断红双靥眉如黛。清晨小立阑干外。映柱送横波。教人无奈何。
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漫言常见面。似隔蓬山远。撩鬓道悤悤。春愁知为侬。
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知君书记本翩翩，为许从戎赴朔边。
知君书记¹本翩(piān)翩²，为许³从戎⁴赴朔边⁵。
译文：我知道你才思敏捷，文书写得非常漂亮，却为什么要赴北疆边地去参军呢？
注释：¹书记：此指书札、奏记两类散文。²翩翩：以鸟儿飞翔时的轻快喻文才优美。³为许：为什么。⁴从戎：从军。⁵朔边：北方边地。
红粉楼中应计日，燕支山下莫经年。
红粉¹楼中应计日，燕(yān)支山²下莫经年。
译文：家中妻子将一天一天计算着分离的日子，燕支山下你千万不要长年滞留哪。
注释：¹红粉：代指女性，此指苏绾的妻子。²燕支山：又叫胭脂山、焉支山，在今甘肃省山丹东南。以其多产燕支（红兰花）而得名。
诗的开头，不写自己对友人的依依不舍，却从赞美对方的风度和才华起笔。曹丕《与吴质书》说：“元瑜书记翩翩，致足乐也。”又，陆厥《奉答内兄希叔诗》也有：“书记既翩翩，赋歌能妙绝。”诗的第一句即化用这些意思来形容苏绾其人——潇洒自得，文采出众。文士相交，惺惺相惜，相互间自必有许多值得倾慕和书写之处，但诗中只突出“书记翩翩”这一点，这是由诗的主题决定的。因为苏绾此时正要去北疆担任节度使府的掌书记。友人是入军府任职，因此也可称为从戎。诗的第二句并不承上而作平叙，而是出人意料地设问。这一问乍看很突然，而且没有回答，似乎不着边际。其实这里诗人故意使用了先答后问的曲笔，答案其实就是头一句。正因为苏绾书记翩翩，才被元帅聘为书记。这样的写法更突出了友人的风度与才干，而诗人对友人的的倾慕与留恋就蕴含其间，不言而喻了。诗的第三、四句婉转抒情，道出惜别之意，希望友人在边庭不要逗留太久，而要早作归计。但诗人不从行者方面着笔，而反从居者方面着笔；并非从正面写离情，而是从对面来映衬，同时在从居者着笔时又不直接从诗人自己着笔，而是从友人最亲近的人——他的妻子那一方着笔。这是一联自然流动的对仗，它以燕支山泛指友人将要赴任之地，以红粉楼代指友人妻子，从设想红粉佳人计日而待丈夫的归期，委婉而又风趣地劝说友人切勿留恋边庭，应尽早归家团聚，表面上说妻子不忍分离，实则含蓄地表达诗人自己盼友人早归。这就是不落俗套，不露痕迹，将前人反复吟咏过的离情别绪刻画得十分生动而细腻，表现出诗人高妙的抒情技巧。
清人袁枚《续诗品·取经》要求作诗“揉直使曲，叠单使复”，以避免使读者“一览而竟，倦心齐生”。此诗之贵即在于“曲”，不过短短四句，却意婉而情深，富有含蓄之美。诗的主旨是送别，在古典诗歌中是一种平常的的题材，若泛泛设辞，平平而起，直率地抒写送行时的留恋和盼望之情，会显得毫无韵致，令人倦厌。诗人不愧写情高手，他刻意求新，以复笔与巧笔绘出优美深远的抒情境界。
参考资料：
1、
周啸天 等．唐诗鉴赏辞典补编．成都：四川文艺出版社，1990：28-29
太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放於利而行，多怨”。自天子至於庶人，好利之弊何以异哉！
太史公曰：余读孟子书¹，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废²书而叹也。曰：嗟(jiē)乎，利诚乱之始也！夫子”言利³者，常防其原⁴也。故曰“放⁵於利而行，多怨”。自天子至於庶(shù)人，好利之弊何以异哉！
译文：太史公说：“我读《孟子》，每当读到梁惠王问“怎样使我国获利”时，总不免放下书本而有所感叹。说：唉，谋利真是一切祸乱的开始呀！孔子极少讲关于利的问题，其原因就是想从根本上防备这个祸乱的根源。所以他说“依据个人的利益而行动，会招致很多怨恨”。上自天子下至平民，好利的弊病都存在，有什么不同呢？
注释：¹《孟子书》：即《孟子》，儒家经典之一。一般认为是孟轲和他的学生万章等共同编著。主要记载孟轲的政治学说及哲学伦理教育思想等。²废：放下。³夫子”言利：《论语·子”》：“子”言利与命与仁。”夫子，指孔子。⁴原：本源，根源。⁵放：通“仿”，依照、依据。
孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国彊兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有驺子之属。
孟轲(kē)，邹(zōu)人也。受业¹子思之门人²。道³既通，游事⁴齐宣王，宣王不能用。适⁵梁，梁惠王不果⁶所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国彊兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面⁷朝齐⁸。天下方务⁹于合从连衡¹⁰，以攻伐为贤¹¹，而孟轲乃述¹²唐¹³、虞(yú)¹⁴、三代¹⁵之德¹⁶，是以所如者¹⁷不合¹⁸。退¹⁹而与万章之徒序²⁰《诗》²¹《书》²²，述²³仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有驺(zōu)²⁴子²⁵之属²⁶。
