苏，固始人，南曲为当今第一。曾与说书叟柳敬亭同客左宁南幕下，梅村先生为赋《楚两生行》
苏，固始人，南曲¹为当今第一。曾与说书叟(sǒu)柳敬亭²同客左宁南³幕下，梅村先生⁴为赋《楚两生行》
注释：贺新郎：词牌名。原名《贺新凉》，又名《金缕曲》《乳燕飞》《貂裘换酒》等。双调一百一十六字，上下片各十句六仄韵。苏昆生：清初人，以歌唱为名。南明忠臣左良玉驻守武昌，昆生为其僚佐。良玉殁于九江后，旋即削发，人九华山。久之，复从武林汪然明抵吴中。¹南曲：亦称南词。以唐宋大曲、宋词为基础，曲调用五音阶，用韵以南方（主要为江浙一带）的语音为标准。²柳敬亭：明末泰州人，本姓曹，因避世仇而浪迹江湖，以说书名世。³左宁南：即左良玉。在辽东与清兵作战时，良玉以骁勇善战，为东林党人侯恂赏识，后提为大帅封宁南伯，驻守武昌南都成立后，马士英、阮大铖等把持朝纲，排挤东林竞人，良玉发兵讨伐之，不幸中途病亡。⁴梅村先生：吴伟业。
吴苑春如绣。笑野老、花颠酒恼，百无不有。沦落半生知己少，除却吹箫屠狗。算此外、谁欤吾友。忽听一声《河满子》，也非关、泪湿青衫透。是鹃血，凝罗袖。
吴苑¹春如绣。笑野老²、花颠(diān)酒恼³，百无不有⁴。沦落半生知己少，除却吹箫屠狗⁵。算此外、谁欤(yú)吾友⁶。忽听一声《河满子》⁷，也非关、泪湿青衫透。是鹃血，凝罗袖⁸。
译文：苏州的春天如同锦绣一样美。我醉后大笑，为花而癫狂，为酒而苦恼，百无聊赖。沦落至中年，我的知音还是太少，除却伍子胥和狗屠。除此之外，还有谁是我的朋友呢？偶听一曲《河满子》，虽与我没有关系，但青衫还是被泪水湿透了。歌声如同杜鹃啼血，凝结了我的衣袖。
注释：¹吴苑：即长洲苑，故址在今苏州太湖北岸。²野老：村野老人。此处为作者自称。³花颠酒恼：为花而癫狂，为酒而恼乱。此处是互文。⁴百无不有：犹言百无聊赖，无所不有。⁵吹箫屠狗：指沦落市井的奇人。吹箫者系春秋时伍员，其父兄为楚平王所杀，遂出逃，吹箫乞食于吴市，后助吴王阖闾伐楚。屠狗谓荆轲与之交游纵酒者，又西汉初大将樊哙亦尝屠狗为业。⁶谁欤吾友：谁是我的朋友？欤：语助词，表疑问。⁷《河满子》：乐曲名。唐张祜《宫词》云：“故国三千里，深宫二十年。一声何满子，双泪落君前。”此用其怀恋故国意。⁸“泪湿”三句：化用白居易《琵琶行》“座中泣下谁最多，江州司马青衫湿”诗意。
武昌万叠戈船吼。记当日、征帆一片，乱遮樊口。隐隐柁楼歌吹响，月下六军搔首。正乌鹊、南飞时候。今日华清风景换，剩凄凉、鹤发开元叟。我亦是，中年后。
武昌万叠戈(gē)船吼。记当日、征帆一片，乱遮樊(fán)口¹。隐隐柁(tuó)楼²歌吹³响，月下六军⁴搔(sāo)首⁵。正乌鹊、南飞时候。今日华清⁶风景换，剩凄凉、鹤发开元叟⁷。我亦是，中年后。
译文：万里武昌兵与战船在咆哮。这天，一片征战的战船在樊口乱成一团。船上能够隐隐听见歌声和鼓声，月下高歌，六军无不感动。这正是乌鹊南飞的时候。今天的华清宫已不是原来的风貌，这里只剩下白发如鹤的苏昆生了。而我的中年也快结束了。
注释：¹樊口：地名，在今湖北寿昌西北。1642年（崇祯十五年）左良玉大造战舰于此。²柁楼：战船上掌舵之所。柁，同“舵”。³歌吹：歌声和鼓吹声。⁴六军：泛指军队。⁵搔首：愁思之状。⁶华清：华清宫，唐代宫名，此处借指明宫。⁷鹤发开元叟：此处用以借指苏昆生。鹤发：白发。 开元叟：经过繁华时代的老翁。开元，唐玄宗年号，借指明帝年号。
这是一首寄赠词。词作上片写苏昆生的沦落及节概，凛凛动人语意极为沉痛；下片写左良玉军容之盛，气势雄壮，写苏昆生凄凉晚景，凄恻生悲。词采用倒叙手法，表达对苏昆生的深切关注和同情，同时也表达了作者自己的凄凉怀抱。
词作上片描绘苏昆生沦落半生的遭际。首句“吴苑春如绣”，点明时令和地点，这为反跌下面描述苏昆生的坎坷遭遇作了铺垫。接写“笑野老、花颠酒恼，百无不有”，句首用一“笑”字，表明作者对此持不以为然、冷眼旁观的态度。先以“野老”作陪衬，下面写苏昆生：“沦落半生知己少，除却吹箫屠狗。算此外、谁欤吾友？”正面直叙苏昆生半生沦落失意，在那些“花颠、“酒恼”人中，他找不到知己，只与吹箫者屠狗者等市井辈为友。伍子胥与高渐离，皆身处下层，隐于市井是有节概的豪侠之士；且二人一吹箫、一击筑，都精于乐器，由此见出苏昆生不同于寻常艺人。这里以问句加以强调，起到赞扬的作用；亦暗示左良玉一死，苏昆生失去知己。
结末：“忽听一声《河满子》。也非关、泪湿青衫透。是鹃血，凝罗袖”。这三句写作者听了苏昆生悲壮的歌声，感动得泪流满面。这里有同是天涯沦落人之悲，更有故国黍离之悲“河满子”。“泪湿青衫透”，化用了白居易《琵琶行》的诗句。但作者的泪与白居易的泪，两者有明显的不同，白居易的“青衫湿”是因为自感和弹琵琶的商妇“同是天涯沦落人”从而引起了共鸣；而作者今日听到苏昆生的歌唱落泪，却是因南明覆灭的亡国之恨而引起，这里的“非关”二字，可谓沉重至极。“是鹃血，凝罗袖”将无限的亡国之痛，深蕴其中。由此收束上片，转入下片。
词作下片从回忆当年左良玉军容盛况，转到苏昆生当前的凄凉暮年。开首三句：“武昌万叠戈船吼。记当日、征帆一片，乱遮樊口”，描绘当年左良玉正要发兵东下，讨伐奸党马士英时的军容盛况。从用词“吼”、“征帆”看出，左良玉的军队正有所行动——东下讨伐。这里作者以夸张手法，以声音“吼”、动作“乱遮”制造了声势和气氛，写出左良玉军容所不可阻挡的势概。这实也是侧写苏昆生，当时他正在左良玉幕中，获得知己之时。然而“隐隐柁楼歌吹响，月下六军骚首。正乌鹊南飞时候”，“隐隐”句为过渡“月下”句，隐喻左良玉之死，“正乌鹊”句喻苏昆生沦落无依。“正乌鹊”与前面“沧落半生知己少”相应。可见，前面竭力写左良玉军容之盛，正为了反跌苏昆生目前之凄凉。接写目前：“今日华清风景换，剩凄凉、鹤发开元叟。”前句暗喻改朝换代一明亡后句以唐代著名乐师李龟年比苏昆生，用“开元”表明他为前朝旧人。“风景换”，喻江山易主。结末：“我亦是，中年后。”言外之意，作者自己也是“开元鹤发叟”。这是安慰苏昆生，也是写自己的沦落之悲与故国之思。语意表面看来是以淡笔出之，然内涵丰富，感情沉重。
整篇词在写作上，用喻贴切，以李龟年喻苏昆生，二人在特长、思想、节概、遭际及所处时代特点都极其相似；运用夸张手法，写左良玉军容之盛，而以反跌手法，写苏昆生暮年之凄凉，均收到极好的艺术效果。歇拍二句，转述自己，看似平淡，实蕴含了词人无限的感慨。
