算多愁、和天也惨，双股泪、席间流。记花月楼台，扇横鸾影，杖拥鸠头。
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西风妒他春好，并霜威、作践一场秋。翠减芙蓉夜被，尘生古褐冬裘。
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青山今古事悠悠。双冢向人愁。有守宿寒鸦，招魂芳草，代哭鸣蜩。
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椿萱世难全寿，叹人生、到此意俱休。付与夕阳收管，一杯时奠松楸。
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惩咎愆以本始兮，孰非余心之所求？处卑污以闵世兮，固前志之为尤。始予学而观古兮，怪今昔之异谋。惟聪明为可考兮，追骏步而遐游。洁诚之既信直兮，仁友蔼而萃之。日施陈以系縻兮，邀尧、舜与之为师。上睢盱而混茫兮，下驳诡而怀私。旁罗列以交贯兮，求大中之所宜。日道有象兮，而无其形。推变乘时兮，与志相迎。不及则殆兮，过则失贞。谨守而中兮，与时偕行。万类芸芸兮，率由以宁。刚柔驰张兮，出入纶经。登能抑枉兮，白黑浊清。蹈乎大方兮，物莫能婴。
惩咎(jiù)愆(qiān)¹以本始²兮，孰非余心之所求？处卑污³以闵(mǐn)世⁴兮，固前志之为尤⁵。始⁶予学而观古兮，怪⁷今昔之异谋⁸。惟⁹聪明为可考¹⁰兮，追骏步¹¹而遐(xiá)游。洁诚¹²之既信直¹³兮，仁友蔼¹⁴而萃(cuì)¹⁵之。日施陈¹⁶以系縻(mí)¹⁷兮，邀尧、舜与之为师¹⁸。上¹⁹睢(huī)盱(xū)²⁰而混茫²¹兮，下²²驳²³诡而怀私²⁴。旁罗列以交贯²⁵兮，求大中之所宜。日道有象兮，而无其形。推变乘时²⁶兮，与志相迎²⁷。不及²⁸则殆(dài)²⁹兮，过则失贞³⁰。谨守³¹而中兮，与时偕行。万类芸芸兮，率由以宁³²。刚柔驰张³³兮，出入纶经³⁴。登能抑枉³⁵兮，白黑浊清³⁶。蹈乎大方兮³⁷，物莫能婴³⁸。
译文：追述过去犯的错，寻求导致犯错的本源，什么不是我最先的追求呢？我的身份和地位很是卑微，但是还是要慨叹时事，这些就是我从前的志向受到谴责的原因。当时我在学习的时候是以古代优秀的人作为榜样的，对今昔差别如此之大感到很是诧异。只剩下聪明来追随了，因此我就赶着健壮的骏马周游各地。清新又那么真诚，还有仁德的朋友相伴。每天我都在锤炼自己的品格，想要让尧、舜来做我的老师。天是淳朴、混沌而难以确定的，生存的土壤又是杂乱无章、充满心机的。我只能是左右平衡，让它们互相地交错着，寻求最适合的中庸原则，才能够跟得上时事的步伐。人世间万千事物都十分繁盛，都是由中庸达到平和的。刚柔相生有张有弛，做所有的事情都不会违背事理。推举有贤能的人来压抑邪恶的人，黑白就不可能混淆了，清浊也就显现出来了。如果能够在这样的规律中穿梭，就没有什么事情能够牵制我了。
注释：¹咎愆：所犯的罪。²本始：追寻事物的本源。³卑污：地势低洼，污浊。⁴闵世：感伤时事。⁵为尤：遭到不满和厌恶。⁶始：过去，当初。⁷怪：惊奇。⁸异谋：不同的想法和追求。⁹惟：只有， 仅仅。¹⁰考：检验，考察。¹¹骏步：指的是骏马的步伐。¹²洁诚：高洁诚信的操守。¹³信直：相信正直的人。¹⁴蔼：果实繁盛，引申为树木茂密。¹⁵萃：汇集。¹⁶施陈：安排，设置。¹⁷系縻：联系，联络，指的是在政治上有共同见解的人们经常在一起讨论。¹⁸与之为师：将尧、舜尊奉为老师。与，赞同。¹⁹上：上古时期。²⁰睢盱：开辟天地时的淳朴状态。²¹混茫：与“混芒”同，开天辟地时的混沌状态。²²下：古时候。²³驳：毛色不纯的马，这里指颠倒黑白是非的意思。²⁴怀私：心中怀着私心。²⁵交贯：穿插的意思。大中，指的就是大中之道，关于伦理、政治的最高原则。²⁶推变乘时：大体地掌握了大中之道，顺应时事的变化。²⁷与志相迎：和自己要达到的目的相吻合。²⁸不及：不能够赶上时事的变化。²⁹殆：危难，危险。³⁰失贞：丢掉自己的目标。贞，通“正”。³¹谨守：谨慎地遵循。³²率由以宁：顺应时势的变化得到安宁的生活。³³刚柔弛张：文武之道，有张有弛。³⁴纶经：指的是治理国家的方法。³⁵登能抑枉：任用有贤德的人，压抑邪恶的人。³⁶白黑浊清：分明是非。³⁷蹈乎大方：按照大中之道来处理事情。³⁸婴：通“撄”，阻碍，牵制。