译文：孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。当他学业精通之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了魏国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。当时，各诸侯国都在实行变革，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，国力强盛，使各诸侯国都东来朝拜齐国。当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理《经》《书经》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。在他之后，出现了学者邹子等人。
注释：¹受业：跟随老师学习。²门人：弟子。³道：指孔道。⁴游事：游说。⁵适：到。⁶果：信。⁷东面：面向东方。⁸朝齐：朝拜齐国国君。⁹务：致力。¹⁰合从连衡：战国时六国诸侯联合抗秦的谋略，称为“合纵”；秦国联合一些诸侯国进攻另外一些诸侯国的谋略，称为“连横”。从，同“纵”；衡，通“横”。¹¹贤：才能。¹²述：称述，提倡。¹³唐：传说中的上古朝代，君主是尧。¹⁴虞：传说中的上古朝代，君主是舜。¹⁵三代：指夏、商、周。¹⁶德：指德政。¹⁷所如者：指孟子所去游说的诸侯国。如，往、到。¹⁸合：符合。¹⁹退：返回。²⁰序：依次排列。这里是整理的意思。²¹《诗》：即《诗经》。我国最早的诗歌总集。先秦称《诗》，汉代尊为儒家经典之一，故称《诗经》。²²《书》：即《尚书》，又称《书经》。我国现存最早的上古历史文献的汇编。为儒家经典之一。²³述：记述，阐述。²⁴驺：姓。通“邹”。²⁵子：战国时对学者、老师的尊称。²⁶属：类，辈。
齐有三邹子。其前驺忌，以鼓琴干威王，因及国政，封为成侯而受相印，先孟子。
齐有三邹子。其前驺忌，以鼓琴¹干(gān)²威王，因及³国政，封为成侯而受相印，先孟子。
译文：齐国有三个邹子。最早的叫邹忌，他借弹琴的技艺得以求见齐威王，随后便参与了国家政事，封为成侯并接受相印，做了宰相，他生活的时代要早于孟子。
注释：¹鼓琴：弹琴。²干：求。³及：参与。
其次驺衍，后孟子。驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅整之於身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，终始、大圣之篇十馀万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至於无垠。先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。以为儒者所谓中国者，於天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。於是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。其术皆此类也。然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。王公大人初见其术，惧然顾化，其后不能行之。是以驺子重於齐。适梁，惠王郊迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行撇席。
其次驺(zōu)衍(yǎn)，后孟子。驺衍睹有国者¹益淫侈(chǐ)，不能尚德，若大雅²整³之於身，施(yì)⁴及黎庶⁵矣。乃深观阴阳⁶消息⁷而作怪迂⁸之变，终始⁹、大圣之篇十馀万言。其语闳(hóng)大¹⁰不经¹¹，必先验¹²小物，推而大之，至於无垠¹³。先序今以上至黄帝，学者所共术¹⁴，大¹⁵并(bàng)¹⁶世盛衰，因载其禨(jī)祥¹⁷度制¹⁸，推而远之，至天地未生，窈(yǎo)冥¹⁹不可考而原²⁰也。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判²¹以来，五德转移²²，治各有宜，而符应²³若兹²⁴。以为儒者²⁵所谓中国者，於天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数²⁶。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。於是有裨(pí)海²⁷环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛(yíng)海²⁸环其外，天地之际²⁹焉。其术皆此类也。然要³⁰其归³¹，必止³²乎仁义节俭，君臣上下六亲³³之施，始也滥³⁴耳。王公大人初见其术，惧然³⁵顾化³⁶，其后不能行之。是以驺子重於齐。适梁，惠王郊迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行³⁷撇席³⁸。