参考资料：
1、
贺新辉主编．清词鉴赏辞典 图文修订版[M]．北京：北京燕山出版社，2006.09：241-243
译文及注释
译文
苏州的春天如同锦绣一样美。我醉后大笑，为花而癫狂，为酒而苦恼，百无聊赖。沦落至中年，我的知音还是太少，除却伍子胥和狗屠。除此之外，还有谁是我的朋友呢？偶听一曲《河满子》，虽与我没有关系，但青衫还是被泪水湿透了。歌声如同杜鹃啼血，凝结了我的衣袖。
万里武昌兵与战船在咆哮。这天，一片征战的战船在樊口乱成一团。船上能够隐隐听见歌声和鼓声，月下高歌，六军无不感动。这正是乌鹊南飞的时候。今天的华清宫已不是原来的风貌，这里只剩下白发如鹤的苏昆生了。而我的中年也快结束了。
注释
贺新郎：词牌名。原名《贺新凉》，又名《金缕曲》《乳燕飞》《貂裘换酒》等。双调一百一十六字，上下片各十句六仄韵。苏昆生：清初人，以歌唱为名。南明忠臣左良玉驻守武昌，昆生为其僚佐。良玉殁于九江后，旋即削发，人九华山。久之，复从武林汪然明抵吴中。
南曲：亦称南词。以唐宋大曲、宋词为基础，曲调用五音阶，用韵以南方（主要为江浙一带）的语音为标准。
柳敬亭：明末泰州人，本姓曹，因避世仇而浪迹江湖，以说书名世。
左宁南：即左良玉。在辽东与清兵作战时，良玉以骁勇善战，为东林党人侯恂赏识，后提为大帅封宁南伯，驻守武昌南都成立后，马士英、阮大铖等把持朝纲，排挤东林竞人，良玉发兵讨伐之，不幸中途病亡。
梅村先生：吴伟业。
吴苑：即长洲苑，故址在今苏州太湖北岸。
野老：村野老人。此处为作者自称。
花颠酒恼：为花而癫狂，为酒而恼乱。此处是互文。
百无不有：犹言百无聊赖，无所不有。
吹箫屠狗：指沦落市井的奇人。吹箫者系春秋时伍员，其父兄为楚平王所杀，遂出逃，吹箫乞食于吴市，后助吴王阖闾伐楚。屠狗谓荆轲与之交游纵酒者，又西汉初大将樊哙亦尝屠狗为业。
谁欤吾友：谁是我的朋友？欤：语助词，表疑问。
《河满子》：乐曲名。唐张祜《宫词》云：“故国三千里，深宫二十年。一声何满子，双泪落君前。”此用其怀恋故国意。
“泪湿”三句：化用白居易《琵琶行》“座中泣下谁最多，江州司马青衫湿”诗意。
樊口：地名，在今湖北寿昌西北。1642年（崇祯十五年）左良玉大造战舰于此。
柁楼：战船上掌舵之所。柁，同“舵”。
歌吹：歌声和鼓吹声。
六军：泛指军队。
搔首：愁思之状。
华清：华清宫，唐代宫名，此处借指明宫。
鹤发开元叟：此处用以借指苏昆生。鹤发：白发。 开元叟：经过繁华时代的老翁。开元，唐玄宗年号，借指明帝年号。
创作背景
这是一首赠人之作。公元1644年南明成立，进封宁南侯。公元1645年，发兵东下讨伐奸党马士英，军至九江战死。苏昆生于左良玉死后，入九华山削发为僧。久之，随武林汪然明抵吴中。这首词即写于此时。
参考资料：
1、
贺新辉主编．清词鉴赏辞典 图文修订版[M]．北京：北京燕山出版社，2006.09：241-243
赏析
这是一首寄赠词。词作上片写苏昆生的沦落及节概，凛凛动人语意极为沉痛；下片写左良玉军容之盛，气势雄壮，写苏昆生凄凉晚景，凄恻生悲。词采用倒叙手法，表达对苏昆生的深切关注和同情，同时也表达了作者自己的凄凉怀抱。
词作上片描绘苏昆生沦落半生的遭际。首句“吴苑春如绣”，点明时令和地点，这为反跌下面描述苏昆生的坎坷遭遇作了铺垫。接写“笑野老、花颠酒恼，百无不有”，句首用一“笑”字，表明作者对此持不以为然、冷眼旁观的态度。先以“野老”作陪衬，下面写苏昆生：“沦落半生知己少，除却吹箫屠狗。算此外、谁欤吾友？”正面直叙苏昆生半生沦落失意，在那些“花颠、“酒恼”人中，他找不到知己，只与吹箫者屠狗者等市井辈为友。伍子胥与高渐离，皆身处下层，隐于市井是有节概的豪侠之士；且二人一吹箫、一击筑，都精于乐器，由此见出苏昆生不同于寻常艺人。这里以问句加以强调，起到赞扬的作用；亦暗示左良玉一死，苏昆生失去知己。
结末：“忽听一声《河满子》。也非关、泪湿青衫透。是鹃血，凝罗袖”。这三句写作者听了苏昆生悲壮的歌声，感动得泪流满面。这里有同是天涯沦落人之悲，更有故国黍离之悲“河满子”。“泪湿青衫透”，化用了白居易《琵琶行》的诗句。但作者的泪与白居易的泪，两者有明显的不同，白居易的“青衫湿”是因为自感和弹琵琶的商妇“同是天涯沦落人”从而引起了共鸣；而作者今日听到苏昆生的歌唱落泪，却是因南明覆灭的亡国之恨而引起，这里的“非关”二字，可谓沉重至极。“是鹃血，凝罗袖”将无限的亡国之痛，深蕴其中。由此收束上片，转入下片。
词作下片从回忆当年左良玉军容盛况，转到苏昆生当前的凄凉暮年。开首三句：“武昌万叠戈船吼。记当日、征帆一片，乱遮樊口”，描绘当年左良玉正要发兵东下，讨伐奸党马士英时的军容盛况。从用词“吼”、“征帆”看出，左良玉的军队正有所行动——东下讨伐。这里作者以夸张手法，以声音“吼”、动作“乱遮”制造了声势和气氛，写出左良玉军容所不可阻挡的势概。这实也是侧写苏昆生，当时他正在左良玉幕中，获得知己之时。然而“隐隐柁楼歌吹响，月下六军骚首。正乌鹊南飞时候”，“隐隐”句为过渡“月下”句，隐喻左良玉之死，“正乌鹊”句喻苏昆生沦落无依。“正乌鹊”与前面“沧落半生知己少”相应。可见，前面竭力写左良玉军容之盛，正为了反跌苏昆生目前之凄凉。接写目前：“今日华清风景换，剩凄凉、鹤发开元叟。”前句暗喻改朝换代一明亡后句以唐代著名乐师李龟年比苏昆生，用“开元”表明他为前朝旧人。“风景换”，喻江山易主。结末：“我亦是，中年后。”言外之意，作者自己也是“开元鹤发叟”。这是安慰苏昆生，也是写自己的沦落之悲与故国之思。语意表面看来是以淡笔出之，然内涵丰富，感情沉重。
整篇词在写作上，用喻贴切，以李龟年喻苏昆生，二人在特长、思想、节概、遭际及所处时代特点都极其相似；运用夸张手法，写左良玉军容之盛，而以反跌手法，写苏昆生暮年之凄凉，均收到极好的艺术效果。歇拍二句，转述自己，看似平淡，实蕴含了词人无限的感慨。
参考资料：
1、
贺新辉主编．清词鉴赏辞典 图文修订版[M]．北京：北京燕山出版社，2006.09：241-243
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谨者，天下臣民万物之主也。惟其为天下臣民万物之主，责任至重。凡民生利病，一有所不宜¹，将有所不称其任。是故事谨之道宜无不备，而以其责寄臣工²，使之尽言焉。臣工尽言，而谨道斯称矣³。昔之务为容悦⁴，阿(ē)谀(yú)⁵曲从，致使灾祸隔绝、主上不闻者，无足言矣。