奉訏谟以植内兮，欣余志之有获。再征信乎策书兮，谓炯然而不惑。愚者果于自用兮，惟惧夫诚之不一。不顾虑以周图兮，专兹道以为服。谗妒构而不戒兮，犹断断于所执。哀吾党之不淑兮，遭任遇之卒迫。势危疑而多诈兮，逢天地之否隔。欲图退而保己兮，悼乖期乎曩昔。欲操术以致忠兮，众呀然而互吓。进与退吾无归兮，甘脂润乎鼎镬。幸皇鉴之明宥兮，累郡印而南适。惟罪大而宠厚兮，宜夫重仍乎祸谪。既明惧乎天讨兮，又幽栗乎鬼责。惶惶乎夜寤而昼骇兮，类麏麚之不息。
奉¹訏(xū)谟(mó)²以植内³兮，欣余志之有获⁴。再征信⁵乎策书⁶兮，谓炯(jiǒng)然而不惑。愚者果于自用兮⁷，惟惧夫诚之不一⁸。不顾虑以周图兮⁹，专兹道¹⁰以为服。谗(chán)妒构而不戒兮，犹断断¹¹于所执¹²。哀吾党¹³之不淑¹⁴兮，遭任¹⁵遇之卒迫¹⁶。势危疑¹⁷而多诈兮，逢天地之否(pǐ)隔¹⁸。欲图退而保己兮，悼(dào)乖¹⁹期乎曩(nǎng)昔。欲操术²⁰以致忠兮，众²¹呀然²²而互吓²³。进与退吾无归²⁴兮，甘脂润乎鼎镬(huò)²⁵。幸²⁶皇鉴²⁷之明宥(yòu)²⁸兮，累郡印而南适²⁹。惟罪大而宠厚³⁰兮，宜夫重仍乎祸谪(zhé)³¹。既明³²惧乎天讨³³兮，又幽栗(lì)乎鬼责。惶(huáng)惶乎夜寤(wù)而昼骇兮，类麏(jūn)³⁴麚(jiā)³⁵之不息³⁶。
译文：遵循这些精到的教训，用来修养身心，我对自己的收获感到非常高兴。在这之后，再从古代的著作中去搜集证据，我就更加觉得自己通达了许多。曾经愚昧的我能够自己担当责任了，担心的只是这种忠诚不能够长期存在。我不去顾及任何的东西，周全的思考也是不去做的，只是一味地专心向这种道义不停地走下去。流言和嫉妒根本威胁不到我，我不去防备那些，因为我自己心中的目标是永远存在的。最令我悲哀的是没有赶上很好的时机，被贤人任用的时间太过短暂。形势严峻，到处都是阴险之人，天地相隔如此之远，没有办法连接起来。想要隐退来保全自己，又不愿意去背离自己曾有的愿望。想要用自己的能力来把自己的一片忠心奉献，所有的人却挡住了我前进的道路。进退之路都被封锁了，我只能心甘情愿地作鼎镬中的食物。最令人高兴的是，我受到了皇上的宽恕，将郡印赐给了我，让我到南方去。只是由于我的罪恶太过深重，受到的宠信太丰厚，因此在去往邵州的途中又被贬到了永州。心里害怕的不仅是要遭受上天的惩罚，还有是鬼神的斥责。整天惶惶恐恐不得安宁，晚上睡不好觉，白天醒来又接着害怕，像雄鹿似的一刻都不得安息。
注释：¹奉：接受，认可。²訏谟：伟大的计谋，重大的国家决策。³植内：掌朝廷政治。⁴欣余志之有获：自己的政治理想有了实现的希望，感到很高兴。⁵征信：考证确实。⁶策书：书简书牍之类的。⁷愚者果于自用兮；作者讲的是自己，一认定目标就勇往直前。⁸诚之不一：用心不够专注。⁹不顾虑以周图兮：不对自己过于顾虑，就能够得到成功。¹⁰兹道：就是大中之道。¹¹断断：专心不变的样子。¹²所执：他们所主张的革新。¹³吾党：以王叔文为首的永贞革新集团。¹⁴不淑：政治处境很是困难。¹⁵任：与“壬”通假。¹⁶卒迫：仓促，急切。¹⁷势危疑：当时的时事状况危机四伏。¹⁸天地之否隔：指的就是《周易》中讲到的“天地不交而万物不通”。¹⁹乖：违反，违背。²⁰操术：运用各种手段、方法。²¹众：这里指的是反对革新的保守派。²²呀然：张口的样子。²³吓：怒斥的意思。²⁴无归：没有安身立命之处。²⁵鼎镬：古代的一种酷刑，指的是将人放在鼎镬中蒸煮。²⁶幸：多亏的意思。²⁷皇鉴：君主明察。²⁸明宥：宽赦罪过。²⁹累郡印而南适：永贞元年（805年）九月时，柳宗元被贬为邵州刺史，接着就带着刺史的印信去南边上任。³⁰宠厚：爱戴，关爱，宠爱。³¹重仍乎祸谪：永贞元年（805年）十一月，柳宗元在去往邵州途中被贬为了永州司马。重仍，再一次的意思。³²明：指的是在人世间。³³天讨：上天用五种刑法来惩罚有罪的人。³⁴麏：獐。³⁵麚：牡鹿。³⁶不息：得不到安息。
