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齐宣王见颜斶，曰：“斶前！”斶亦曰：“王前！”宣王不说。左右曰：“王，人君也。斶，人臣也。王曰‘斶前’，亦曰‘王前’，可乎？”斶对曰：“夫斶前为慕势，王前为趋士。与使斶为慕势，不如使王为趋士。”王忿然作色曰：“王者贵乎？士贵乎？”对曰：“士贵耳，王者不贵。”王曰：“有说乎？”斶曰：“有。昔者秦攻齐，令曰：‘有敢去柳下季垄五十步而樵采者，死不赦。’令曰：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒。’由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。”宣王默然不悦。
齐宣王见颜斶(chù)¹，亦：“斶前²！”斶亦亦：“王前！”宣王不说。左右亦：“王，人君也。斶，人臣也。王亦‘斶前’，亦亦‘王前’，可乎？”斶对亦：“夫斶前为慕势，王前为趋(qū)士³。与使斶为慕势，不如使王为趋士。”王忿(fèn)然作色亦：“王者贵乎？士贵乎？”对亦：“士贵耳，王者不贵。”王亦：“有说乎？”斶亦：“有。昔者秦攻齐，令亦：‘有敢去⁴柳下季⁵垄(lǒng)⁶五十步而樵(qiáo)采者，死不赦(shè)。’令亦：‘有能得齐王头者，封万户侯，赐金千镒(yì)。’由是观之，生王之头，曾不若死士之垄也。”宣王默然不悦。
译文：齐宣王召见齐人颜斶，说：“颜斶，上前来！”颜斶也说：“大王，上前来！”宣王很不高兴。左右近臣说：“大王是人君，你是人臣；大王说，‘颜斶，上前来！‘你也说，‘大王，上前来！’可以吗？”颜斶回答说：“我上前是趋炎附势，大王上前是礼贤下士；与其让我趋炎附势，不如让大王礼贤天下士。”宣王怒容满面，说：“是王尊贵，还是士尊贵？”颜斶回答说：“士尊贵，王并不尊贵。”宣王说：“可有什么道理吗？”颜斶说：“有，从前秦国进攻齐国，秦王下令说：‘有人敢在柳下季墓地五十步内砍柴的，判以死罪，不予赦免。’又下令说：‘有人能砍下齐王的头的，封邑万户，赐金二万两。’由此看来，活王的头，还不如死士的墓。”宣王听了，一声不吭，很不高兴。
注释：¹颜斶：齐国隐士。²前：到前面来。³趋士：礼贤下士。⁴去：距离。⁵柳下季：即柳下惠，姓展名禽字季，鲁国贤人，居于柳下。⁶垄：指坟墓。
左右皆曰：“斶来，斶来！大王据千乘之地，而建千石锺，万石虡。天下之士，仁义皆来役处；辩士并进，莫不来语；东西南北，莫敢不服。求万物无不备具，而百姓无不亲附。今夫士之高者，乃称匹夫，徒步而处农亩，下则鄙野、监门、闾里，士之贱也，亦甚矣！”
左右皆亦：“斶来，斶来！大王据千乘之地，而建千石¹锺²，万石(dàn)虡(jù)³。天下之士，仁义皆来役(yì)处⁴；辩士并进，莫不来语；东西南北，莫敢不服。求万物无不⁵备具，而百姓⁶无不亲附。今夫士之高者，乃称匹夫，徒步而处农亩，下则鄙(bǐ)野、监门、闾(lǘ)里，士之贱也，亦甚矣！”
译文：左右近臣都说：“颜斶过来！过来！大王拥有万乘大国的土地。立有千石重的大钟，万石重的钟架；天下知仁行义的士人都来到齐国，为齐王服务；有口才有智谋的人莫不来到齐国，发挥他们的才能；四方诸侯莫敢不服；齐王所要的东西无不齐备；全国百姓无不拥护。可现在，一般所谓高尚之士，不过称作匹夫、‘徒步’等鄙贱之人而已，他们身处农村；等而下之者，也不过是些边远地方里巷的看门人而已。士人这样下贱呀，也真是够呛了。”