译文：第二个叫邹衍，他生活的年代在孟子之后。邹衍目睹了那些掌握一国之权的诸侯们越来越荒淫奢侈，不能崇尚德政，不像《诗经·大雅》所要求的那样先整饬自己，再推及到百姓了。于是就深入观察万物的阴阳消长，记述了怪异玄虚的变化，如《终始》《大圣》等篇共十余万字。他的话宏大广阔荒诞不合情理，一定要先从细小的事物验证开始，然后推广到大的事物，以至达到无边无际。他的学说先从当今说起再往前推至学者们所共同谈论的黄帝时代，然后再大体上依着世代的盛衰变化，记载不同世代的凶吉制度，再从黄帝时代往前推到很远很远，直到天地还没有形成的时候，真是深幽玄妙不能稽考而追究它的本源。他先列出中国的名山大川，深谷禽兽，水土植被，珍贵物种，并由此推广开去，直到人们根本看不到的海外。他称述开天辟地以来，金、木、水、火、土的五种德性相生相克，而历代帝王的更替都正好与它们相配合。天降祥瑞与人事相应就是这样的。他认为儒家所说的中国，只不过是天下的八十一分之一罢了。中国称做“赤县神州”。赤县神州之内又有九州，就是夏禹按次序排列的九个州，但不能算是州的全部数目。在中国之外，像是赤县神州的地方还有九个。这才是所谓的九州了。在这里都有小海环绕着，人和禽兽不能与其他州相通，像是一个独立的区域，这才算是一州。像这样的州共有九个，更有大海环在它的外面，那就到了天地的边际了。邹衍的学说都是这一类述说。然而，总括它的要领，一定都归结到仁义节俭，并在君臣上下和六亲之间施行，不过开始的述说的确泛滥无节了。王公大人初见他的学说，感到惊异而引起思考，受到感化想要学习，结果却不能实行。因此，邹衍在齐国受到尊重。到魏国，梁惠王远接高迎，同他行宾主的礼节。到赵国，平原君侧身陪行，亲自为他拂试席位。
注释：¹有国者：指有封地的诸侯。²《大雅》：《诗经》的组成部分之一，多是西周王室贵族的作品，主要记叙王政事迹，歌颂周室的统治。³整：整饬，约束。⁴施：推及。⁵黎庶：百姓。⁶阴阳：原指日光的向背，向日为阳，背日为阴。后来有些古代哲学家用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质势力，认为二者的相互作用是一切自然现象变化的根源。邹衍则把“阴阳”变成了和“天人感应”说相结合的神秘概念。⁷消息：消失和增长。息，滋生。⁸怪迂：怪异脱离实际。⁹《终始》：即《邹子终始》。据《汉书·艺文志》录，邹衍著有《邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇，皆不传。¹⁰闳：宏大。¹¹不经：荒诞不合情理。¹²验：验证。¹³无垠：无边无际。¹⁴术：通“述”。述说。¹⁵大：大体上。梁玉绳《史记志疑》云：“《索隐》以大体解之，非。方氏《补正》曰“大”当作“及”，传写误也。”录以备考。¹⁶并：通“傍”。依随。¹⁷禨祥：求神赐福去灾。祥：泛指吉凶。¹⁸度制：法度，制度。¹⁹窈冥：深幽，奥妙。²⁰原：推究根源。²¹剖判：开辟。²²五德转移：又称“五德终始”。邹衍的学说。指用金、木、水、火、土五种物质德性相生相克的循环变化，来解释王朝兴废的原因。《文选·齐故安陆昭王碑》注引《邹子》曰：“五德从所不胜，虞（舜）土，夏木，殷金，周火。”邹衍认为历史的发展是按照“五行转移”的循环顺序进行的，每个王朝的出现都体现了五行中的某一种势力居统治地位，从而为统治阶级改朝换代提供依据。²³符应：古代迷信，把天降祥瑞与人事相应称为“符应”。²⁴兹：此。²⁵儒者：即儒家。崇奉孔子学说的重要学派。孔子学说其思想核心是“仁”，在政治上主张礼治和德政，重视伦理道德教育。²⁶不得为州数：不能算是州的全部数目。²⁷裨海：小海。裨：细小。²⁸瀛海：大海。²⁹际：边际。³⁰要：总括。³¹归：归要，要领。³²止：归结。³³六亲：历来说法不一。据卷六十二《管晏列传》《正义》释“六亲”引王弼云“父、母、兄、弟、妻、子也”。³⁴滥：泛而无节，泛滥。³⁵惧然：惊异的样子。惧，通“瞿”（jù），惊视貌。³⁶顾化：内心思谋，用于教化。³⁷侧行：侧着身子走。表示谦让。³⁸撇席：拂拭席位。撇，拂、轻擦。
如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。作主运。其游诸侯见尊礼如此，岂与仲尼菜色陈蔡，孟轲困於齐梁同乎哉！故武王以仁义伐纣而王，伯夷饿不食周粟；卫灵公问陈，而孔子不答；梁惠王谋欲攻赵，孟轲称大王去邠。此岂有意阿世俗苟合而已哉！持方枘而内圆凿，其能入乎？或曰，伊尹负鼎而勉汤以王，百里奚饭牛车下而缪公用霸，作先合，然后引之大道。驺衍其言虽不轨，傥亦有牛鼎之意乎？
如燕，昭王拥彗(huì)先驱¹，请列弟子之座而受业，筑碣石宫²，身亲往师之。作主运³。其游诸侯见⁴尊礼如此，岂与仲尼菜色陈蔡⁵，孟轲困⁶於齐梁同乎哉！故武王以仁义伐纣而王(wàng)⁷，伯夷饿不食周粟(sù)⁸；卫灵公问陈(zhèn)⁹，而孔子不答；梁惠王谋欲攻赵，孟轲称大(tài)王去邠(bīn)¹⁰。此岂有意阿¹¹世俗苟合¹²而已哉！持方枘(ruì)而内圆凿¹³，其能入乎？或曰，伊尹负¹⁴鼎而勉汤以王，百里奚饭牛¹⁵车下而缪(mù)公用¹⁶霸¹⁷，作先合¹⁸，然后引之大道。驺衍其言虽不轨¹⁹，傥(tǎng)亦有牛鼎之意²⁰乎？