凌洞庭之洋洋兮，溯湘流之沄沄。飘风击以扬波兮，舟摧抑而回邅。日霾噎以昧幽兮，黝云涌而上屯。暮屑窣以淫雨兮，听嗷嗷之哀猿。众鸟萃而啾号兮，沸洲渚以连山。漂遥逐其讵止兮，逝莫属余之形魂。攒峦奔以纡委兮，束汹涌之崩湍。畔尺进而寻退兮，荡回汩乎沦涟。际穷冬而止居兮，羁累棼以萦缠。
凌¹洞庭之洋洋兮，溯(sù)²湘³流之沄(yún)沄⁴。飘风⁵击以扬波⁶兮，舟摧抑⁷而回邅(zhān)⁸。日霾(mái)噎(yì)⁹以昧幽¹⁰兮，黝(yǒu)云¹¹涌而上屯(tún)¹²。暮屑窣(sū)¹³以淫雨¹⁴兮，听嗷嗷之哀猿。众鸟萃¹⁵而啾(jiū)号兮，沸洲渚(zhǔ)以连山¹⁶。漂遥逐¹⁷其讵(jù)止¹⁸兮，逝莫属余之形魂¹⁹。攒(cuán)峦²⁰奔以纡(yū)委²¹兮，束汹涌之崩湍(tuān)。畔尺进而寻退兮，荡回汩乎沦涟(lián)。际²²穷冬²³而止居兮，羁(jī)累²⁴棼(fén)²⁵以萦缠。
译文：我泛舟渡过了浩瀚的洞庭湖，又沿着湘水的方向漂游。风卷起了浪花，小舟被击打得四处盘旋。太阳的光辉被遮盖了，黑云直上九霄。傍晚的时候，淅淅沥沥的小雨下个不停，嗷嗷的猿声在远处响起。有很多的鸟云集在天空中，喳喳乱叫的声音响彻江渚和山间。我四处漂流着不知道会在哪里停下来，不知道哪里又会是我身体和灵魂的归宿。两边山势连绵不断，澎湃的江水被束缚在山谷里，水流不断地奔流回旋着。前进一尺就要退回八尺，循环荡漾形成了层层的涟漪。直到冬天来了，我才有了可以住的地方，很多事情都缠绕在心头却没有停止。
注释：¹凌：渡水。²溯：逆流而上的意思。³湘：湘江。⁴沄沄：水势浩大的样子。⁵飘风：起旋风。⁶扬波：扬起波涛。⁷摧抑：指的是船在受到袭击时行驶受阻。⁸回邅：徘徊不前。⁹霾曀：空中有风雨时昏暗的天气。¹⁰昧幽：昏暗。¹¹黝云：乌黑的云彩。¹²屯：集中在一起。¹³屑窣：雨的声音。¹⁴淫雨：连绵不断的雨。¹⁵萃：指成群的鸟聚集在一起。¹⁶沸洲渚以连山：指鸟的叫声从洲渚到山间到处都是。沸，喧闹，沸腾。¹⁷漂遥逐：在船上迅速向前行驶。¹⁸讵止：怎么能够停下来。¹⁹逝莫属余之形魂：灵魂和身体不再受到自己的控制，是一种在江中漂流的感受。²⁰攒峦：形容山势连绵不断。²¹纡委：曲折迂回。²²际：刚好碰上。²³穷冬：古代对冬季的别称。²⁴羁累：束缚，牵制。²⁵棼：纷乱、凌乱的样子。
哀吾生之孔艰兮，循《凯风》之悲诗。罪通天而降酷兮，不殛死而生为。逾再岁之寒暑兮，犹贸贸而自持。将沉渊而殒命兮，讵蔽罪以塞祸？惟灭身而无后兮，顾前志犹未可。进路呀以划绝兮，退伏匿又不果。为孤囚以终世兮，长拘挛而坎坷。曩余志之修蹇兮，今何为此戾也？夫岂贪食而盗名兮，不混同于世也。将显身以直遂兮，众之所宜蔽也。不择言以危肆兮，固群祸之际也。御长辕之无桡兮，行九折之峨峨。却惊棹以横江兮，溯凌天之腾波。幸余死之已缓兮，完形躯之既多。苟余齿之有惩兮，蹈前烈而不颇。死蛮夷固吾所兮，虽显宠其焉加？ 配大中以为偶兮，谅天命之谓何！