注释：¹石：古代的计量单位，一百二十斤为一石。²钟：乐器。³簴：古代悬挂乐器的架子中间的木柱。⁴役处：效力，供事。⁵无不：原作“不”，据黄丕烈《札记》补。⁶百姓：原作“百”，据黄丕烈《札记》补。
斶对曰：“不然。斶闻古大禹之时，诸侯万国。何则？德厚之道，得贵士之力也。故舜起农亩，出于岳鄙，而为天子。及汤之时，诸侯三千。当今之世，南面称寡者，乃二十四。由此观之，非得失之策与？稍稍诛灭，灭亡无族之时，欲为监门、闾里，安可得而有乎哉？是故《易传》不云乎。’居上位，未得其实，以喜其为名者，必以骄奢为行。据慢骄奢，则凶中之。是故无其实而喜其名者削，无德而望其福者约，无功而受其禄者辱，祸必握。’故曰：‘矜功不立，虚愿不至。’此皆幸乐其名，华而无其实德者也。是以尧有九佐，舜有七友，禹有五丞，汤有三辅，自古及今而能虚成名于天下者，无有。是以君王无羞亟问，不愧下学；是故成其道德而扬功名于后世者，尧、舜、禹、汤、周文王是也。故曰：‘无形者，形之君也。无端者，事之本也。’夫上见其原，下通其流，至圣人明学，何不吉之有哉！老子曰：‘虽贵，必以贱为本；虽高，必以下为基。是以侯王称孤寡不谷，是其贱必本与？’非夫孤寡者，人之困贱下位也，而侯王以自谓，岂非下人而尊贵士与？夫尧传舜，舜传傅禹，周成王任周公旦，而世世称曰明主，是以明乎士之贵也。”
斶对亦：“不然。斶闻古大禹之时，诸侯万国。何则？德厚之道，得贵士之力也。故舜(shùn)起农亩，出于岳鄙，而为天子。及汤之时，诸侯三千。当今之世，南面称寡者，乃二十四。由此观之，非得失之策与？稍稍¹诛灭，灭亡无族之时，欲为监门、闾里，安可得而有乎哉？是故《易传》不云乎。’居上位，未得其实²，以³喜其为名⁴者，必以骄奢(shē)为行。据慢⁵骄奢，则凶中之。是故无其实而喜其名者削，无德而望其福者约⁶，无功而受其禄(lù)者辱，祸必握⁷。’故亦：‘矜(jīn)功不立，虚愿不至。’此皆幸乐其名，华而无其实德者也。是以尧(yáo)有九佐⁸，舜有七友，禹有五丞，汤有三辅，自古及今而能虚成名于天下者，无有。是以君王无羞亟(jí)⁹问，不愧下学；是故成其道德而扬功名于后世者，尧、舜、禹、汤、周文王是也。故亦：‘无形者，形之君¹⁰也。无端者，事之本也。’夫上见其原，下通其流，至圣人¹¹明学，何不吉之有哉！老子亦：‘虽贵，必以贱为本；虽高，必以下为基。是以侯王称孤寡不谷¹²，是其贱必本与？’非¹³夫孤寡者，人之困贱下位也，而侯王以自谓，岂非下人而尊贵士与？夫尧传舜，舜传傅禹，周成王任周公旦，而世世称亦明主，是以明乎士之贵也。”
译文：颜斶回答说：“不对。我听说，古之大禹时代，诸侯有万国。为什么会这样呢？是由于他们掌握了一套重教化、治国、爱民的办法，并且重视士人，善于发挥他们的才能。所以舜帝出身于农民，发迹于穷乡僻壤，终成为天子。到了商汤时代，诸侯也有三千。可是到了现在，称孤道寡的只不过二十四家。由此看来，这难道不是由于‘得士’和‘失士’的政策造成的吗？如果诸侯渐渐地被杀戮、被消灭，到那时，就是想要做个里巷的看门人，又怎么可能呢？