译文：到燕国，燕昭王拿着扫帚清除道路为他作先导，并请求坐在弟子的座位上向他学习，还曾为他修建碣石宫，亲自去拜他为老师。他作了《主运》篇。邹衍周游各国受到如此礼尊，这与孔子陈蔡断粮面有饥色，孟轲在齐、梁遭到困厄，岂能是相同的吗！从前周武王用仁义讨伐殷纣王从而称王天下，伯夷宁肯饿死不吃周朝的粮食；卫灵公问作战方阵，孔子却不予回答；梁惠王想要攻打赵国，孟轲却称颂太王离开邠地的事迹。这些有名人物的做法，难道是有意迎合世俗讨好人主就算了吗？拿着方榫头却要放入圆榫眼，哪能放得进去呢？有人说，伊尹背着鼎去给汤烹饪，却勉励汤行王道，结果汤统一了天下；百里奚在车下喂牛而秦穆公任用了他，因而称霸诸侯。他们的做法都是先投合人主的意愿，然后引导人主走上正大的道路上去。邹衍的话虽然不合常理常情，或许有伊尹负鼎、百里奚饭牛的意思吧？
注释：¹拥彗先驱：拿着扫帚清扫道路为他作先导。表示尊敬。彗，扫帚。²碣石宫：宫名。在燕国都城蓟。³《主运》：《索引》按：刘向《别录》云邹子书有《主运篇》。⁴见：被。⁵仲尼菜色陈、蔡：指孔子在陈、蔡之间被困绝粮挨饿。菜色，饥民的脸色。这里是挨饿的意思。⁶困：困窘。指孟子不见用于齐、梁。⁷王：称王，统治天下。⁸伯夷饿不食周粟：事见《史记·伯夷列传》。周武王讨伐商纣，伯夷表示反对；武王灭商后，伯夷逃避到首阳山，不食周粟而死。⁹卫灵公问陈：事出《论语·卫灵公篇》：“卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：‘俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未尝学也。’明日遂行。”陈，同“阵”。交战时的战斗队列。¹⁰孟轲称大王去邠：孟轲称说太王离开邠地。与此处所记“梁惠王谋欲攻赵”有异。大王，指周文王的祖父古公亶父。大，同“太”。¹¹阿：迎合。¹²苟合：随便附合。¹³持方枘欲内圜凿：拿着方榫头想要放入圆榫眼。枘，榫头；内，同“纳”，放进；圜，通“圆”，圆形；凿，榫眼。¹⁴负：背；鼎，古代烹煮的器物。¹⁵饭牛：喂牛。¹⁶用：因。¹⁷霸：称霸。¹⁸作先合：行为先要投合人主的意愿。¹⁹不轨：越出常理，不合常情。²⁰牛鼎之意：指伊尹负鼎、百里奚饭牛以干求人主之意。
自驺衍与齐之稷下先生，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭之徒，各著书言治乱之事，以干世主，岂可胜道哉！
自驺衍与齐之稷(jì)下先生¹，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭(shì)之徒，各著(zhù)书言治乱之事²，以干世主³，岂可胜⁴道哉！
译文：从邹衍到齐国稷下的诸多学士，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、邹奭等人，各自著书立说谈论国家兴亡治乱的大事，用来求取国君的信用，这些怎能说得尽呢？
注释：¹稷下先生：指战国时齐宣王在国都临淄稷门一带设置学宫所招揽的诸多文学游说之士。²治乱之事：指社会政治、历史的变迁。《孟子·腾文公下》：“天下之生久矣，一治一乱。”³世主：国君。⁴胜：尽。
淳于髡，齐人也。博闻彊记，学无所主。其谏说，慕晏婴之为人也，然而承意观色为务。客有见髡於梁惠王，惠王屏左右，独坐而再见之，终无言也。惠王怪之，以让客曰：“子之称淳于先生，管、晏不及，及见寡人，寡人未有得也。岂寡人不足为言邪？何故哉？”客以谓髡。髡曰：“固也。吾前见王，王志在驱逐；后复见王，王志在音声：吾是以默然。”客具以报王，王大骇，曰：“嗟乎，淳于先生诚圣人也！前淳于先生之来，人有献善马者，寡人未及视，会先生至。后先生之来，人有献讴者，未及试，亦会先生来。寡人虽屏人，然私心在彼，有之。”后淳于髡见，壹语连三日三夜无倦。惠王欲以卿相位待之，髡因谢去。於是送以安车驾驷，束帛加璧，黄金百镒。终身不仕。
淳于髡(kūn)，齐人也。博闻彊(qiáng)记¹，学无所主。其谏说²，慕³晏婴之为人也，然而承意观色为务⁴。客有见⁵髡於梁惠王，惠王屏⁶左右，独坐而再见之⁷，终无言也。惠王怪之，以让⁸客曰：“子之称⁹淳于先生，管、晏不及，及见寡人，寡人未有得也。岂寡人不足为言邪？何故哉？”客以谓髡。髡曰：“固也。吾前见王，王志在驱逐¹⁰；后复见王，王志在音声¹¹：吾是以默然。”客具以报王，王大骇(hài)，曰：“嗟乎，淳于先生诚圣人也！前淳于先生之来，人有献善马者，寡人未及视，会先生至。后先生之来，人有献讴(ōu)者，未及试，亦会先生来。寡人虽屏人，然私心¹²在彼，有之。”后淳于髡见，壹¹³语连三日三夜无倦。惠王欲以卿相位待之，髡因谢¹⁴去。於是送以安车¹⁵驾驷¹⁶，束帛(bó)¹⁷加璧，黄金百镒(yì)¹⁸。终身不仕。