哀吾生之孔¹艰兮，循《凯风》之悲诗。罪通天而降酷兮，不殛(jí)死²而生为。逾再岁³之寒暑兮，犹贸贸⁴而自持⁵。将⁶沉渊⁷而殒(yǔn)命⁸兮，讵(jù)蔽罪以塞祸⁹？惟¹⁰灭身而无后¹¹兮，顾¹²前志¹³犹未可¹⁴。进路¹⁵呀¹⁶以划绝¹⁷兮，退¹⁸伏匿(nì)¹⁹又不果。为孤囚²⁰以终世兮，长拘挛(luán)²¹而坎坷²²。曩(nǎng)余志之修蹇(jiǎn)²³兮，今何为此戾²⁴也？夫岂贪食²⁵而盗名兮，不混同于世也。将显身以直遂²⁶兮，众²⁷之所宜蔽²⁸也。不择言以危肆²⁹兮，固群祸之际也。御长辕之无桡(ráo)³⁰兮，行九折之峨(é)峨³¹。却惊棹(zhào)³²以横江³³兮，溯凌天之腾波³⁴。幸³⁵余死之已缓兮，完形躯³⁶之既多。苟余齿³⁷之有惩³⁸兮，蹈³⁹前烈⁴⁰而不颇⁴¹。死蛮夷⁴²固吾所⁴³兮，虽显宠⁴⁴其焉加⁴⁵？ 配大中以为偶兮，谅天命之谓何！
译文：慨叹我的生命多艰难啊，还遭受到了《凯风》所讲到的没有尽到儿子责任的伤痛。有通天的罪行，受到了严酷的惩罚，偏偏不让我死去，却让我这么话着。已经经过了两年的寒暑，我仍处在混沌不明的精神状态，但是我依旧坚持自己的理想，不与世俗同流。就要落入深渊丢掉自己的性命，如何才能够将罪恶和灾祸掩盖住呢?想一想自己没有子嗣就这样离开人世间，过去立下的志向还没有来得及实现。我的一生将要在囚禁中生话，这种生活注定了我必将遭受坎坷的命运。过去我把自己的品德修养得是多么好啊！可是如今为什么会遭受到如此的厄运呢？难道我是那种贪图虚名的人吗?真是不愿意和世上的人们同流啊！为了让自己的志向能够实现，遭受众人的排挤就是不可避免的。说话时不去认真地挑选言辞，心直口快，这些就是让我遭受到祸害的原因。自己驾着没有桡的长车，在曲折危险的山路上前行。这就又像是丢掉船桨，翻越着高高的波浪过江。所幸的是我的死期已经得到了延迟，身体完好地存在了很长的时间。假使我这一生还有什么悔恨的，也绝对不是继承前代意愿而行。就算是为了自己心中的志向而死在荒芜的地方，我也觉得此生值得。就算是给我显赫的地位和宠爱又有什么好的呢？让中庸之道作为我的准则，天命又能把我怎么样！
注释：¹孔：尤其。²殛死：自杀。³逾再岁：过了两年。⁴贸贸：混沌不明的精神状态。⁵自持：坚持自己的理想，不与世俗同流。⁶将：将要，打算。⁷沉渊：像屈原一样投江自尽。⁸殒命：死掉。⁹讵蔽罪以塞祸：怎么能寻找这样的方法来抵消自己的罪过呢?¹⁰惟：想要。¹¹无后：指的是柳宗元自已没有后代子嗣。¹²顾：念。¹³前志：先前的志向。¹⁴未可：没有实现。¹⁵进路：通向前方的道路。¹⁶呀：空空的山谷。¹⁷划绝：绝断。¹⁸退：隐退。¹⁹伏匿：隐藏起来。²⁰孤囚：孤单的囚犯。²¹拘挛：控制，束缚。²²坎坷：人生境遇不好。²³修蹇：秀美而正直。蹇，忠诚正直的样子。²⁴戾：罪过的意思。²⁵贪食：贪婪的意思。²⁶直遂：仕途顺利。遂，进。²⁷众：世间的俗人。²⁸宜蔽：理应遮挡的意思。²⁹不择言以危肆：自己在讲话的时候不用脑子来选择言辞。危肆，直言，无所畏惧。³⁰长辕之无桡：古代的车是单辕车，弯曲前端用以驾马，没有弯曲之处则不好驾驭。³¹峨峨：山路高而险。³²却惊棹：把船桨去掉。却，去掉，除去。³³横江：横向穿越江水。³⁴凌天之腾波：波浪滔天的样子。³⁵幸：庆幸。³⁶完形躯：完整地保存着自己的身体，没有受到惩罚。³⁷余齿：余下的那段生命。³⁸有惩：指从失败中吸取经验。³⁹蹈：踏。⁴⁰前烈：前代的仁人志士。⁴¹不颇：没有偏斜。⁴²蛮夷：这里是指永州。⁴³所：归宿之地。⁴⁴显宠：在位当权的人。⁴⁵焉加：怎么能将我超过。
此赋先开门见山地提出了“作者错在何处”这个问题，接着在进行历史追述的过程中揭示了古今之间、理想与现实之间和生死进退三方面的矛盾，最后写愿意继续承受各种不幸而绝不改变自己志向。全赋继承了有问有答的传统体制，但采用的是自问自答，比喻贴切形象，通过典型事象造成抑郁幽暗的氛围，和《楚辞》的某些篇章有异曲同工之妙。
此赋开门见山地提出了“作者错在何处”这个问题：“惩咎愆以本始兮，孰非余心之所求？处卑污以闵世兮，固前志之为尤。”作者认为总结教训必须抓住根本，自己之所以遭受磨难，就在于本身的追求有不合适的地方：处在卑微的地位上而悯念当世，参与革新。