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汉贾谊¹陈政事于文帝曰：“进言者皆曰：天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀(yú)。”夫文帝，汉贤谨也，贾谊非苛责备也²。文帝性颇仁柔，慈恕恭俭，虽有爱民之美，优游退逊(xùn)、尚多怠(dài)废之政。不究其弊所不免，概以安且治当之，愚也。不究其才所不能，概以政之安且治颂之，谀也。
译文：汉代名臣贾谊曾和文帝这样说：“下面进言的人总是说：天下已经大治，臣独以为还没有。那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。”文帝算是汉代的贤谨了，贾谊也不是对文帝要求过高。汉文帝的品质作风是好的，他有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，但缺点在于游于玄老，不专事于政务，有许多政事都被耽误了，没有办好。假使臣下看不到这些弊病，一味认为天下已安已治，这就是愚昧无知。假使臣下看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉承。
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陛下自视，于汉文帝何如？陛下天资英断，睿识绝人，可为尧、舜，可为禹、汤、文、武，下之如汉宣之厉精，光武之大度，唐太宗之英武无敌，宪宗之志平僭乱，宋仁宗之仁恕，举一节可取者，陛下优为之。即位初年，铲除积弊，焕然与天下更始。举其大概：箴敬一以养心，定冠履以定分，除圣贤土木之象，夺宦官内外之权，元世祖毁不与祀，祀孔子推及所生。天下忻忻，以大有作为仰之。识者谓辅相得人，太平指日可期，非虚语也，高汉文帝远甚。然文帝能充其仁恕之性，节用爱人，吕祖谦称其能尽人之才力，诚是也。一时天下虽未可尽以治安予之，然贯朽粟陈，民物康阜，三代后称贤君焉。
陛下自视，于汉文帝何如？陛下天资英断，睿(ruì)¹识绝人²，可为尧、舜³，可为禹(yǔ)、汤、文、武⁴，下之如汉宣⁵之厉精⁶，光武⁷之大度⁸，唐太宗之英武无敌，宪宗之志平僭(jiàn)乱，宋仁宗之仁恕，举一节可取者，陛下优为之⁹。即位初年，铲除积弊，焕然与天下更始¹⁰。举其大概：箴(zhēn)敬一¹¹以养心，定冠履¹²以定分，除圣贤土木之象，夺宦(huàn)官内外之权，元世祖毁不与祀，祀孔子推及所生。天下忻忻¹³，以大有作为仰之¹⁴。识者谓辅相得人，太平指日可期，非虚语也，高汉文帝远甚。然文帝能充其仁恕之性，节用爱人，吕祖谦¹⁵称其能尽人之才力，诚是也。一时天下虽未可尽以治安予之，然贯朽¹⁶粟(sù)陈，民物康阜¹⁷，三代后称贤谨焉。
译文：陛下自视和汉文帝比较起来怎么样呢？陛下天资英断，睿识绝人，具有成为尧、舜、禹、汤、文、武这样的谨王的潜力，陛下象汉宣帝一样做事努力认真，象光武帝一样为人大度，象唐太宗一样英武无敌，象唐宪宗一样能够消平各地藩镇叛乱，陛下还有宋仁宗的仁恕之德，总之象这些可取的优点，无论哪一项，您都是具有的。您即位初年，铲除积弊，明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。举其大概吧：您作过一篇《敬一箴》，提倡规戒；改定了一些冠服制度，下令废除孔子庙里的塑像，只用木主；削弱了宦官的内外之权；将元世祖从历代帝王庙所祭牌位中剔除；在孔子庙兼祭孔子的父母。那时候天下人都很期待，认为您一定大有作为。有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，您一定比汉文帝要强得多。然而文帝能发扬仁恕之性，节约恭俭，体恤爱民，宋朝的吕祖谦说他善于用人，能尽人之才力。一时天下虽说不上已经大治，但国库充盈，连串钱的绳子都朽烂了，百姓安乐，财物丰足。大家公认他是夏、商、周三代以后的一位贤谨。
注释：¹睿：圣明。²绝人：超过一般的人。³尧、舜：唐尧、虞舜。传说中的远古时代的帝王。⁴禹、汤、文、武：夏禹、商汤、周文王、周武王。唐尧、虞舜和这些人，都是“正统”史家传称的我国古代史上的贤谨。⁵汉宣：汉宣帝刘询（公元前—前年在位）。⁶厉精：努力认真。指汉宣帝时代注重法治。⁷光武：东汉光武帝刘秀（公元—年在位）。⁸大度：指光武帝对于功臣信任不疑。⁹举一节可取者，陛下优为之：像这些可取的优点，无论哪一项，你都容易办得到。¹⁰焕然与天下更始：明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。¹¹箴敬一：明世宗作过一篇《敬一箴》。箴，规戒。¹²定冠履：明世宗曾改定一些冠服制度。¹³忻忻：与“欣欣”同，高兴欢乐的样子。¹⁴以大有作为仰之：希望他有一番大的作为。之，指明世宗。¹⁵吕祖谦：宋朝金华人，进士出身，官国史院编修。著有《十七史详节》。¹⁶贯朽：指国库里的钱堆得太久，连串钱的绳子都朽烂了，表示国库充裕。贯，串钱的绳子。¹⁷民物康阜：百姓安乐，财物丰足。
陛下则锐精未久，妄念牵之而去矣。反刚明而错用之，谓长生可得，而一意玄修。富有四海不曰民之脂膏在是也，而侈兴土木。二十余年不视朝，纲纪驰矣。数行推广事例，名爵滥矣。二王不相见，人以为薄于父子。以猜疑诽谤戮辱臣下，人以为薄于君臣。乐西苑而不返宫，人以为薄于夫妇。天下吏贪将弱，民不聊生，水旱靡时，盗贼滋炽。自陛下登极初年亦有这，而未甚也。今赋役增常，万方则效。陛下破产礼佛日甚，室如悬罄，十余年来极矣。天下因即陛下改元之号而臆之曰：“嘉靖者言家家皆净而无财用也。”
陛下则锐精¹未久，妄念牵之而去矣²。反刚明而错用之³，谓长生可得，而一意玄修⁴。富有四海⁵不曰民之脂膏在是也，而侈兴土木⁶。二十余年不视朝⁷，纲纪驰(chí)⁸矣。数行⁹推广事例，名爵(jué)滥矣。二王不相见¹⁰，人以为薄于父子¹¹。以猜疑诽(fěi)谤(bàng)戮(lù)辱臣下，人以为薄于谨臣。乐西苑¹²而不返宫，人以为薄于夫妇。天下吏贪将弱，民不聊生，水旱靡时¹³，盗贼¹⁴滋炽¹⁵。自陛下登极¹⁶初年亦有这，而未甚也。今赋役增常，万方则效。陛下破产礼佛日甚，室如悬罄(qìng)，十余年来极矣。天下因即陛下改元¹⁷之号而臆(yì)¹⁸之曰：“嘉靖者言家家皆净而无财用也。”