译文：淳于髡，是齐国人。见识广博，强于记忆，学业不专主一家之言。从他劝说君王的言谈中看，似乎他仰慕晏婴直言敢谏的为人，然而实际上他专事察言观色，揣摩人主的心意。一次，有个宾客向梁惠王推荐淳于髡，惠王喝退身边的侍从，单独坐着两次接见他，可是他始终一言不发。惠王感到很奇怪，就责备那个宾客说：“你称赞淳于先生，说连管仲、晏婴都赶不上他，等到他见了我，我是一点收获也没得到啊。难道是我不配跟他谈话吗？到底是什么缘故呢？”那个宾客把惠王的话告诉了淳于髡。淳于髡说：“本来么。我前一次见大王时，大王的心思全用在相马上；后一次再见大王，大王的心思却用在了声色上：因此我沉默不语。”那个宾客把淳于髡的话全部报告了惠王，惠王大为惊讶，说：“哎呀，淳于先生真是个圣人啊！前一次淳于先生来的时候，有个人献上一匹好马，我还没来得及相一相，恰巧淳于先生来了。后一次来的时候，又有个人献来歌伎，我还没来得及试一试，也遇到淳于先生来了。我接见淳于先生时虽然喝退了身边侍从，可是心里却想着马和歌伎，是有这么回事。”后来淳于髡见惠王，两人专注交谈一连三天三夜毫无倦意。惠王打算封给淳于髡卿相官位，淳于髡客气地推辞不受便离开了。当时，惠王赠给他一辆四匹马驾的精致车子、五匹帛和璧玉以及百镒黄金。淳于髡终身没有做官。
注释：¹博闻彊记：见闻广博，强于记忆。²谏说：规劝、说服君王。³慕：效慕，学习。⁴务：专力从事的。⁵见：推荐。⁶屏：使退避。⁷再见之：两次接见他。⁸让：责备。⁹称：称赞。¹⁰驱逐：指策马奔驰。¹¹音声：指音乐声色。¹²私心：内心、心思。¹³壹：专一。¹⁴谢：辞谢，辞别。¹⁵安车：古代一种可以坐乘的小车。¹⁶驾驷：一辆车套着四匹马。¹⁷束帛：古代帛五匹为一束。¹⁸镒：古代重量单位，二十两为一镒，一说二十四两为一镒。
慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术，因发明序其指意。故慎到著十二论，环渊著上下篇，而田骈、接子皆有所论焉。
慎到，赵人。田骈(pián)、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术¹，因发明²序³其指意⁴。故慎到著十二论⁵，环渊著上下篇⁶，而田骈、接子皆有所论焉。
译文：慎到，是赵国人。田骈、接子，是齐国人。环渊，是楚国人。他们都专攻黄帝、老子关于道德的理论学说，对黄老学说的意旨进行阐述发挥。所以他们都有著述，慎到著有十二篇论文，环渊著有上、下篇，田骈、接子也都有论著。
注释：¹黄老道德之术：指黄老学派的学说。黄老，道家以传说中的黄帝与老子相配尊为其祖，故称“黄老”；道德，在道家经典《老子》中，“道”指万物的本源、规律，“德”指对于“道”的认识修养有得于己。²发明：阐明发挥。³序：陈述。⁴指意：意旨，意图。指，同“旨”。⁵慎到著十二论：《汉书·艺文志》著录《慎子》四十二篇，已失传，现仅存辑录七篇。⁶环渊著上下篇：《汉书·艺文志》著录蜎渊著《蜎子》十三篇，已失传。
驺奭者，齐诸驺子，亦颇采驺衍之术以纪文。於是齐王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，为开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之。览天下诸侯宾客，言齐能致天下贤士也。
驺奭者，齐诸驺子，亦颇¹采驺衍之术以纪文²。於是齐王嘉之，自如³淳于髡以下，皆命曰列大夫，为开第⁴康庄之衢(qú)⁵，高门大屋，尊宠之。览⁶天下诸侯宾客，言齐能致天下贤士也。
译文：邹奭，是齐国几位邹子中的一个，他较多地采用邹衍的学说来著述文章。当时齐王很赏识这些学士，从淳于髡以下的人都任命为列大夫，为他们在人来人往的通衢大道旁建造住宅，高门大屋，以示对他们的尊崇和偏爱。以此招揽各诸侯国的宾客，宣扬齐国最能招纳天下的贤才。
注释：¹颇：大多。²纪文：著文。³自如：这里是“从”、“由”的意思。梁玉绳《史记志疑》引滹南《辨惑》曰：“‘自如’二字连用不得”。⁴开第：建造住宅。第，大住宅。 ⁵康庄之衢：四通八达的道路。⁶览：通“揽”。招揽。
荀卿，赵人。年五十始来游学於齐。驺衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施；淳于髡久与处，时有得善言。故齐人颂曰：“谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。”田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚脩列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营於巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，於是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵。