接着，作者在进行历史追述的过程中揭示了三方面的矛盾：①古今之间的矛盾。作者在阅读古代典籍的过程中密切注视着当时的社会，惊诧地感觉到“今昔之异谋”，古今道术不同。但是，他所向往的却是古代社会，而对当时的现状却深感不满。“上睢盱而混茫兮，下驳诡而怀私。”古人是淳朴整一的，当世却是人心狡诈，各怀私意。古今之间的这种差异，促使作者苦苦追索，从而又陷入新的矛盾之中。②理想与现实的矛盾。在探讨解决古今异谋的过程中，作者把自己托付于大道，也就是文中所说的“大中”。在他看来，在领悟和实践大道的过程中，如果能够避免过份和不及两种倾向，就可以周流无滞，与时推移。“蹈乎大方兮物莫能婴”，践履大道可以胜物而不伤，外物无法造成困扰，这是作者坚定不移的信念，是他美好的理想。然而，现实却是无情的，当他按照这种意愿行事时，不是“物莫能婴”，而是被人际纷争所纠缠，并且受到伤害，理想和现实发生了激烈的冲突。③生死进退的矛盾。文中先后两次提到作者置身于这种矛盾状态的窘境。先是永贞革新时出现的情况：“进与退吾无归兮，甘脂润乎鼎镬。幸皇鉴之明宥兮，累郡印而南适”此时的作者进退两难、生死未卜。他不甘心于退却保己，认为这样做有乖宿愿；但又无法施展自己的抱负，他的政敌设置了重重障碍。永贞革新失败后，他随时面临被杀头的危险，降职任用已是侥幸。到达贬所之后，他再次陷入生死进退的矛盾冲突中。他曹经想到过自杀，然而，上有老母，下无后代，他下不了这个决心。“进路呀以划绝兮，退伏匿又不果。”在仕途上，作者欲进不能，欲退不果，只好像囚徒一样生活在世间。
之后，作者在叙述自己遭贬谪的过程时称：“惟罪大而宠厚兮，宜夫重仍乎祸谪。”表面看来，他承认自己有罪，应该被眨谪到边远地区，但赋中“愚者果于自用兮，惟惧夫诚之不一。不顾虑以周图兮，专兹道以为服。谗妒构而不戒兮，犹断断于所执”几句所列举的现象却表明他深信自己的理想合乎正义，因而在为之奋斗的过程中非常执著专一，以至于对于政敌没有丝毫的戒备。如果说这也是罪过的话，那就没有是非可言。由此来看，作者实际上并不认为自己有罪，他把自己说成罪人只是为了避免再次触犯当朝天子。至于他年青时就已树立的远大志向、坚定信念，虽然历经磨难但，并没有丝毫改变。
结尾写道：“配大中以为偶兮，谅天命之谓何！”与之前作者追述自己初衷的“求大中之所宜”中的两个“大中”都是作者最初追求的目标，也是最终选择的归宿，前后是一致的。由“苟余齿之有惩兮，蹈前烈而不颇”可知，作者为了实现自己的理想作者已经付出了巨大的代价，尽管如此，他愿意继续承受各种不幸而绝不改变自己志向。因此，此赋表面上写作者惩戒以往、追悔过去，实际是表白自己矢志不渝的人生追求。
全赋继承了有问有答的传统体制，不过采用的不是主客问答方式，而是自问自答。因是骚体赋而出现的感叹词绝大多数是“兮”，但是后半部分有几句属于例外：“曩余志之修蹇兮，今何为此戾也？夫岂贪食而盗名兮，不混同于世也。将显身以直遂兮，众之所宜蔽也。不择言以危肆兮，固群祸之际也。”这一段文字是“兮”和“也”错杂出现，产生了特殊的艺术效果：一方面，它使文章避免呆板，富于变化；另一方面，传达出了作者复杂的情感意念。把“也”字置于句尾，既是对所提问题作出肯定的答复，同时也是一种无可奈何的语气。另外，作者把自己在永贞革新中的所作所为比作驾长辕车行进在险峻的山路、弃舟船而横渡波浪滔天的大江，都显得很贴切、形象。对于贬谪途中的景物描写也能选择典型事象，造成抑郁幽暗的氛围，和《楚辞》的某些篇章有异曲同工之妙。
参考资料：
1、
毕万忱，何沛雄，洪顺隆 著．中国历代赋选（唐宋卷）．南京：江苏教育出版社，1996年08月第1版：219-221
有子问于曾子曰：“问丧于夫子乎？”曰：“闻之矣：‘丧欲速贫，死欲速朽’。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也闻诸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也与子游闻之。”有子曰：“然。然则夫子有为言之也。”
