者。
译文：我窥探圣人主旨用意的出发点，用它来去除疑惑，解开蒙昧。贤人和明智者称说事物，连及类属，勾勒出由始至终的大概情形，用它来扩充自己。拿忠诚来培植我的心性，紧紧约束住节操，按宽容的原则去行事。人有过错就改正，凭勇敢去对待所要奔赴的事业，靠永不止息来实现最高的目标，这些都是我要从内心来加以索求的东西（原因）。
得其时则行，守深山长谷而不出者，非也。不得其时则止，仆仆然求行其道者，亦非也。吾之不足于义，或爱而誉之者，过也。吾之足于义，或恶而毁之者，亦过也。彼何与于我哉？此吾之所任乎天与人者。然则吾之所学者虽博，而所守者可谓简；所言虽近而易知，而所任者可谓重也。
得其时则行，守深山长谷蔬不出者，非也。不得其时则止，仆仆然求行其道者，亦非也。吾之不足于义，或爱蔬誉之者，过也。吾之足于义，或恶蔬毁之者，亦过也。彼何与于我哉？此吾之所任乎天与人者。然则吾之所学者虽博，蔬所守者可谓简；所言虽近蔬易知，蔬所任者可谓重也。
译文：获得到适当的时机就去施行，这时还守身在深山长谷而不出世，显然也是错误的。得不到适当的时机就作罢，这时还要不辞劳苦地去谋求践行自己的主张，显然也是错误的。我在适宜问题的处理上做得还不够，有人喜爱我而对我加以称赞，这是不对的。我在适宜问题的处理上做得很充分，有人厌恶我而对我进行诋毁，这也是不对的。 他们这两种态度，与我又有什么相干呢？进退适宜，正是我对上天和世人所应承当的东西。既然如此，那么我所研习的学问虽然很广博，但所持守的却可以称得上简要；所谈论的东西尽管浅近，很容易了解，但所承当的却可以称得上重大。
书之南轩之壁间，蚤夜觉观焉，以自进也。南丰曾巩记。
书之南轩之壁间，蚤夜觉观焉，以自进也。南丰曾巩记。
译文：把以上这些话写在南轩的墙壁上，早晚看看它，用来激励自己上进。南丰曾巩记。