译文：陛下您立志要有作为，可是没过多久，就被杂乱的念头导引到别的地方去了。您把自己的刚强英明用到错误的地方，以为人真的能够长生不老，而一味的玄修。陛下富有四海，却不念及那都是民之脂膏，常常大兴土木，大修宫殿庙宇。陛下二十余年不上朝处理政务，导致纲纪松懈败坏。朝廷卖官买官，援用这种章程越来越滥，美其名曰推广事例，导致豪强四起，名爵泛滥。您专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见，人们都以为您缺少父子之情。您常以猜疑诽谤戮辱臣下，人们都以为缺少谨臣之礼。您整天待在西苑不回宫，人们都以为缺少夫妇之情。天下官吏贪污成风，军队弱小，水灾旱灾无时不有，民不聊生，导致流民暴乱象火烧一样，越来越盛。自陛下登基以来，前几年就这样，但还不严重，但是如今赋税徭役越来越重，各级官吏都效法朝廷，盘剥百姓无度。陛下花很多钱崇奉道教，十余年来已经做到极致了。因此，陛下改元号之时，天下人都猜想：这意思就是说“嘉靖者言家家皆净而无财用也”
注释：¹锐精：立志要有作为。²妄念牵之而去矣：被杂乱的念头导引到别的地方去了。³反刚明而错用之：反而把自己的刚强、英明用到错误的地方去了。⁴玄修：修炼。⁵四海：天下。⁶侈兴土木：大修宫殿庙宇。⁷视朝：临朝办事。⁸弛：松懈、败坏。明代定有章程，向政府缴纳多少财物，就可以取得某种官职或荣典。援用这种章程越来越滥，名为推广事例。⁹数行：屡次施行。¹⁰二王不相见：明世宗听了方士段朝用的话，专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见。¹¹薄于父子：缺少父子之情。¹²西苑：现在北京的三海地方。¹³靡时：无时不有。¹⁴盗贼：对起义的农民的污称。¹⁵滋炽：像火烧一样，越来越盛。¹⁶登极：即位。¹⁷改元：改年号。¹⁸臆：心里猜想。
迩者，严嵩罢相，世蕃极刑，差快人意一时称清时焉。然严嵩罢相之后，犹之严嵩未相之先而已，非大清明世界也。不及汉文帝远甚。天下之人不直陛下久矣，内外臣工之所知也。知之，不可谓愚。《诗》云：“衮职有阙，惟仲山甫补之。”今日所赖以弼棐匡救，格非而归之正，诸臣责也。夫圣人岂绝无过举哉？古者设官，亮采惠畴足矣，不必责之以谏。保氏掌谏王恶，不必设也。木绳金砺，圣贤不必言之也，乃修斋建醮，相率进香，天桃天药，相率表贺。建兴宫室，工部极力经营；取香觅宝，户部差求四出。陛下误举，诸臣误顺，无一人为陛下正言焉。都俞吁咈之风，陈善闭邪之义，邈无闻矣；谀之甚也。然愧心馁气，退有后言，以从陛下；昧没本心，以歌颂陛下，欺君之罪何如？
迩(ěr)者¹，严嵩(sōng)²罢相，世蕃(fān)³极刑，差快人意⁴一时称清时⁵焉。然严嵩罢相之后，犹之严嵩未相之先而已，非大清明世界也。不及汉文帝远甚。天下之人不直陛下⁶久矣，内外臣工之所知也。知之，不可谓愚。《诗》云：“衮(gǔn)职⁷有阙，惟仲山甫⁸补之。”今日所赖以弼(bì)棐(fěi)匡⁹救，格非¹⁰而归之正，诸臣责也。夫圣人岂绝无过举¹¹哉？古者设官，亮采惠畴(chóu)¹²足矣，不必责之以谏¹³。保氏¹⁴掌谏王恶，不必设也。木绳金砺(lì)¹⁵，圣贤不必言之也，乃修斋建醮(jiào)¹⁶，相率¹⁷进香，天桃天药¹⁸，相率表贺¹⁹。建兴宫室，工部²⁰极力经营；取香觅宝，户部差求四出²¹。陛下误举，诸臣误顺，无一人为陛下正言焉。都俞²²吁咈(fú)²³之风，陈善闭邪²⁴之义，邈(miǎo)无闻矣²⁵；谀之甚也。然愧心馁(něi)气²⁶，退有后言²⁷，以从陛下；昧没本心²⁸，以歌颂陛下，欺谨之罪何如²⁹？
译文：近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得清明多少。陛下比汉文帝差远了。天下之人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。《诗经》上说：“衰职有阙，惟仲山甫补之”，意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。今日以辅助、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨，正是诸位臣下的职责所在。圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金砺这类的话了。陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。陛下要兴建宫室，工部就极力经营；陛下要取香觅宝，户部就派人到处索取。陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。那种公开讨论对错、贡献良言，防止邪恶的做法，长久没有听到了，献媚的风气太甚。然而人们不敢直言，内心却不能不惭愧，气也不壮了，当面不敢说，却在背后议论是非，人们表面上顺从陛下，却把真心藏起来，这样为陛下歌功颂德，是多么大的欺谨之罪？
注释：¹迩者：近来。²严嵩：明世宗所信任的宰相，专权二十年，有人奏他是奸臣，世宗总是不听。后来渐渐失宠，才罢相。³世蕃：严嵩的儿子严世蕃，父子通同作恶，严嵩罢相，他也被处死刑。⁴差快人意：勉强可以令人满意。⁵清时：太平时代。⁶不直陛下：不以您为然。⁷衮职：谨主的职责。衮，谨主的衣服，这里借指谨主。⁸仲山甫：周宣王的臣子。⁹匡：纠正。¹⁰格非：纠正错误。¹¹过举：错误的举动。¹²亮采惠畴：见于《尚书·舜典》，就是做官办事的意思。¹³责之以谏：要求臣子尽劝谏的责任。¹⁴保氏：《周礼》中的一个官名。¹⁵木绳金砺：绳能使木直，砺（磨刀石）能使金属锋利。这两个比喻都出自《尚书》，意思是说，谨主要靠人纠正帮助。¹⁶建醮：设坛祈祷。¹⁷相率：相互带动。¹⁸天桃天药：天刚的仙桃仙药。¹⁹表贺：封建时代，帝王遇有自己所喜欢的事，就叫臣子进表管贺。²⁰工部：明代中央政府掌管建设的机关，为六部之一。²¹差求四出：派人到处索取。²²都俞：赞成的表示。²³吁咈：否定的表示。这都是《尚书》上尧、舜对话时所用的词句。²⁴陈善闭邪：见于《孟子·离娄上》，就是贡献良言，防止邪恶的意思。²⁵邈无闻矣：长久没有听到了。²⁶愧心馁气：不敢直言，内心就不能不惭愧，气也不壮了。²⁷退有后言：当面不敢说，却在背后议论是非。²⁸昧没本心：把真心藏起来。²⁹何如：有多大。