有子¹问于曾子曰：“问丧²于夫子乎？”曰：“闻之矣：‘丧欲速贫，死欲速朽’。”有子曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参³也闻诸夫子也。”有子又曰：“是非君子之言也。”曾子曰：“参也与子游闻之。”有子曰：“然⁴。然则夫子有为言之⁵也。”
译文：有子问曾子道：“在先生（孔子）那里听说过失去官职方面的事情吗？”（曾子）说：“听他说的是：‘希望丢官后赶快贫穷，希望死后赶快腐烂’。”有子说：“这不是君子说的话。”曾子说：“我（的确是）从先生（孔子）那听来的。”有子又说：“这不是君子说的话。”曾子说：“我是和子游一起听见这话的。”有子说：“的确（说过）。但先生这样说肯定是有原因的。”
注释：¹有子：孔子的弟子有若。问，当作“闻”（依《经典释文》）。 ²丧：当官然后失去官职。³参：曾子，名参，字子舆。⁴然：确实，这样。⁵有为言之：有所指而言，即“有所为言”。
曾子以斯言告于子游。子游曰：“甚哉，有子之言似夫子也！昔者，夫子居于宋，见桓司马自为石椁，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡也，死不如速朽之愈也。’‘死之欲速朽’，为桓司马言之也。南宫敬叔反，必载宝而朝。夫子曰：‘若是其货也，丧不如速贫之愈也。’丧之欲速贫，为敬叔言之也。”
曾子以斯¹言告于子游。子游曰：“甚²哉，有子之言似夫子也！昔者，夫子居于宋，见桓司马³自为石椁⁴，三年而不成。夫子曰：‘若是其靡⁵也，死不如速朽之愈⁶也。’‘死之欲速朽’，为桓司马言之也。南宫敬叔⁷反⁸，必载宝而朝。夫子曰：‘若是其货⁹也，丧不如速贫之愈也。’丧之欲速贫，为敬叔言之也。”
译文：曾子将这话告诉子游。子游说：“有子说话很象先生啊！那时先生住在宋国，看见桓司马给自己做石椁，三年还没完成。先生说：‘像这样奢靡，（人）不如死了赶快腐烂掉越快越好啊。’希望（人）死了赶快腐烂，是针对桓司马而说的。 南宫敬叔（他原来失去官职，离开了鲁国）回国，必定带上宝物朝见国王。先生说：‘像这样对待钱财（行贿），丢掉官职（以后）不如赶紧贫穷越快越好啊。’希望丢掉官职以后迅速贫穷，是针对敬叔说的啊。”
注释：¹斯：这。²甚：很（“甚哉，有子之言似夫子也”是倒装强调）。³桓司马：宋人，名魋tui（二声）。⁴椁：读音为guo（三声），套在棺材外面的大棺材。⁵靡：浪费，奢侈。⁶愈：较好，胜过。⁷南宫敬叔：鲁孟僖子之子仲孙阅，曾失位离开鲁国，返时载宝物朝见鲁君。⁸反：同“返”。⁹货：贿赂。
曾子以子游之言告于有子。有子曰：“然！吾固曰非夫子之言也。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制于中都：四寸之棺，五寸之椁。以斯知不欲速朽也。昔者夫子失鲁司寇，将之荆，盖先之以子夏，又申之以冉有。以斯知不欲速贫也。”
曾子以子游之言告于有子。有子曰：“然！吾固曰非夫子之言也。”曾子曰：“子何以知之？”有子曰：“夫子制¹于中都：四寸之棺，五寸之椁。以斯知不欲速朽也。昔者夫子失鲁司寇，将之²荆，盖先之以子夏，又申³之以冉有。以斯知不欲速贫也。”
译文：曾子将子游的话告诉有子。有子说：“是啊。我就说了不是先生的话吗。”曾子说：“您怎么知道的呢？”有子说：“先生给中都制定的礼法中有：棺材（板）四寸，椁（板）五寸。依据这知道（先生）不希望（人死后）迅速腐烂啊。从前先生失去鲁国司寇的官职时，打算前往楚国，就先让子夏去（打听），又让冉有去陈述（自己的想法）。依据这知道（先生）不希望（失去官职后）迅速贫穷。”
注释：¹制：立规定，定制度。²之：到……去。³申：陈述，说明。