所以，《易经》上不是这样说吗：‘高高在上的统治者，如果不重视士人，善于运用他们的才能，做些踏踏实实的工作，只是一味地喜欢弄虚作假，标榜虚名，他们必然走入骄傲奢侈的岐途；骄傲奢侈，灾祸必然随之而来。所以没有实际效用，却只喜欢空名的，国土将日益削减，国力将日益衰弱；没有好的德行，却希望幸福的，必然处境困窘；没有建立功勋，却只图享受俸禄的，必然蒙受侮辱。这一切必然招致严重的祸害。所以说‘好人喜功者，必定不能建立功业；空言而无行者，终究不能实现他的愿望。’这都是爱虚名、好浮夸，无治国爱民实效者的必然下场。所以尧有九佐，舜有七友，禹有五丞，汤有三辅。自古至今，如果不得到士人辅助而能建功立业的，从未有过。所以国君不应该以经常向人请教为耻辱，不应该以向别人学习而感到渐愧。因此，言行符合社会的规律，德才兼备，而能传扬功名于后世的，象尧、舜、禹、汤、周文王他们就是这样。所以说：‘真正得道、体道，掌握了规律的人，就可以主宰一切。’那些在上能窥见事物的本源，在下能通晓事物的流变，了解事物很透彻的最圣明的人，怎么会遭到削弱、困窘、受辱等灾祸呢？《老子》说：‘贵必以贱为根本，高必以下为基础。所以，侯王自称孤、寡、不谷，这不正是贵为贱的根本吗？难道不是吗？’所谓孤、寡，就是人们处于困窘、卑贱的地位。可是侯、王自己称孤道寡，难道不是侯、王谦居人下、重视士人的证明吗？尧传位于舜，舜传位于禹，周成王任用周公旦，世世代代都赞扬他们为英明的君主。这正是因为他们深知士人的可贵。”
注释：¹稍稍：渐渐。²实：指居上位所应该具备的素质。³以：而。⁴为名：有（居上位的）名声。⁵据慢：倨慢，傲慢无礼。⁶约：受阻。⁷握：通“渥”，厚重。⁸九佐：九位辅佐尧治理国家的官员。⁹亟：数，频繁。¹⁰无形者，形之君：无形可见的东西，是有形可见的东西的主宰。¹¹至圣人：一本作“至圣”。¹²不谷：不善。用以自称，表谦恭之意。¹³非：一本无此字，于文义为顺。
宣王曰：“嗟乎！君子焉可侮哉，寡人自取病耳！及今闻君子之言，乃今闻细人之行，愿请受为弟子。且颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都。”颜斶辞去曰：“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然大璞不完。士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂也，然而形神不全。斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞。制言者王也，尽忠直言者斶也。言要道已备矣，愿得赐归，安行而反臣之邑屋。”则再拜而辞去也。斶知足矣，归反朴，则终身不辱也。
宣王亦：“嗟(jiē)乎！君子焉可侮哉，寡人自取病¹耳！及今闻君子之言，乃今闻细人²之行，愿请受为弟子。且颜先生与寡人游，食必太牢³，出必乘车，妻子衣服丽都⁴。” 颜斶辞去亦：“夫玉生于山，制则破焉，非弗宝贵矣，然大璞(pú)不完。士生乎鄙野，推选则禄焉，非不得尊遂⁵也，然而形神不全。斶愿得归，晚食以当肉，安步以当车，无罪以当贵，清静贞正以自虞(yú)⁶。制言者王也，尽忠直言者斶也。言要道⁷已备矣，愿得赐归，安行而反臣之邑(yì)屋。”则再拜而辞去也。斶知足矣，归反朴，则终身不辱也。