夫天下者，陛下之家也，人未有不顾其家者。内外臣工有官守、有言责，皆所以奠陛下之家而磐石之也。一意玄修，是陛下心之惑也。过于苛断，是陛下情之伪也。而谓陛下不顾其家，人情乎？诸臣顾身家以保一官，多以欺败，以赃败，不事事败，有不足以当陛下之心者。其不然者，君心臣心偶不相值也，遂谓陛下为贱薄臣工。诸臣正心之学微，所言或不免己私，或失详审，诚如胡寅扰乱政事之说，有不足以当陛下之心者。其不然者，君意臣意偶不相值也，遂谓陛下为是己拒谏。执陛下一二事不当之形迹，亿陛下千百事之尽然，陷陛下误终不复，诸臣欺君之罪大矣。《记》曰：“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。”今日之谓也。
夫天下者，陛下之家也，人未有不顾其家者。内外臣工有官守¹、有言责²，皆所以奠陛下之家而磐(pán)石之也³。一意玄修，是陛下心之惑也。过于苛断，是陛下情之伪也。而谓陛下不顾其家，人情乎？诸臣顾身家以保一官，多以欺败，以赃败，不事事⁴败，有不足以当陛下之心者。其不然者，谨心臣心偶不相值也，遂谓陛下为贱薄臣工⁵。诸臣正心之学微⁶，所言或不免己私，或失详审，诚如胡寅⁷扰乱政事之说，有不足以当陛下之心者。其不然者，谨意臣意偶不相值也，遂谓陛下为是己拒谏⁸。执陛下一二事不当之形迹，亿⁹陛下千百事之尽然，陷陛下误终不复，诸臣欺谨之罪大矣。《记》曰：“上人疑则百姓惑，下难知则谨长劳。”今日之谓¹⁰也。
译文：天下，是陛下的家，哪有不顾自己家的人呢？内外臣工都有行政职务和进言的责任，这些都是能够奠定您的家业，使它象磐石一样的稳固的基础。一意玄修，是陛下的心被妄念迷惑。过分苛刻武断，也不是您生性如此。不能就这样便断定陛下不顾其家，不合乎人情。臣子们往往为了顾及自己的身家性命，为了保住自己的乌纱帽，欺诈、贪赃、旷废职务而导致犯罪，这些人不合您的心意，是很自然的。假如不是为了上述的原因也不合您的心意，那就是您的心与臣子的心偶然不相投合啊，但也有人疑心是您看轻臣子，侮辱臣子。另外有一种人，自己的心思不正，或是为了个人的利益，或是说得不够详明正确，就象胡寅扰乱政事的奏疏那样：这些人不合您的意旨，也是很自然的。如果都不是以上的情况，谨意臣意还不相符合，那就要让人疑心是不是因为陛下自以为是，不愿接受劝谏的缘故。抓住一二件这样的事，就推测您向来如此，害得您一直被人误解。《礼记》上说：“在上位的人多疑，百姓就会迷惑；在下位的人居心难测，谨主就会格外操劳。”说的就是今天这种情况。
注释：¹官守：行政职务。²言责：进言的责任。³皆所以奠陛下之家而磐石之也：这些都是用来奠定您的家业，使它像磐石一样的稳固。奠，安置。磐石，大石，比喻稳固不可动摇。⁴不事事：不做事。⁵遂谓陛下为贱薄臣工：虽人就疑心您看轻臣子，侮辱臣子。⁶正心之学微：正心的功夫很差。正心，儒家对于修养的一种说法。⁷胡寅：字明仲，宋朝崇安人，历任校书郎、中书舍人等职。曾上书宋高宗赵构主张北伐，反对与金人议和。后因对秦桧作斗争，遭到贬斥。⁸是己拒谏：自以为是，不愿接受劝谏。⁹亿：猜测。¹⁰今日之谓：说的就是今天的情况。
为身家心与惧心合，臣职不明，臣以一二事形迹既为诸臣解之矣。求长生心与惑心合，有辞于臣，君道不正，臣请再为陛下开之。
为身家心¹与惧心合，臣职不明，臣以一二事形迹既为诸臣解之矣。求长生心与惑心合，有辞于臣²，谨道不正，臣请再为陛下开之。
译文：臣子保身家的私心和怕触怒谨主的心相结合，因而模糊了自己的职责，我已经举出一二件事例替他们作过分析了。谨主求长生的妄念和迷惑不明相结合，就使臣子们心怀不满；陛下有失为谨之道，请允许我再加以分析。
注释：¹为身家心：为自己保身家的心。²有辞于臣：臣子们有话可说。
陛下之误多矣，大端在修醮。修醮所以求长生也。自古圣贤止说修身立命，止说顺受其正。盖天地赋予于人而为性命者，此尽之矣。尧、舜、禹、汤、文、武之君，圣之盛也，未能久世不终。下之，亦未见方外士自汉、唐、宋存至今日。使陛下得以访其术者陶仲文，陛下以师呼之，仲文则既死矣。仲文尚不能长生，而陛下独何求之？至谓天赐仙桃药丸，怪妄尤甚。伏羲氏王天下，龙马出河，因则其文以画八卦。禹治水时，神龟负文而列其背，因而第之，以成九畴。河图洛书实有此瑞物，以泄万古不传之秘。天不爱道而显之圣人，借圣人以开示天下，犹之日月星辰之布列，而历数成焉，非虚妄也。宋真宗获天书于乾佑山，孙奭谏曰：“天何言哉？岂有书也？”桃必采而后得，药由人工捣以成者也。兹无因而至，桃药是有足而行耶？天赐之者，有手执而付之耶？陛下玄修多年矣，一无所得。至今日，左右奸人逆陛下玄修妄念，区区桃药之长生，理之所无，而玄修之无益可知矣。
陛下之误多矣，大端在修醮(jiào)。修醮所以求长生也。自古圣贤止说修身立命，止说顺受其正。盖天地赋予于人而为性命者，此尽之矣¹。尧、舜、禹、汤、文、武之谨，圣之盛也，未能久世不终²。下之，亦未见方外士³自汉、唐、宋存至今日。使陛下得以访其术者陶仲文⁴，陛下以师呼之，仲文则既死矣。仲文尚不能长生，而陛下独何求之？至谓天赐仙桃药丸，怪妄尤甚。伏羲(xī)氏⁵王天下，龙马出河，因则其文⁶以画八卦。禹治水时，神龟负文而列其背，因而第之⁷，以成九畴⁸。河图洛书⁹实有此瑞物，以泄万古不传之秘。天不爱道而显之圣人，借圣人以开示天下，犹之日月星辰之布列，而历数成焉，非虚妄也。宋真宗获天书¹⁰于乾佑山¹¹，孙奭(shì)¹²谏曰：“天何言哉？岂有书也？”桃必采而后得，药由人工捣以成者也。兹无因而至，桃药是有足而行耶？天赐之者，有手执而付之耶？陛下玄修多年矣，一无所得。至今日，左右奸人逆¹³陛下玄修妄念，区区桃药之长生，理之所无，而玄修之无益可知矣。