荀卿，赵人。年五十始¹来游学於齐。驺衍之术迂大而闳(hóng)辩；奭也文具²难施；淳于髡久与处，时有得善言。故齐人颂曰：“谈天衍³，雕龙奭，炙毂(gǔ)过髡(kūn)。”田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师⁴。齐尚脩⁵列大夫之缺，而荀卿三为祭酒⁶焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君⁷以为兰陵令。春申君死而荀卿废⁸，因家⁹兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉¹⁰浊世¹¹之政，亡国乱君相属¹²，不遂¹³大道而营¹⁴於巫祝¹⁵，信禨祥，鄙儒¹⁶小拘¹⁷，如庄周等又猾稽(jī)¹⁸乱俗，於是推¹⁹儒、墨²⁰、道德²¹之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵。
译文：荀卿，是赵国人。五十岁的时候才到齐国来游说讲学。邹衍的学说曲折夸大而多空洞的论辩；邹奭的文章完备周密但难以实行；淳于髡，若与他相处日久，时常学到一些精辟的言论。所以齐国人称颂他们说：“高谈阔论的是邹衍，精雕细刻的是邹奭，智多善辩，议论不绝的是淳于髡。”田骈等人都已在齐襄王时死去，此时荀卿是年最长，资历深的宗师。当时齐国仍在补充列大夫的缺额，荀卿曾先后三次以宗师的身分担任稷下学士的祭酒。后来，齐国有人毁谤荀卿，荀卿就到了楚国，春申君让他担任兰陵令。春申君死后，荀卿被罢官，便在兰陵安了家。李斯曾是他的学生，后来在秦朝任丞相。荀卿憎恶乱世的黑暗政治，亡国昏乱的君主接连不断地出现，他们不通晓常理正道却被装神弄鬼的巫祝所迷惑，信奉求神赐福去灾，庸俗鄙陋的儒生拘泥于琐碎礼节，再加上庄周等人狡猾多辩，败坏风俗，于是推究儒家、墨家、道家活动的成功和失败，编次著述了几万字的文章便辞世了。死后就葬在兰陵。
注释：¹始：才。²文具：文章写得完备。³谈天衍：高谈阔论的是驺衍。《集解》刘向《别录》曰：“驺衍之所言五德终始，天地广大，尽言天事，故曰‘谈天’。⁴老师：年老资深的学者。⁵脩：通“修”。整备，补充。⁶祭酒：古代飨宴酬酒祭神要由一位尊长者举酒祭地，因而把位尊或年长者称为祭酒。⁷春申君：即黄歇。⁸废：罢官。⁹家：安家。¹⁰嫉：憎恨。¹¹浊世：乱世。¹²属：连续不断。¹³遂：通，达。¹⁴营，通“荧”，迷惑。¹⁵巫祝，古代从事鬼神迷信活动的人。¹⁶鄙儒：见识浅陋的儒生。¹⁷小拘：拘泥于小节。¹⁸猾稽：狡猾多辩。¹⁹推：推究。²⁰墨：指墨家，其创始人墨子主张兼爱、非攻、节用等，反对礼乐繁缛。²¹道德：道家的重要经典《老子》中所使用的一对范畴，这里指道家。
而赵亦有公孙龙为坚白同异之辩，剧子之言；魏有李悝，尽地力之教；楚有尸子、长卢；阿之吁子焉。自如孟子至于吁子，世多有其书，故不论其传云。盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。
而赵亦有公孙龙为坚白同异之辩¹，剧子之言²；魏有李悝(kuī)，尽地力之教³；楚有尸子、长卢；阿之吁子焉。自如孟子至于吁子，世多有其书，故不论其传云。盖墨翟(dí)，宋之大夫，善守御⁴，为节用。或曰并⁵孔子时，或曰在其后。
译文：当时赵国也有个公孙龙，他曾以“离坚白”之说，同惠施的“合同异”之说展开论辩，此外还有剧子的著述；魏国曾有李悝，他提出了鼓励耕作以尽地力的主张；楚国曾有尸子、长卢，齐国东阿还有一位吁子。自孟子到吁子，世上多流传着他们的著作，所以不详叙这些著作的内容了。
注释：¹坚白同异之辩：指战国时公孙龙学派的“离坚白”和惠施学派的“合同异”的名实论辩。公孙龙认为石头的坚硬和白色是脱离了石头而互相分离、各个独立的实体，从而夸大了事物的差别性而抹杀了其统一性；惠施则认为万物的同和异是相对的，而相同和不同性质的事物都可以“合同异”抽象地统一起来，从而忽视了事物个体的差别性。二者各夸大了事物的一个方面，因而都流为诡辩。²剧子之言：《汉书·艺文志》著录《处子》九篇，已失传。梁玉绳《史记志疑》：“疑‘剧’字传写之讹”。³尽地力之教：指李悝提倡耕作，鼓励开荒，以尽地力的经济改革主张。⁴善守御：善于守卫和防御战术。⁵并：同。
摘得新，枝枝叶叶春。管弦兼美酒，最关人。平生都得几十度，展香茵。
摘得新，枝枝叶叶春。管弦兼美酒，最关人¹。平生都得几十度，展香茵(yīn)²。
译文：摘得新花，每一枝，每一叶，总是春。 欣赏管弦，品尝美酒，最是可心。如此良辰，平生得遇几十次？平展香茵。
注释：¹管弦二句：音乐加上美酒，最能诱人激情。管弦：以乐器代音乐声。兼：并有。关人：关系到人的情怀，与“关情”同意。²茵：垫子，褥子。
酌一卮，须教玉笛吹。锦筵红蜡烛，莫来迟。繁红一夜经风雨，是空枝。
酌一卮(zhī)¹，须教玉笛吹。锦筵红蜡烛，莫来迟。繁红一夜经风雨，是空枝。
译文：饮酒一卮，应有玉笛伴奏。豪华盛宴，红烛辉映，切莫来迟。繁茂的红花，经一夜风雨，剩下空枝。
注释：¹卮：酒器。
这两首词写及时行乐，但也带着时代的阴影。深感良辰难再，须得及时行乐。及时行乐的后面深藏着隐痛。况周颐在《餐樱馆词话》中评价前一首词“语淡而沈痛欲绝”。汤显祖在《玉茗堂评花间集》中对于两诗词的评价分别是：敲醒世人蕉梦，急当着眼。“自是寻春去较迟”情痴之感，亦负心之痛也。摘得新也，自不落风雨之后。