译文：宣王说：“唉！君子怎么能随便加以侮辱呢？我实在是自讨没趣啊。至今我才了解到君子的话，我明白了不懂得尊重士人乃是小人的行为。希望您就收下我这个学生吧。而且希望先生能与我交往，我将以上等宴席招待您，外出备有高级车马供您使用，妻子儿女穿着的服装也华贵。颜斶辞谢而去，说：“璞玉生在深山中，经过玉匠加工，破璞而取玉，其价值并非不宝贵，然而本来的面貌已不复存在了。士人生于偏僻乡野之地，经过推举选拔而被任用，享有禄位，他并非不尊贵、不显赫，可是他的精神，本质已被伤害。我希望回到我的乡里，晚点吃饭权当吃肉，悠闲散步权当乘车，不犯王法权当富贵，清静纯正，自得其乐。如今发号施令的，是大王您；而竭尽忠心直言进谏的是颜斶我。我的主要意见已经说了，希望您允许我回去，平平安安地回到我的家乡。”于是，他拜了两次后离去。
注释：¹自取病：即自取羞辱。²细人：小人德行低下的人。³太牢：牛、羊、猪各一头称一太牢。⁴丽都：华丽。⁵尊遂：尊贵显达。⁶自虞：即自娱，自得其乐。虞：通“娱”，欢乐。⁷言要道：即言之要道，指进言所应该遵循的规则（亦即上文的“尽忠直言”）。
君子曰：“斶知足矣，归真返璞，则终身不辱。”
君子亦：“斶知足矣，归真返璞¹，则终身不辱。”
译文：颜斶可以说是知足的了，他舍弃功、名、利、禄，辞王而归，回到本乡，恢复他本来是老百姓的面目，这样终身不受侮辱。
注释：¹璞：指舍弃富贵华丽而返归素朴真纯。
前人评此文曰：“起得唐突，收得超忽”，颇有构思之妙。文章一开头便以“斶前”“王前”两句简短对话，把激烈的矛盾冲突展示于读者眼前。齐王直言下令，位尊使下的骄横，可以说是习惯成自然，不足为奇；而颜斶以一介布衣的身份，针锋相对命令“王前”的话语，则无异于地动山崩，令人震惊。
本文有如一出独幕话剧，全篇由对话组成。以对话展开波澜起伏的情节，以对话展现人物的性格与内心世界。以情节而论，两个“前”字的撞击，一石激起千层浪。先是“左右”狗仗人势的责问，颜斶舌战齐国群臣；继而是王“忿然作色”，颜斶针锋相对与齐王争论“王贵”与“士贵”的问题。齐王终于为颜斶折服，欲以丰厚爵禄相笼络，却被颜斶谢绝。文章虽短，却起伏曲折。“文似看山不喜平”，不平即其美之所至也。以人物性格而论，作者所使用的言辞颇符合人物的身份、地位。例如“斶前”，尊使卑，上命下，就是这种口吻。“王者贵乎?士贵乎?”在齐王的头脑里，他自以为他是最高贵的，所以他才会提出这样的问题，欲以王之贵压士之贵，非常符合齐王的思维定式。“颜先生与寡人游，食必太牢，出必乘车，妻子衣服丽都”，物质引诱也是君王们惯用的笼络手段。而颜斶的自比“太璞”，以及所举柳下季墓地的一棵草胜过齐王的脑袋的事例，都十分贴切，符合颜斶的身份。此种描写人物的方法，对后人影响很大，如《史记》在人物塑造方面也常采用这种手法。
鲁人身善织屦，妻善织缟，而欲徙于越。或谓之曰：“子必穷矣！”鲁人曰：“何也？”曰：“屦为履之也，而越人跣行；缟为冠之也，而越人被发。以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎？”鲁人对曰：“夫不用之国，可引而用之，其用益广，奈何穷也？”