译文：陛下的失误很多，大部分是因为修醮。修醮是为了求长生不老。古来的圣贤只不过讲求涵养道德，保养生命，顺应自然法则。天地赋予人生命，不过如此罢了。尧、舜、禹、汤、文、武都是圣人，也没有谁能长生不死。他们之后，也没有见到所谓僧道术士之人从汉、唐、宋活到今天。传给您长生法术的陶仲文，您称他为师傅，可是他自己就已经死了。仲文尚不能长生不死，陛下为什么还要求长生？至于那所谓的仙桃药丸，怪妄尤甚。伏羲氏做了天下的王，有龙马出河，于是便依据龙马的花纹画了八卦。夏禹治水时，出现神龟，就把神龟背上罗列的各种纹路排列起来，成为有关天道人事的九种法则。这些 “神物”透露了万古不传的秘密。天将天道显之于圣人，借圣人来明示天下，就像日月星辰的排列，并不虚妄。但宋真宗赵恒为了粉饰太平，听从王钦若等人的话，伪造天书，声称从天而降，他的大臣孙奭就谏言道：“上天哪里会说什么？怎么还能写书？”仙桃是从树上采摘下来的，仙药由人工捣制而成。你说它们能有什么天意？能起什么作用？天赐之物，难道能让人手里拿着给您？陛下玄修多年，一无所得。到今日，左右奸人迎合陛下玄修妄念，以为区区桃药就能让人长生不老，世上哪有这样的道理？玄修之无益可知矣。
注释：¹此尽之矣：不过如此罢了。²久世不终：长生不死。³方外士：指僧道术士等人。⁴陶仲文：明世宗最信任的方士。⁵伏羲氏：远古时代的传说人物，相传“八卦”是他画的。⁶则其文：依据龙马的花纹。⁷第之：排列起来。⁸九畴：《尚书·洪范》篇中从“五行”到“五幅”的九类关于天道人事的法则。这句说：夏禹治水时，出现神龟，就把神龟背上罗列的各种纹路排列起来，成为有关天道人事的九种法则。⁹河图洛书：指上述伏羲及禹所得的“神物”。海瑞在这里暴露了他对古代传说的迷信，误以上古虚妄的传说为事实。¹⁰天书：宋真宗赵恒（公元—年在位）为了粉饰太平，听从王钦若等人的话，伪造天书，声称从天而降。¹¹乾佑山：在陕西省镇安县。¹²孙奭：宋真宗时的儒者，曾任翰林侍讲学士、龙图阁学士等职。¹³逆：迎合。
陛下又将谓悬刑赏以督率臣下，分理有人，天下无不可治，而玄修无害矣乎？夫人幼而学，既无致君泽民异事之学，壮而行，亦无致君泽民殊用之心。《太甲》曰：“有言逆于汝志，必求诸道，有言逊于汝志，必求诸非道。”言顺者之未必为道也。即近事观：严嵩有一不顺陛下者乎？昔为贪窃，今为逆本。梁材守道守官，陛下以为逆者也，历任有声，官户部者以有守称之。虽近日严嵩抄没、百官有惕心焉，无用于积贿求迁，稍自洗涤。然严嵩罢相之后，犹严嵩未相之前而已。诸臣宁为严嵩之顺，不为梁材之执。今甚者贪求，未甚者挨日。见称于人者，亦廊庙山林交战热中，鹘突依违，苟举故事。洁己格物，任天下重，使社稷灵长终必赖之者，未见其人焉。得非有所牵制其心，未能纯然精白使然乎？陛下欲诸臣惟予行而莫违也，而责之以效忠；付之以翼为明听也，又欲其顺乎玄修土木之娱：是股肱耳目不为腹心卫也，而自为视听持行之用。有臣如仪、衍焉，可以成“得志与民由之”之业，无是理也。
陛下又将谓悬刑赏以督率臣下，分理有人，天下无不可治，而玄修无害矣乎？夫人¹幼而学，既无致谨²泽民³异事之学，壮而行，亦无致谨泽民殊用之心。《太甲》曰：“有言逆于汝志，必求诸道，有言逊于汝志，必求诸非道。”言顺者之未必为道也。即近事观：严嵩(sōng)有一不顺陛下者乎？昔为贪窃，今为逆本。梁材⁴守道守官⁵，陛下以为逆者也，历任有声，官户部者以有守⁶称之。虽近日严嵩抄没、百官有惕心焉，无用于积贿求迁，稍自洗涤。然严嵩罢相之后，犹严嵩未相之前而已。诸臣宁为严嵩之顺，不为梁材之执。今甚者贪求，未甚者挨日。见称于人者，亦廊庙山林交战热中，鹘(hú)突依违，苟举故事。洁己格物⁷，任天下重，使社稷(jì)灵长⁸终必赖之者，未见其人焉。得非有所牵制其心，未能纯然精白⁹使然乎？陛下欲诸臣惟予行而莫违¹⁰也，而责之以效忠；付之以翼为明听¹¹也，又欲其顺乎玄修土木之娱：是股肱(gōng)耳目¹²不为腹心¹³卫也，而自为视听持行之用。有臣如仪、衍¹⁴焉，可以成“得志与民由之¹⁵”之业，无是理也。
译文：陛下您莫非认为只要抓住刑和赏的权柄，就不怕无人办事，天下就可以治好，修道便没有什么害处了吗？那些阿谀逢迎的臣子，年轻时候就没有学到“致谨泽民” （把谨主辅佐好，使百姓得到好处）的特别本领和修养，壮年做官也没有“致谨泽民”的特殊抱负和愿望。〈尚书·太甲〉曰：“有言逆于汝志，必求诸道，有言逊于汝志，必求诸非道。意思是说：遇有不合自己意旨的话，要看看是否合于道理；遇有顺从自己意旨的话，要看看是否不合道理。顺从旨意的未必就是有道理的。从近些年来看：严嵩哪有一处不是顺着陛下您的意思？然而严党过去是贪权窃利的祸害，今天是忤逆乱政的根源。象梁材这样的人谨守职责，历来做官有声誉有操守，以正直不阿著称，却被陛下认为大逆不道。虽然从严嵩抄家以后，百官有所畏惧，知道不能再以贿赂谋求升迁，稍改以前的恶习。然而严嵩罢相之后的局面也和严嵩做丞相之前没什么两样。百官仍然只情愿学严嵩的顺从，不肯学梁材的正直不阿。现在坏人还是贪求无厌，一般人也只是得过且过，混混日子。即使是好人，也不过是在做官和退隐之间犹豫不决，含糊敷衍，奉行做事罢了。而那种洁身自爱、探研真理，对天下负有责任，能够肩负国运，维护长治久安的人，却一个也没有发现。不就是因为好人受到牵制，不能尽忠做事，才弄到今天这个地步吗？您既要人顺从圣意，又要人尽忠；既要人充当助手和耳目，又要人顺从您做那些修道和兴修宫殿庙宇的错误事情：这就象不用四肢耳目去保卫心腹，而由心腹自己去执行看、听、拿东西和走路的任务一样。照此下去，您即便有了象张仪和公孙衍那样能干的臣子，要想成就与百姓同享太平的事业，那也是办不到的。
注释：¹夫人：那些人，指阿谀逢迎的臣子。夫，彼。²致谨：把谨主辅佐好。³泽民：使百姓得到好处。⁴梁材：曾任户部尚书。⁵守官：谨守职责。⁶有守：有操守，也就是正直不阿。廊庙：朝廷，这里指在朝为官。山林：指退隐之地。交战热中：指两种思想不断的斗争。鹘突：糊涂。依违：无一定主张。⁷格物：探求事物的道理。⁸社稷灵长：国运长久。⁹纯然精白：心地纯正。¹⁰惟予行而莫违：听从自己的意旨，不准违抗。¹¹翼为明听：语出《尚书·皋陶谟》。意思是做自己的助手和耳目。¹²股肱耳目：指臣子。股肱，手足四肢。¹³腹心：指谨主。¹⁴仪、衍：张仪和公孙衍。都是战国时代能言善辩的政客。¹⁵得志与民由之：见于《孟子·滕文公下》，意思是说：有机会施展自己的抱负，就与老百姓一道循着仁义的大道前进。
陛下诚知玄修无益，臣之改行，民之效尤，天下之安与不安、治与不治由之，幡然悟悔，日视正朝，与宰辅、九卿、侍从、言官讲求天下利害，洗数十年君道之误，置其身于尧、舜、禹、汤、文、武之上，使其臣亦得洗数十年阿君之耻，置其身于皋陶、伊、傅之列，相为后先，明良喜起，都俞吁咈。内之宦官宫妾，外之光禄寺厨役，锦衣卫恩荫，诸衙门带俸，举凡无事而官者亦多矣。上之内仓内库，下之户、工部，光禄寺诸厂，段绢、粮料、珠定、器用、木材诸物，多而积于无用，用之非所宜用，亦多矣。诸臣必有为陛下言者。诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一节省间而已。京师之一金，田野之百金也。一节省而国有余用，民有盖藏，不知其几也。而陛下何不为之？