参考资料：
1、
赵崇祚．《花间集：插画本》：万卷出版公司，2008年8月版：第59页
猨、王孙居异山，德异性，不能相容。猨之德静以恒，类仁让孝慈。居相爱，食相先，行有列，饮有序。不幸乖离，则其鸣哀。有难，则内其柔弱者。不践稼蔬。木实未熟，相与视之谨；既熟，啸呼群萃，然后食，衎衎焉。山之小草木，必环而行遂其植。故猨之居山恒郁然。王孙之德躁以嚣，勃诤号呶，唶唶强强，虽群不相善也。食相噬啮，行无列，饮无序。乖离而不思。有难，推其柔弱者以免。好践稼蔬，所过狼藉披攘。木实未熟，辄龁咬投注。窃取人食，皆知自实其嗛。山之小草木，必凌挫折挽，使之瘁然后已。故王孙之居山恒蒿然。以是猨群众则逐王孙，王孙群众亦齚猨。猨弃去，终不与抗。然则物之甚可憎，莫王孙若也。余弃山间久，见其趣如是，作《憎王孙》云；
猨、王孙居异山，德异性，不能相容。猨之德静以恒，类¹仁让孝慈。居相爱，食相先，行有列，饮有序。不幸乖离，则其鸣哀。有难，则内其柔弱者。不践稼蔬。木实未熟，相与视之谨；既熟，啸呼群萃，然后食，衎(kàn)衎²焉。山之小草木，必环而行遂其植。故猨之居山恒郁然。王孙之德躁以嚣，勃诤³号呶⁴，唶(zé)唶⁵强强⁶，虽群不相善也。食相噬(shì)啮，行无列，饮无序。乖离而不思。有难，推其柔弱者以免。好践稼蔬，所过狼藉披攘。木实未熟，辄龁(hé)⁷咬投注。窃取人食，皆知自实其嗛(qiǎn)⁸。山之小草木，必凌挫折挽，使之瘁(cuì)然后已。故王孙之居山恒蒿(hāo)然。以是猨群众则逐王孙，王孙群众亦齚(zé)⁹猨(yuán)。猨弃去，终不与抗。然则物之甚可憎，莫王孙若也。余弃山间久，见其趣如是，作《憎王孙》云；
译文：猿和猢狲群居在不同的山上，彼此德行不同，互不相容。猿的德行文静稳重，都能仁爱谦让、孝顺慈善。它们群居时互相爱护，吃东西互相推让，行走时排成行列，饮水时遵守秩序。如果有的不幸失散离群，它就发出哀伤的鸣叫。假如遇到灾难，就把弱小的幼猿保护起来。它们不践踏庄稼蔬菜。树上的果子还未成熟时，大家共同小心看护着；果子成熟之后，便呼叫同伴聚齐，这才一同进食，显得一派和气欢乐的样子。它们遇到山上的小草幼树，一定绕道行走，使其能顺利生长。所以猿群居住的山头，经常是草木茂盛郁郁葱葱的。那猢狲的德行暴躁而又吵闹，整天争吵嚎叫，喧闹不休，虽然群居却彼此不和。吃东西时互相撕咬，行走时争先恐后，饮水时乱成一团。有的离群走散了也不思念群体。遇到灾难时，便推出弱小的而使自己脱身。它们喜欢糟蹋庄稼蔬菜，所过之处一片狼藉。树上的果子还未成熟，就被他们乱咬牙扔。偷了人们的食物，都只知塞满自己的腮囊。遇到山上的小草幼树，一定要摧残攀折，直到毁坏干净才肯罢休。所以猢狲居住的山头经常是草木枯萎一片荒凉的。因此猿群众多时就把猢狲赶跑，猢狲多的时候也咬猿。猿就索性离去，始终不同猢狲争斗。因而动物中再没有比猢狲更可恶的了。我被贬到山区很久了，看到猢狲这样的行为，就写了这篇《憎王孙文》；
注释：¹类：都，大抵。²衎衎：和气欢乐的样子。³勃诤：相争。⁴号呶：号叫。⁵唶唶：大声呼叫。⁶强强：相随的样子。⁷龁：咬。⁸嗛：猴类两颊内藏食物的皮囊。⁹齚：咬。
湘水之浟浟兮，其上群山。胡兹郁而疲彼兮，善恶异居其间。恶者王孙兮善者猨，环行遂植兮止暴残。王孙兮甚可憎！噫，山之灵兮，胡不贼旃？
湘水之浟(yóu)浟¹兮，其上群山。胡兹郁而疲彼兮，善恶异居其间。恶者王孙兮善者猨，环行遂植兮止暴残。王孙兮甚可憎！噫，山之灵²兮，胡不贼³旃(zhān)⁴？
译文：湘江水悠悠，两岸群山绵延起伏。为什么这座山草木茂盛而那座山光秃荒凉啊，因为善类和恶类分别聚居在这两座山上。凶恶的是猢狲啊，善良的是猿，绕道而行让草木顺利生长啊制止暴残。猢狲啊太可恨了！啊，山神啊，为何不将他们赶尽杀绝呢？
注释：¹浟浟：水流的样子。²山之灵：山神（影射当时在位的唐宪宗）。³贼：诛杀。⁴旃：“之焉”二字的合音。
跳踉叫嚣兮，冲目宣龂。外以败物兮，内以争群。排斗善类兮，哗骇披纷。盗取民食兮，私己不分。充嗛果腹兮，骄傲欢欣，嘉华美木兮硕而繁，群披竞啮兮枯株根。毁成败实兮更怒喧，居民怨苦兮号穹旻。王孙兮甚可憎！噫，山之灵兮，胡独不闻？
跳踉(liáng)叫嚣兮，冲目宣龂(yín)¹。外以败物兮，内以争群。排斗善类兮，哗骇披纷。盗取民食兮，私己不分。充嗛果腹兮，骄傲欢欣，嘉华美木兮硕而繁，群披竞啮兮枯株根。毁成败实兮更怒喧，居民怨苦兮号穹(qióng)旻(mián)²。王孙兮甚可憎！噫，山之灵兮，胡独不闻？
译文：猢狲乱跳狂叫，龇牙瞪眼。对外毁坏东西，对内争夺打架。排挤打击善良的猿类啊，喧哗惊扰乱如麻。偷取百姓的食物，自己占有不分给同类。塞满两颊填饱肚子啊，得意洋洋骄傲自大。好花美树啊粗大又茂盛，群猴争折竞咬最后只剩死树枯根。毁坏了成果更加暴怒喧阗，百姓怨恨痛苦直呼苍天。猢狲啊真的太可恨！啊，山神，为何只有你听不见？
注释：¹宣龂：露出牙根肉。²穹旻：苍天。
猨之仁兮，受逐不校；退优游兮，唯德是效。廉、来同兮圣囚，禹、稷合兮凶诛。群小遂兮君子违，大人聚兮孽无余。善与恶不同乡兮，否泰既兆其盈虚。伊细大之固然兮，乃祸福之攸趋。王孙兮甚可憎！噫，山之灵兮，胡逸而居？