本文记叙的是孔子的弟子对“丧欲速贫，死欲速朽”的含义的相互探讨。由于思考方法的不同，对同一句话，弟子们有着不同的理解。有子能够不片面、不孤立地去判断，而且和孔子的一贯言行相联；子游能够根据孔子讲话的背景，针对的问题进行分析；曾子则是句句照搬，孤立、片面地理解。文章分析问题的方式对今人仍有很大的借鉴作用。
情脉脉。半黄橙子和香擘。和香擘。分明记得，袖香熏窄。
情脉脉¹。半黄橙子和香擘(bò)²。和香擘。分明³记得，袖香熏窄(zhǎi)。
译文：专注的凝视着握在手中的半黄橙子，细细慢慢的搓磨片刻大拇指已沾染上独有的香味。清清楚楚的记得，连那衣袖的一角都已满是清香。
注释：¹脉脉：凝视貌。²擘：大拇指。³分明：明确；清楚。
别来人远关山隔。见梅不忍和花摘。和花摘。有书无雁，寄谁归得。
香来人远关山¹隔。见梅不忍和花摘。和花摘。有书无雁，寄谁归得。
译文：离香已久的人远隔千里。看见这随处绽放的梅花不忍采摘。写好的书信却没有大雁能够传递，怎样才能让它到达收信人的手里呢。
注释：¹关山：关隘山岭。
甲申秋八月十六夜，予梦与酸斋仙客游庐山，各赋诗，酸斋赋彭郎词，予赋瀑布谣。
甲申¹秋八月十六夜，予梦与酸斋(zhāi)仙客²游庐山，各赋诗，酸斋赋彭郎词³，予赋瀑布谣。
译文：甲申年秋八月十六日夜晚，我梦见与仙客贯云石游览庐山，分别赋诗一首，贯云石写了《彭郎词》，我写了《瀑布谣》。
注释：庐山：山名。在今江西九江市南，一名匡庐。¹甲申：即元顺帝至正四年（1344）。²酸斋仙客：元代散曲家贯云石之号。³彭郎词：即《梦中贯酸斋彭郎词》：“番之湖兮云水杳，万顷晴波净如扫。相逢渔子问二姑，大姑不如小姑好。小姑昨夜妆束巧，新月半痕玉梳小。彭郎欲娶无良媒，飞向庐山寻五老。五老颓然不肯起，彭郎怒踢香炉倒。彭郎彭郎归去来，陶令门前烟树晓。”（陈衍辑《元诗纪事》卷四四）。
银河忽如瓠子决，泻诸五老之峰前。
银河忽如瓠(hù)子¹决，泻诸五老之峰²前。
译文：银河忽然像黄河决堤一样，在五老峰前倾泻而下。
注释：¹瓠子：黄河堤坝名，在今河南濮阳，汉武帝时曾决堤。²五老峰：在庐山东南，像五位老人并肩耸立，因此得名。
我疑天孙织素练，素练脱轴垂青天。
我疑天孙¹织素练，素练脱轴(zhóu)垂青天。
译文：我怀疑是天上织女在织白绢，白绢离开织女衣袖从青天垂落下来。
注释：¹天孙：即织女，相传是玉帝的孙女。一作“天仙”。素：白色。
便欲手把并州剪，剪取一幅玻璃烟。
便欲手把并(bīng)州剪¹，剪取一幅玻璃烟。
译文：就想着手拿一把并州剪，剪下一幅玻璃烟雨。
注释：¹并州剪：锋利的剪刀。古时并州（今山西太原一带）生产的剪刀，以锋利著称，亦可简称并刀、并剪等。
相逢云石子，有似捉月仙。
相逢云石子¹，有似捉月仙²。
译文：恰好遇到了贯云石，他好像仙人李白一样。
注释：¹云石子：即贯云石。²捉月仙：这里指李白。洪迈《容斋随笔》载，李白酒醉泛舟，俯身去抓水中之月，溺水而死，后世称为捉月仙。
酒喉无耐夜渴甚，骑鲸吸海枯桑田。
酒喉无耐夜渴甚，骑鲸¹吸海枯桑田。
译文：他夜里无酒解渴，便骑着鲸背，把海水吸干，使大海变成桑田。
注释：¹骑鲸：骑鲸背遨游海上，李白曾自署为“海上骑鲸客”。相传李白骑着鲸鱼升天成仙。
居然化作十万丈，玉虹倒挂清泠渊。
居然化作十万丈，玉虹¹倒挂清泠渊²。
译文：海水居然化作十万丈瀑布像美玉彩虹般，倒挂在清澈的水潭上。
注释：¹玉虹：形容瀑布像美玉彩虹般。²清泠渊：清澈的水潭。
知者创物，能者述焉，非一人而成也。君子之于学，百工之于技，自三代历汉至唐而备矣。故诗至于杜子美，文至于韩退之，书至于颜鲁公，画至于吴道子，而古今之变，天下之能事毕矣。
知(zhì)者¹创物，能者²述³焉，非一人而成也。君子之于学，百工⁴之于技，自三代⁵历汉至唐而备⁶矣。故诗至于杜子美⁷，文至于韩退之⁸，书至于颜鲁公⁹，画至于吴道子，而古今之变，天下之能事毕¹⁰矣。