鲁人身善织屦(jù)¹，妻善织缟(gǎo)²，而³欲⁴徙(xǐ)⁵于⁶越。或⁷谓⁸之曰：“子⁹必¹⁰欲¹¹矣！”鲁人曰：“何¹²也？”曰：“屦为¹³履¹⁴之也，而¹⁵越人跣(xiǎn)行¹⁶；缟为¹⁷冠¹⁸之也，而越人被¹⁹发。以²⁰子²¹之²²所长²³，游²⁴于²⁵不用之²⁶国，欲²⁷使²⁸无²⁹欲³⁰，其³¹可³²得³³乎³⁴？”鲁人对³⁵曰：“夫³⁶不用之国，可³⁷引³⁸而³⁹用⁴⁰之，其用益⁴¹广，奈何⁴²欲也？”
译文：鲁国有个人自身善于织麻鞋，他的妻子擅长编织白绢，他们想搬到越国去。有人对他说：“你搬到越国去必定遇到困境。”鲁国人问：“为什么？”这个人回答说：“鞋是（人们）用来穿它（来走路的），但是越国人赤脚走路；白绢（做成帽子）是（人们）用来戴它，但是越国人都披散着头发。凭借你们的专长，跑到用不着你的国家里去，要想不穷困，怎么能办得到呢？”鲁国人就反问他说：“到了不用我们专长的地方，我们可以引导他们穿鞋戴帽，随着用途的不断推广，我们怎么会遭遇困境呢？”
注释：¹鲁人身善织屦：鲁国有个人自身善于织麻鞋。鲁：春秋时鲁国，在今山东南部。身：自己，本人。善：善于。屦：古代的一种鞋子，用麻、葛等制成。²缟：白绢（一种白色丝织品），周人用缟做帽子。³而：承接。⁴欲：想要。⁵徙：迁徙。⁶于：到（介词）（表示方向）。⁷或：有人。⁸谓：告诉。⁹子：你 。¹⁰必：一定。¹¹欲：困境，没有出路。文言文中，不得志，没有出路叫“欲"；缺乏衣物钱财一般叫“贫”。¹²何：为什么。¹³为：是。¹⁴履：鞋，这里用作动词，指穿鞋。¹⁵而：转折。¹⁶跣行：赤脚走路，跣：赤脚。¹⁷为：是。¹⁸冠：帽子。¹⁹被：同“披”，原义覆盖，文中意译为披头散发 。²⁰以：凭借，依靠，用 。²¹子：你，您。²²之：的。²³长：擅长（此处是“所”字结构，后接动词，构成名词性结构）（擅长的技能技能）。²⁴游：游历 。²⁵于：到。（介词）（表示方向）²⁶之：的。²⁷欲：想要。²⁸使：让。²⁹无：不 。³⁰欲：贫困。³¹其：怎么。³²可：可以。³³得：得到，成功。³⁴乎：语气词，吗。³⁵对：回答。³⁶夫：语气词。³⁷可：可以。³⁸引：引导。³⁹而：承接。⁴⁰用：使用。⁴¹益：更加。⁴²奈何：为什么。
胡为乎株林？从夏南！匪适株林，从夏南！
胡为¹乎株(zhū)²林³？从⁴夏南⁵！匪⁶适⁷株林，从夏南！
译文：为何要到株林去？那是为了找夏南。不是为到株林玩，而是为了找夏南。
注释：¹胡为：为什么。²株：陈国邑名，在今河南柘城县。³林：郊野。一说株林是陈大夫夏徵舒的食邑。⁴从：跟，与，此指找人。一说训为因。⁵夏南：即夏姬之子夏徵舒，字子南。⁶匪：非，不是。⁷适：往。
驾我乘马，说于株野。乘我乘驹，朝食于株！
驾我乘(shèng)马¹，说(shuì)²于株野³。乘(chéng)我乘(shèng)驹⁴，朝食⁵于株！
译文：驾着大车赶四马，株林郊外卸下鞍。驾着轻车赶四驹，奔抵株林吃早餐。
注释：¹乘马：四匹马。古以一车四马为一乘。²说：通“税”，停车解马。³株野：株邑之郊野。⁴乘我乘驹：驹，马高五尺以上、六尺以下称“驹”，大夫所乘；马高六尺以上称“马”，诸侯国君所乘。⁵朝食：吃早饭。闻一多考，性曰为食。
《陈风·株林》一直以来被认为是揭露陈灵公君臣的荒淫生活，讽刺上层统治者的政治腐败的作品。
