诗解穷人我未空，想因诗尚不曾工。
诗解(xiè)¹穷人我未空，想因诗尚²不曾工。
译文：要我当一个诗人甘受贫穷，我做不到。想成为名诗人，我不曾去努力。
注释：¹解：同懈，懈怠、放弃。²尚：高尚，（又有部分学者认为译作时尚）。
熊鱼自笑贪心甚，既要工诗又怕穷。
熊鱼¹自笑贪心甚，既要工诗又怕穷。
译文：如果鱼和熊掌可以兼得的话，那么我既想写出好诗又害怕贫穷。
注释：¹熊鱼：引用孟子的文章《鱼我所欲也》，表明作者有孟子舍鱼而取熊掌一样的初心，即。哪怕贫穷也要认真对待写诗。
译文及注释
译文
要我当一个诗人甘受贫穷，我做不到。想成为名诗人，我不曾去努力。
如果鱼和熊掌可以兼得的话，那么我既想写出好诗又害怕贫穷。
注释
解：同懈，懈怠、放弃。
尚：高尚，（又有部分学者认为译作时尚）。
熊鱼：引用孟子的文章《鱼我所欲也》，表明作者有孟子舍鱼而取熊掌一样的初心，即。哪怕贫穷也要认真对待写诗。
猜您喜欢
刮风有处躲，下雨好存身。
刮风有处躲，下雨好存身。
译文：刮风时候有处躲，下雨时候可藏身。
霜雪全无惧，雷声永不闻。
霜雪全无惧，雷声永不闻。
译文：霜雪来时不用怕，打雷声音听不清。
烟霞常照耀，祥瑞每蒸熏。
烟霞常照耀，祥瑞¹每蒸熏²。
译文：霞光常年来照耀，祥云每天在蒸腾。
注释：¹祥瑞：又称“福瑞”，吉祥的征兆。²蒸熏：蒸腾、弥漫。
松竹年年秀，奇花日日新。
松竹年年秀，奇花日日新。
译文：松树竹子年年绿，奇花异草天天新。
一别家山音信杳，百种相思，肠断何时了。燕子不来花又老，一春瘦的腰儿小。
一别家山音信杳，百种相思，肠断何时了。燕子不来花又老，一断瘦的腰儿小。
译文：自从离别家乡音信无踪，千百种相思，令人断肠伤情。燕子不飞来花又凋零，一春瘦得衣带宽松。
薄幸郎君何日到，想自当初，莫要相逢好。好梦欲成还又觉，绿窗但觉莺啼晓。
薄(bó)幸¹郎君何日到，想自当初，莫要相逢好。好梦欲成还又觉²，绿窗³但觉莺(yīng)啼晓。
译文：负心的郎君何日回程，回想起当初，不如不相逢。刚要做成好梦又被惊醒，纱窗外传来莺啼声声。
注释：¹薄幸：薄情、负心。²觉：睡醒。³绿窗：绿纱窗。
也不多时便立秋，寄声残暑速拘收。
也不多时便立秋，寄声¹残暑速拘收²。
译文：过不了多久就要立秋了，残暑啊快点把那嚣张气焰收起来吧，凉爽舒适的金秋就要到了。
注释：¹寄声：托人传话。这里指向残暑发话。²拘收：收起来。
瘦蝉有得许多气，吟落斜阳未肯休。
瘦蝉有得许多气，吟落斜阳未肯休。
译文：树上瘦小的知了怎么会有这么长的气呢，一直鸣叫到斜阳都隐去了它还不肯罢休。
池上柳依依，柳边人掩扉。
池上柳依依，柳边人掩扉(fēi)¹。
译文：池塘边上杨柳依依，柳树旁的人家紧紧关着门窗。
注释：¹掩扉：门扇。
蝶随花片落，燕拂水纹飞。
蝶随花片落，燕拂水纹飞。
译文：蝴蝶伴着落花翩翩飞舞，燕子轻掠过水面带起一圈圈涟漪。
试数交游看，方惊笑语稀。
试数交游看，方惊笑语稀。
译文：想要约上一些朋友一同欣赏欣赏，方如梦醒明白同行赏春的老友少了。
一年春又尽，倚杖对斜晖。
一年春又尽，倚杖对斜晖¹。
译文：一年的春天又要接近尾声，独自倚着拐杖面对落日余晖。
注释：¹斜晖：指傍晚西斜的阳光。
这首诗前四句选用依依的杨柳、飞舞的蝴蝶、飘落的花瓣、掠水的燕子等景物，描绘出一幅富有特色的晚春图。后四句，诗人由晚春之景联想到人生，惆怅不已。第三联，不仅写出了诗人笃重友情，要与朋友一起欣赏这美景，而且以“笑语”反衬“惊”，形成巨大的反差，突出心灵震动之强烈。最后一联，诗人感慨生命的短促。晚春是一季之终结，斜晖是一日之终止，倚杖于晚霞中的老人心中充满了寂寥哀伤之情。结尾含蓄蕴藉，余味无穷。
虽有嘉肴
虽¹有嘉肴(yáo)²，弗食，不知其旨³也；虽有至道⁴，弗食，不知其善也。是故⁵食然后知不足，教(jiāo)然后知困⁶。知不足，然后能自反⁷也；知困，然后能自强(qiǎng)⁸也。故曰：教(jiào)食相长(zhǎng)⁹也。《兑(yuè)命》¹⁰曰“食(xiào)食(xué)半¹¹”，其此之¹²谓乎！
译文：虽然有美味的肉食，不去品尝，（就）不知道它的味道；虽然有最好的道理，不去学习，（就）不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教导人之后才知道自己的困惑。知道了自己的不足，这样以后能够自我反思；知道了自己的困惑，这样以后就能自我勉励。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》上说：“教别人，占自己学习的一半。”这句话说的就是这个道理吧！