猨之仁兮，受逐不校；退优游兮，唯德是效。廉、来¹同兮圣²囚³，禹、稷⁴合兮凶⁵诛。群小遂⁶兮君子违⁷，大人聚兮孽⁸无余。善与恶不同乡兮，否(pǐ)⁹泰¹⁰既兆其盈虚。伊细大之固然兮，乃祸福之攸(yōu)¹¹趋。王孙兮甚可憎！噫，山之灵兮，胡逸而居？
译文：猿正直善良啊，遭受驱逐也不计较；从容不迫地退避，只将美好的德行来仿效。飞廉和恶来勾结起来，蒋圣人周文王囚禁；大禹与后稷携手合作，“四凶”都被铲除。小人得势君子就会遭殃，有德行的人聚在一起坏人就不会有好的结果。善与恶不能共处，倒霉还是幸运得视双方力量的强弱而定。弱肉强食是事物的必然规律啊，弱得祸强得福大势所趋。猢狲真是太可恨！啊，山神呀，为何你还如此安闲的居住在此？
注释：¹廉、来：指飞廉和恶来，相传是殷纣王的臣子。²圣：指周文王。³囚：周文王曾被殷纣王囚禁在羑（yǒu）里（今河南牖城）。⁴禹、稷：夏禹和后稷，是舜向尧推荐的二位贤臣。⁵凶：指“四凶”，相传是被舜放逐的四个恶人浑敦、穷奇、梼杌（táo wù）、饕餮（tāo tiè）。⁶遂：得逞。⁷违：遭殃。⁸孽：妖害。⁹否：恶运、倒霉。¹⁰泰：好运、顺利。¹¹攸：所。
这篇骈文通篇采用对比方法，从居、食、行、饮、离等诸多方面，将“德性异，不能相容”的猿与王孙两种不同的习性、行为处处对照，揭露中唐时期统治阶级的罪恶行径，肯定王叔文革新政治的进步主张，表明了自己不与腐朽势力同流合污的坚定立场。文末，以骚体句式不仅继续揭露王孙的罪行，而且连声责问“山之灵”，言辞激烈，痛恨至深，增强了批判的力度。
这篇文章主要由前半段的序文和后半段的骈文组成。
通过对猿和王孙两种善恶不相容的猴子的描述，说明小人当道，君子受侮，不能根据力量大小判断好坏，应该从本质上看善恶的道理。表达了作者“大人聚兮蘖无余”的愿望。即有德行的人团结起来，小人就无法兴风作浪。联系作者经历看内容，不难发现，作者此文是以王孙喻写当时反对革新的顽固势力，以猿喻写当时的革新派，从而表达了自己对顽固势力围攻革新派的愤慨，热情地赞美王叔文集团进步主张，鲜明地表达自己不妥协的斗争精神。
“居异山，德异性，不能相容”，起句总括全文，而后兵分两路，详细比较王孙和猿的种种不同。这对比，笔笔落在自然习性之内，又笔笔归之于“德”，善恶分明，功祸昭然，寓意十分显豁。序文之末和骚体开头，都夹入了作者自己的身影：“余弃山间久，见其趣如是”，“湘水之澈澈兮，其上群山”。这是一个“不容于尚书省”的谪官的身影、一个自信于德能杰出却在政治斗争中被放逐的失败者的身影。他在文章中出现，更拓掘了憎王孙而爱猿的寓意深度。
骚体部分，针对序文所作的事实对比；加以铺陈、渲染，并重复出现“王孙兮甚可憎”，“山之灵兮，胡不贼旃”，“山之灵兮，胡独不闻”，“山之灵兮，胡逸而居”，一唱三叹。呼告和诘问，不仅抒发了作者嫉恶如仇和急于剪除祸害的心情，还表达了对姑息养奸、不辨善恶的最高统治者的不满。
文章以简要生动的笔触，描述猿与王孙的德行和生活习性，堪为状物写形的范例。如写猿“木实未熟，相与视之谨；既熟，啸呼群萃，然后食，焉”。短短数句，就把猿爱惜稼蔬的品德，彼此间互相关心、和乐欢快、和睦相处的情景，传神地表现出来。又如，写王孙“乖离而不思。有难，推其柔弱者以免”。仅短短两句，就把王孙相互不相善、落井下石的冷酷残忍兽性写得淋漓尽致。这种简要生动的笔法，显示作者细微的洞察力和强劲的表现力。
文章又以鲜明的对比，歌颂猿的品德，鞭挞王孙的丑行，相映成趣。一般的类比法，往往取其形似，而此文却别开生面，从德、食、居、行以及其后果。全面对比，这就有力地表达了爱之深、恨之切的感情，具有强烈的感染力。特别是在对比中，猿以失败而告终，平添了悲剧色彩，激起人们的关切。
文章还运用复沓迭唱法，抒写作者对王孙的憎恶。 “王孙兮甚可憎!”句，一连三次重复，表达了作者“物之甚憎，莫王孙若也”的看法，紧扣文题“憎”字，感情湍泻。文气贯通，气势恢宏。取得如此效果的原因是作者不是简单重复，在复沓中有递进意思。二如“噫，山之灵兮，胡不贼旃？”而变 “噫，山之灵兮，胡独不闻？”又变 “噫，山之灵兮，胡逸而居?”由要杀死王孙，而责山神不闻。直至怪山神不管、作者的愤慨不断深化，由感性升华到理性，找出王孙肆行的原因，把矛头直接指向山神，即最高的统治者。
文章通过对猿和猢狲善恶不同的品德的描写，借此影喻以王叔文为首的政治革新集团和以宦官、藩镇为主体的守旧顽固势力之间势不两立的矛盾斗争。作者满腔热情地赞颂了革新集团美好的品德行为，无情地鞭挞了顽固守旧势力排斥异己、祸国殃民的种种罪行。文末还对妍媸不分，纵恶为非的最高统治者提出严正的责问，表现了一个失败的改革者难得的信心和勇气。
参考资料：
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茅坤选编．唐宋八大家集：插图本．沈阳：万卷出版公司，2008：149
2、
罗斌．唐宋八大家散文鉴赏．吉林：吉林出版集团有限责任公司，2015.01：277
3、
景宏业解评．柳宗元集．太原：山西古籍出版社，2006：177-179