陛下诚知玄修无益，臣之改行，民之效尤，天下之安与不安、治与不治由之，幡(fān)然悟悔，日视正朝，与宰辅、九卿(qīng)、侍从、言官¹讲求天下利害，洗数十年谨道之误，置其身于尧、舜、禹、汤、文、武之上，使其臣亦得洗数十年阿谨之耻，置其身于皋(yáo)陶²、伊、傅³之列，相为后先，明良喜起⁴，都俞吁(yù)咈(fú)。内之宦(huàn)官宫妾，外之光禄寺⁵厨役，锦衣卫⁶恩荫⁷，诸衙门带俸⁸，举凡无事而官者亦多矣。上之内仓内库，下之户、工部，光禄寺诸厂，段⁹绢、粮料、珠定、器用、木材诸物，多而积于无用，用之非所宜用，亦多矣。诸臣必有为陛下言者。诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一节省间而已。京师之一金，田野之百金也。一节省而国有余用，民有盖藏¹⁰，不知其几也¹¹。而陛下何不为之？
译文：如果您承认修道有害无益，那么臣子的转变，百姓的祸福，天下的安危都将由此而不同，所以您应当立即悔悟，每日上朝理政，与宰辅、九卿、侍从、言官一起言说天下利害，洗刷数十年谨道之误，那样就能置身于尧、舜、禹、汤、文、武这样的明谨之中，也使得臣下能够洗刷数十年谄媚谨主之耻，让他们置身于皋陶、伊、傅这样的贤臣之列，谨臣便可互相勉励、互相敬重。内廷中的宦官宫女，外廷中光禄寺厨房的仆役，锦衣卫中那些受惠于祖先恩荫的人，以及各个衙门里那些额外的冗员，无事可干而为官的人太多了。皇家的仓库里，户部、工部以及光禄寺等衙门里，缎、绢、粮料、珠宝、器物、木材等东西很多，堆积在那里也无用，用了也用的不是地方，白白浪费了很可惜。臣子们进谏，您采纳实行，对您说来只不过动一动节省的念头罢了。京师里的一块金子，到了田野百姓那里抵得上一百块金子用。您稍稍节省一点，国库便有余用，老百姓则有了储蓄，好处真不知有多少啊，而陛下为何不这样做呢？
注释：¹宰辅、九卿、侍从、言官：明朝制度，宰辅是大学士，九卿是各部尚书侍郎等，侍从是翰林官，言官是给事中及御史。这些都是中央官职中的重要成员。²皋陶：虞舜的贤臣。³伊、传：商汤的贤相伊尹和殷高宗的贤相。⁴明良喜起：《尚书·益稷》记载：虞舜作歌：“股肱喜哉，元首起哉！”皋陶和歌：“元首明哉，股肱良哉！”这是谨臣互相勉励敬重的话。⁵光禄寺：承办皇室膳食的机构，挂名充厨役的极多。⁶锦衣卫：明朝独有的武职机构，贵族子弟多在其中挂名。⁷恩荫：封建时代，高级官僚的子孙因祖、父对朝廷有功而得官职。⁸诸衙门整容俸：额外冗员。⁹段：古“缎“字。¹⁰盖藏：储蓄。¹¹不知其几也：好处真不知有多少啊。
官有职掌，先年职守之正、职守之全而未行之。今日职守之废、职守之苟且因循，不认真、不尽法而自以为是。敦本行以端士习，止上纳以清仕途，久任吏将以责成功，练选军士以免召募，驱缁黄游食以归四民，责府州县兼举富教使成礼俗，复屯盐本色以裕边储，均田赋丁差以苏困敝，举天下官之侵渔，将之怯懦，吏之为奸，刑之无少姑息焉。必世之仁，博厚高明悠远之业，诸臣必有陛下言者。诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，唐、虞三代之治粲然复兴矣，而陛下何不行之？
官有职掌，先年职守之正、职守之全而未行之。今日职守之废、职守之苟且因循，不认真、不尽法而自以为是。敦¹本行²以端士习，止上纳³以清仕途，久任吏将以责成功⁴，练选军士以免召募，驱缁(zī)黄⁵游食以归四民⁶，责府州县兼举富教⁷使成礼俗，复屯盐本色⁸以裕边储，均田赋⁹丁差¹⁰以苏¹¹困敝，举天下官之侵渔¹²，将之怯(qiè)懦(nuò)，吏之为奸，刑之无少姑息¹³焉。必世之仁¹⁴，博厚高明悠远之业¹⁵，诸臣必有陛下言者。诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，唐、虞三代之治粲(càn)然¹⁶复兴矣，而陛下何不行之？
译文：今天官吏设置不全，办事因循苟且，敷衍塞责，不守法纪，却还自以为不错。应该督促遵守基本的道德来端正官员们的行为，停止用钱买官那一套来理清仕途；让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来；平常就练选军士以免打仗了临时召募百姓；让那些吃白食的和尚道士回家，回到士、农、工、商的行业里；府州县地方官要生计和教化并重，树立好的礼俗规范；屯田、运盐应该恢复征收实物，来充实边防军队的储备；按地亩交粮，按人口应役，以便恢复老百姓的元气；检举天下官员的贪污勒索行为，让那些贪赃枉法的人心生怯懦，按照刑律处罚他们，毫不宽容。如此以来，便是仁政，几十年之后才能收效，与天地并存的伟大功业便可成就了。这样的事由诸臣提议，陛下执行，也就在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，象唐、虞三代那样光明灿烂的大治便可复兴矣，而陛下为什么不实行呢？
注释：¹敦：勉励，督促。²本行：基本的道德。³上纳：出钱买官。⁴久任吏将以责成功：让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来。⁵缁黄：指和尚道士。因和尚著缁（灰黑色）衣，道士著黄衣。⁶归四民：回到士、农、工、商的行业里。⁷兼举富教：生计和教化同时照顾。⁸屯盐本色：明朝屯田、运盐，本来供边防军需之用。后来将屯民应交粮盐实物改折银钱交纳。海瑞主张恢复征收实物。本色就是指粮盐实物。⁹赋：按地亩交粮。¹⁰差：按人口应役。¹¹苏：恢复元气。¹²侵渔：贪污勒索。¹³刑之无少姑息：按照刑律处罚他们，毫不宽容。¹⁴必世之仁：语出《论语·子路》“必世而后仁”，意思是：在几十年之后才能收效的仁政。¹⁵博厚高明悠远之业：与天地并存的伟大功业。¹⁶粲然：光明灿烂的样子。