此诗之开篇，大抵正当陈灵公及其大臣孔宁、仪行父出行之际。辚辚的车马正喜孜孜驰向夏姬所居的株林，路边的百姓早知陈灵公君臣的隐秘，却故作不知地大声问道：“胡为乎株林（他们到株林干什么去）？”另一些百姓立即心领神会，却又故作神秘地应道：“从夏南（那是去找夏南的吧）！”问者即装作尚未领会其中奥妙，又逼问一句：“匪适株林（不是到株林去）？”应者笑在心里，却又像煞有介事地坚持道：“从夏南（只是去找夏南）！”明明知道陈灵公君臣所干丑事，却佯装不知接连探问，问得也未免太过仔细。明明知道他们此去找的是夏姬，却故为掩饰说找的是“夏南”，答得也未免欲盖弥彰。发问既不知好歹，表现着一种似信还疑的狡黠；应对则极力挣扎，摹拟着做贼心虚的难堪。这样的讽刺笔墨，实在胜于义愤填膺的直揭。它的锋芒，简直能透入这班衣冠禽兽的灵魂。
到了第二章，又换了一副笔墨。辚辚的车马，终于将路人可恶的问答摆脱；遥遥在望的株邑眼看就到，陈灵公君臣总算松了口气。“驾我乘马，说于株野”——这里摹拟的是堂堂国君的口吻，所以连驾车的马，也是颇可夸耀的四匹。到了“株野”就再不需要“从夏南”的伪装，想到马上就有美貌的夏姬相陪，陈灵公能不眉飞色舞地高唱：“说于株野！”“说”，一般均解为“停车解马”，固为确诂。但若从陈灵公此刻的心情看，解为“悦”也不为不可。“说（悦）于株野”，也许更能传达这位放荡之君隐秘不宣的喜悦。“乘我乘驹，朝食于株”——大夫只能驾驹，这自然又是孔宁、仪行父的口吻了。对于陈灵公的隐秘之喜，两位大夫更是心领神会，所以马上笑咪咪凑趣道：“到株野还赶得上朝食解饥呢！”“朝食”在当时常用作隐语，暗指男女间的性爱。那么，它正与“说于株野”一样，又语带双关，成为这班禽兽通淫夏姬的无耻自供了。寥寥四句，恰与首章的矢口否认遥相对应，使这桩欲盖弥彰的丑事，一下变得昭然若揭。妙在用的又是第一人称（我）的口吻，就不仅使这幕君臣通淫的得意唱和，带有了不知羞耻的自供意味。可见此诗的讽刺笔墨非常犀利。
参考资料：
1、
姜亮夫 等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：277-279
2、
黄伦峰.《诗经·陈风·株林》新探.太原师范学院学报(社会科学版),2012,03
夫鹊先识岁之多风也，去高木而巢扶枝，大 人过之则探鷇，婴儿过之则挑其卵；知备远难而忘近患。
夫鹊先识岁之多风也，去高木而巢扶枝，大 人过之则探鷇(kòu)¹，婴儿过之则挑其卵；知备远难而忘近患。
译文：喜鹊知道一年中哪个季节常常刮风，于是将原本在高大树端上的巢迁到低矮路旁的树枝上。这样大人经则的时候就会发现巢中的雏鸟，而小孩经则时又会挑破巢子的鸟蛋。喜鹊虽然知道防备长远的危难，却忘记了防止眼下的祸患。
注释：¹鷇：待母哺食的雏鸟。
徐孺子年九岁，尝月下戏，人语之曰：“若令月中无物，当极明邪？”徐曰：“不然。譬如人眼中有瞳子，无此，必不明。”
徐孺子¹年九岁，尝²月下戏³，人语⁴之曰：“若令⁵月中无物⁶，当语明邪⁷？”徐曰：“不然⁸。譬(pì)如人眼中有瞳子⁹，无此，必不明。”
译文：徐孺子九岁的时候，曾经在月光下玩耍，有人对他说：“如果月亮里面什么也没有，应该会非常明亮吧？”徐孺子说：“不是这样。如同人眼中有瞳孔，没有它，眼睛就不明亮。”
注释：¹徐孺子：东汉人。²尝：曾经。³戏：玩耍，嬉戏。⁴语：对……说。⁵若令：如果，假使。⁶物：指人和事物。神话传说月亮里有嫦娥、玉兔、桂树等。⁷邪：句末语气词，表示疑问。⁸然：是这样。⁹瞳子：瞳孔。