注释：¹虽：即使。²嘉肴：美味的菜。嘉，好、美。肴，用鱼、肉做的菜。³旨：味美。⁴至道：最好的道理。至，达到极点。⁵是故：所以。⁶困：困惑。⁷自反：反省自己。⁸自强：自我勉励。强：勉励。⁹教食相长：意思是教和食互相促进。教别人，也能增长自己的食问。¹⁰《兑命》：《尚书》中的一篇。兑，通“说（yuè）”，指的是殷商时期的贤相傅说（yuè）。命， 《尚书》中的一种文章体裁，内容主要是君王任命官员或赏赐诸侯时发布的政令。《尚书》，又称《书》《书经》，儒家经典之一。中国上古历史文件和部分追述古代事迹的著作的汇编。¹¹食食半：教人是食习的一半。第一个“食”是教的意思。¹²之：是代词，复指前置的宾语“此”。
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
大道¹之行²也，天下为³公。选贤与(jǔ)⁴能，讲信修⁵睦(mù)。故人不独亲⁶其亲，不独子其子，使老有所终，壮⁷有所用，幼有所长，矜(guān)⁸、寡、孤⁹、独¹⁰、废疾¹¹者皆有所养，男有分(fèn)¹²，女有归¹³。货恶(wù)¹⁴其弃于地也，不必藏¹⁵于己；力恶(wù)其不出于身也，不必为己。是故¹⁶谋闭而不兴¹⁷，盗窃乱贼而不作¹⁸，故¹⁹外户²⁰而不闭²¹。是谓²²大同²³。(矜 同：鳏)
译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的孩子，（要）使老人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子有职业，女子有归宿。财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。因此，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人（之事）不会兴起，所以（家家户户）门从外面带上，而不从里面闩上，这叫做“大同”社会（理想社会）。
注释：¹大道：古代指政治上的最高理想。²行：施行。³为：是，表判断。⁴与：通“举”，选举，推举。⁵修：培养。⁶亲：意动用法，以为亲，亲近。⁷壮：青壮年。⁸矜：通“鳏”，老而无妻的人。⁹孤：幼而无父的人。¹⁰独：老而无子的人。¹¹废疾：残疾人。¹²分：职分，指职业、职守。¹³归：指女子出嫁。¹⁴恶：憎恶。¹⁵藏：私藏。¹⁶是故：因此，所以，这样一来。¹⁷谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。闭：杜绝；兴：发生。¹⁸作：兴起。¹⁹故：所以。²⁰外户：从外面把门带上。²¹闭：用门闩插上。²²谓：叫做。大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则。²³同：有和、平的意思。
大道之行也
大道之行也
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。(矜 同：鳏)
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。(矜 同：鳏)
大道之行的主题思想
此文在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。
文中拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。
总之，此文中所描述的理想社会，反映了中国古代人民对美好社会的幸福憧憬。虽然主观目的，只是论说礼仪、阐释古制、宣传儒家思想，但其中的“天下为公”的“大同”社会理想，却是两千多年前的古代圣贤留给全人类的思想财富。读来启人深思，鼓舞人心。
分层解析
第一层
（一、二句话）对“大同”社会的纲领性说明
第二层
（三、四句话）大同社会的基本特征：
1、满足生存需求：人人得到社会的关爱。
2、满足发展需求：人人都能安居乐业
3、满足精神愉悦上的需求：货尽其用，人尽其力
第三层
（第五句话）全文的总结语
用现实社会跟理想社会中的“大同”社会做对比，指出现实社会中的诸多黑暗现象，在“大同”社会中将不复存在，取代的将是“外户而不闭”的和平、安定的局面。
参考资料：
1、
侯书生，邱卫东编著. 领导干部古文观止[M]. 北京：红旗出版社, 2014.01.第6-7页
2、
杨宏丽本册主编. 初中优秀教案 语文 八年级 上 配人教版[M]. 海口：南方出版社, 2012.06.第176页
3、
兆岳主编. 初中文言文解霸[M]. 南京：凤凰出版社, 2010.07.第104页