节省之，振作之，又非有所劳于陛下也。九卿总其纲，百职分其任，抚按科道纠举肃清之于其间，陛下持大纲、稽治要而责成焉。劳于求贤，逸于任用如天运于上，而四时六气各得其序，恭己无为之道也。天地万物为一体，固有之性也。民物熙洽，熏为太和，而陛下性分中自有真乐矣。可以赞天地之化育，则可与天地参。道与天通，命由我立，而陛下性分中自有真寿矣。此理之所有者，可旋至而立有效者也。若夫服食不终之药，遥望轻举，理之所无者也。理之所无，而切切然散爵禄，竦精神，玄修求之，悬思凿想，系风捕影，终其身如斯而已矣，求之其可得乎？
节省之，振作之，又非有所劳于陛下也。九卿总其纲，百职分其任，抚按科道¹纠举肃清之于其间，陛下持大纲、稽治要²而责成焉。劳于求贤，逸于任用³如天运于上，而四时六气⁴各得其序，恭己无为⁵之道也。天地万物为一体，固有之性也。民物熙洽⁶，熏为太和⁷，而陛下性分中自有真乐矣。可以赞天地之化育，则可与天地参。道与天通，命由我立⁸，而陛下性分中自有真寿矣。此理之所有者，可旋至⁹而立有效者也。若夫服食不终之药¹⁰，遥望轻举¹¹，理之所无者也。理之所无，而切切然¹²散爵禄，竦(sǒng)¹³精神，玄修求之，悬思凿想¹⁴，系风捕影，终其身如斯而已矣，求之其可得乎？
译文：陛下只要稍事节省和振作就行了，又不是要您多么劳心劳神。九卿掌握大政方针，百官承担具体的职责，巡抚、巡按、六科给事中等纠举肃清，维护风气，陛下考核政纲的实施情况，督促他们做出成绩来。努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。就像天运于上，四时六气各得其序，谨主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。天地万物为一体，自有它的道理。百姓安居乐业，形成一片祥和气氛，而陛下自然能够感到真正的快乐和价值。天地是化生万物的，人也有帮助天地化生的能力，可以与天地并列而为“三才”。道与天通，命运可以由我们自己掌握，而陛下自然能够享受真寿。这是真正的道理，转身就能做到，立刻就能见效。要是依旧去服食什么长生不死之药，巴望着能成仙升天，不是道理所在。那么做只能匆忙的散爵禄，让精神徒然的紧张，玄修求长生，是捕风捉影的空想，陛下一辈子求之，究竟得到没得到呢？
注释：¹抚按科道：指巡抚、巡按、六科给事中、十三道御史，都是明朝所设的官职。²稽治要：考核政纲的实施情况。³劳于求贤，逸于任用：努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。⁴六气：指阴阳风雨晦明。⁵恭己无为：语出《论语·卫灵公》，意思是说：谨主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。⁶熙洽：和睦。⁷熏为太和：形成一片和平气氛。⁸命由我立：命运由我自己掌握。⁹旋至：一转身就达到。¹⁰不终之药：不死的药。¹¹轻举：成仙升天。¹²切切然：忙忙地。¹³竦：紧张。¹⁴悬思凿想：发空想。
夫君道不正，臣职不明，此天下第一事也。于此不言，更复何言？大臣持禄而外为谀，小臣畏罪而面为顺，陛下有不得知而改之行之者，臣每恨焉。是以昧死竭忠，惓惓为陛下言之。一反情易向之间，而天下之治与不治，民物之安与不安决焉，伏惟陛下留神，宗社幸甚，天下幸甚。臣不胜战栗恐惧之至，为此具本亲赍，谨具奏闻。
夫谨道不正，臣职不明，此天下第一事也。于此不言，更复何言？大臣持禄¹而外为谀，小臣畏罪而面为顺，陛下有不得知而改之行之者，臣每恨焉。是以昧死²竭忠，惓(quán)惓³为陛下言之。一反情易向⁴之间，而天下之治与不治，民物之安与不安决焉，伏惟陛下留神，宗社⁵幸甚，天下幸甚。臣不胜战栗恐惧之至，为此具本亲赍，谨具奏闻。
译文：谨道不正，臣职不明，是天下第一大事。于此不言，更复何言？大臣为保乌纱帽而阿谀奉承，小臣害怕获罪表面顺从，陛下有错误却不知道，不能改正不能执行，臣每想到这里便痛心疾首。所以今天便冒死竭忠，诚恳的向陛下进言。望陛下能够改变心思，转换方向，而天下之治与不治，民物之安与不安都取决于您，若陛下真能采纳，是我宗庙、社稷、国家的幸运，是天下黎民百姓的幸运！
注释：¹持禄：保持禄位。²昧死：不怕犯死罪。³惓惓：一片真诚的样子。⁴反情易向：改变心思，转移方向。⁵宗社：宗庙社稷。指国家。
海瑞是中国历史上著名的清官和好官。他一生最大的特点，就是清廉正直，节俭朴素，言行一致，关心人民疾苦，不屈不挠地和贪官污吏、大地主恶霸进行斗争，连皇帝也不例外。在地方官任上，他拒绝向上司行贿、取消知县的额外收入，改革赋役，清丈田地，勒令大地主退还侵占的民田，兴修水利，昭雪冤狱。在吏部右侍郎（中央人事部门副长官）和右都御史任上，下令取缔南京各衙门无偿要求市民供应物资的陋规，建议恢复贪赃满八十贯（千）处绞刑的法律，等等，为百姓做了一些好事，博得当时广大人民的歌颂和支持。他打击豪强的故事，直到现代还在民间广泛流传。
这篇文章是1566年（嘉靖四十五年）海瑞任户部主事时写的。海瑞写这篇文章的时代，明王朝已趋于衰落，土地大量集中，阶级矛盾日益尖锐化，军备不整，俺答（鞑靼族首领）、倭寇不断侵扰，官吏贪污成风，百姓困苦不堪，而作为最高统治者的明世宗朱厚熜，却一心修道，不理朝政。海瑞眼看这种情况，怀着满腔愤激，写成这篇历史上出名的奏疏。
在明朝，文臣直言是一种道德标准，来体现士大夫的风骨以及对皇帝的忠心。比如明世宗登基初期的大礼议问题就有数百位官员跪在宫门前死谏，最后受到的处罚也是极其残酷的。一般御史上疏都是巧妙的避重就轻，只为博取名声，而不会真得罪皇帝，祸延子孙。所以海瑞的治安疏在当时看来无异于求死申请书。首先，他指责朱厚熜迷信道教、妄想长生、错聩误国的过失，指出天下弄得“吏贪将弱”、“民不聊生”，都是由于他的“误举”所致。甚至讽刺他的年号“嘉靖”，意味着“家家皆净而无财用”。另一方面，对一般官吏阿谀逢迎、只顾个人身家禄位的卑鄙自私行径，也尽情地加以揭露。最后提出自己改革政事的具体意见，希望采纳。
海瑞虽然在上奏疏之前已经托人买好棺材表示死谏的决心，但明世宗并没有杀死他，而是在大发雷霆之后听说海瑞决心赴死的气概转而沉默不语，只是下旨把他关押起来听后处置。明世宗到死都没有真的处置海瑞，在明世宗驾崩后，狱卒为海瑞准备好饭菜预祝他出狱，海瑞以为是杀头前的送行饭所以大快朵颐，哪知是皇帝驾崩了，痛哭流涕，把吃的饭又都全吐出来了。体现了那个时代以忠君为最高道德准则，海瑞的上疏并不是要与皇帝为敌，而是用直言的方式表达忠心。
该篇字句各种刻本略有不同，以文字较为明白通顺的《丘海二公集》合刻本为准。