译文：聪明有智慧的人创造事物，有能力的人来叙述，这不是一个人能够独立完成的。士人攻读诗书，各种工匠学习技艺，从夏、商、周三代，一直到汉朝、唐朝，一套体系都很完备了。因此作诗有了杜甫，写文章出现了韩愈，书法有了颜真卿，而作画则当推吴道子，虽然从古至今有许多审美的不同，但能够超过他们的几乎没有。
注释：吴道子：名道玄，阳翟（今河南禹县）人，唐代画家，有“画圣”之称。¹知者：同“智者”，聪明有智慧的人。²能者：有能力的人。³述：遵循。⁴百工：指各种工匠。⁵三代：指夏、商、周三个朝代。⁶备：完备。⁷杜子美：杜甫（712—770年），字子美，唐代诗人。⁸韩退之：韩愈（768—824年），字退之，唐代文学家。⁹颜鲁公：颜真卿（709—784年），字清臣，封鲁国公，世称颜鲁公，唐代书法家。¹⁰毕：完。
道子画人物，如以灯取影，逆来顺往，旁见侧出，横斜平直，各相乘除，得自然之数，不差毫末，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外，所谓游刃余地，运斤成风，盖古今一人而已。余于他画，或不能必其主名，至于道子，望而知其真伪也。然世罕有真者，如史全叔所藏，平生盖一二见而已。元丰八年十一月七日书。
道子画人物，如以灯取影，逆来顺往，旁见(xiàn)¹侧出，横斜平直，各相乘除²，得自然之数³，不差(chà)毫末⁴，出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外⁵，所谓游刃余地，运斤成风⁶，盖古今一人而已。余于他画，或不能必其主名，至于道子，望而知其真伪也。然世罕有真者，如史全叔⁷所藏，平生盖一二见而已。元丰八年十一月七日书。
译文：吴道子画人物，好似看着灯烛能描绘出影子，笔锋往来自如，笔势不拘一格，横竖笔画互相增减补充，这是得到了自然之法啊。他的画作传神逼真，在传统的画法中不乏新意，豪放的风格里不乏细腻，手法娴熟，可以称得上是游刃有余，古今只有他可以当此殊荣。我对于其他人的画作，不能肯定其作者的名字，但对于吴道子的画，一看就知道真伪。可惜存世的赝品太多，像史全叔收藏的这幅真品，我这辈子也不过见过一两次。元丰八年十一月七日写。
注释：¹见：通“现”，出现。²乘除：本指数学上的乘法和除法，文中指各种笔法的相互作用、消长。³数：尺度。⁴毫末：动物细毛的尖端，表示细微。⁵出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外：既合于法度、规律，又能表现出新的意趣情态，在豪放的风格之外寄寓着微妙的神理。⁶运斤成风：语出《庄子·徐无鬼》：“郢人垩慢其鼻端，若蝇翼，使匠石斫之。匠石运斤成风，听而斫之，尽垩而鼻不伤，郢人立不失容。”文中用以比喻吴道子手法纯熟。⁷史全叔：作者好友，生平不详。
本文首先指出艺术发展的规律，即“知者创物，能者述焉，非一人而成也。”意思是艺术经验是不断积累的结果，不是一个人独力能完成的。这种从发展看问题的观点是正确的。接着，文章指出无论学术文化还是百工技艺都是经过长期发展才完善的，杜诗、韩文、颜书、吴画均在前人基础上集大成，达到前所未有的高度，“古今之能事毕矣”。这个评论一直存在，无论是什么朝代仍不变，说明作者卓有识见。然后，文章分析了吴道子深厚的画功，用比喻手法生动地说明了他的画达到了炉火纯青的境界。最后，文章非常辩证地阐述了吴画的精髓，并指出好的艺术品有强烈鲜明的个性。作者还感叹当时吴画的真迹太少，所见多为假冒伪劣。
这篇文章在创作艺术方面，本文主要采取了衬托和比喻的手法。以杜甫、韩愈、颜真卿所共知的笔法之精，更能衬托出吴道子笔法高超，堪称“画圣”。又以“游刃余地”和“运斤成风”的故事作比喻，生动地说明吴道子的绘画达到炉火纯青绝妙的境界，“盖古今一人而已”。
参考资料：
1、
吕晴飞主编．唐宋八大家散文鉴赏辞典 第十二卷 （重排版） ：中国妇女出版社，2004.07 第1版：第590-592页