三复华编思不禁，爱君忧国虑何深。忠言如出宣公手，恸哭谁知贾谊心。
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名字直应高北斗，文章宁止重南金。何时诏许归黄阁，坐遣苍生得傅霖。
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圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬之如医之攻人之疾者然，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起¹，焉²能治之；不知乱之所自起，则不能治。譬(pì)之如医³之攻⁴人之疾者然⁵，必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。
译文：圣人是以治理天下为职业的人，必须知道混乱从哪里产生，才能对它进行治理。如果不知道混乱从哪里产生，就不能进行治理。这就好像医生给人治病一样，必须知道疾病产生的根源，才能进行医治。如果不知道疾病产生的根源，就不能医治。治理混乱又何尝不是这样，必须知道混乱产生的根源，才能进行治理。如果不知道混乱产生的根源，就不能治理。
注释：¹所自起：从那里产生。²焉：表示承接。相当于“则”、“于是”。³医：医师。⁴攻：治。⁵然：那样。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当察乱何自起？起不相爱。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然。盗爱其室，不爱异室，故窃异室以利其室；贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物，具此而已矣。
圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。当¹察乱何自起？起不相爱²。臣子之不孝君父，所谓乱也。子自爱，不爱父，故³亏⁴父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利。此所谓乱也。虽父之不慈⁵子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。是何也⁶？皆起不相爱。虽至天下之为盗贼者，亦然⁷。盗⁸爱其室⁹，不爱异室¹⁰，故窃异室以利其室；贼¹¹爱其身¹²，不爱人¹³，故贼人¹⁴以利其身。此何也？皆起不相爱。虽至大夫之相乱家¹⁵、诸侯之相攻国者，亦然。大夫各爱其家¹⁶，不爱异家¹⁷，故乱异家以利其家；诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。天下之乱物¹⁸，具此而已矣¹⁹。
译文：圣人是以治理天下为职业的人，不可不考察混乱产生的根源。试考察混乱从哪里产生呢？起于人与人不相爱。臣与子不孝敬君和父，就是所谓乱。儿子爱自己而不爱父亲，因而损害父亲以自利；弟弟爱自己而不爱兄长，因而损害兄长以自利；臣下爱自己而不爱君上，因而损害君上以自利，这就是所谓混乱。反过来，即使父亲不慈爱儿子，兄长不慈爱弟弟，君上不慈爱臣下，这也是天下的所谓混乱。父亲爱自己而不爱儿子，所以损害儿子以自利；兄长爱自己而不爱弟弟，所以损害弟弟以自利；君上爱自己而不爱臣下，所以损害臣下以自利。这是什么缘故呢？都是起于不相爱。即使是天下做盗贼的也是这样。盗只爱自己的家，不爱别人的家，所以偷盗别人家而自得利益。贼只爱自身而不爱他人。所以抢夺他人身上东西而自得利益。这是什么原故呢？都是起于不相爱的缘故啊！即使是大夫互相侵扰其家，诸侯互相攻打其国也是这样的。大夫各自爱自己的家，不爱别人的家，所以扰乱他人的家而使自家得利。诸侯各自爱自己的国家，而不爱别的国家，所以攻打别国而使自己国家得利。天下混乱的事，全都在这里了。
注释：¹当：同“尝”，尝试。²起不相爱：起源于互不相爱。³故：所以、于是。⁴亏：损害。⁵慈：慈爱。⁶是何也：这是什么缘故。⁷亦然：也一样。⁸盗：窃贼。⁹其室：自己家。¹⁰异室：异室，别人家。¹¹贼：强盗。¹²其身：自身。¹³不爱人：不爱别人之身。¹⁴贼人：伤害他人。贼，作动词。¹⁵相乱家：互相侵扰别人的家。¹⁶其家：自己的家。¹⁷异家：别人的家。¹⁸乱物：乱事。¹⁹具此而已矣：都具备在这里了。
察此何自起？皆起不相爱。若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
察此何自起？皆起不相爱。若¹使天下兼相爱²，爱人若爱其身³，犹⁴有不孝者乎？视⁵父兄与君若其身，恶施不孝⁶？犹有不慈者乎？视弟子与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。犹有盗贼乎？视人之室若其室，谁窃？视人身若其身，谁贼？故盗贼亡有。犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁乱？视人国若其国，谁攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。
译文：细察它们的起因，都起于不相爱。假若天下都能相亲相爱，爱别人就像爱自己，还能有不孝的吗？看待父亲、兄弟和君上像自己一样，怎么会做出不孝的事呢？还会有不慈爱的吗？看待弟弟、儿子与臣下像自己一样，怎么会做出不慈的事呢？所以不孝不慈都没有了。还有盗贼吗？看待别人的家像自己的家一样，谁会盗窃？看待别人就像自己一样，谁会害人？所以盗贼没有了。还有大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国吗？看待别人的家族就像自己的家族，谁会侵犯？看待别人的封国就像自己的封国，谁会攻伐？所以大夫相互侵扰家族，诸侯相互攻伐封国，都没有了。假若天下的人都相亲相爱，国家与国家不相互攻伐，家族与家族不相互侵扰，盗贼没有了，君臣父子间都能孝敬慈爱，像这样，天下也就治理了。
注释：¹若：如果。²兼相爱：互相关爱。³若爱其身：如同爱护自己身体一样。⁴犹：还、仍然。⁵视：看待。⁶恶施不孝：从何去行不孝。恶，同“何”。
故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
故圣人以治天下为事者，恶得¹不禁恶²而劝³爱？故天下兼相爱则治，交相恶⁴则乱。故子墨子曰不可以不劝爱人者，此也。
译文：所以圣人既然是以治理天下为职业的人，怎么能不禁止相互仇恨而鼓励相爱呢？因此天下的人相亲相爱就会治理好，相互憎恶则会混乱。所以墨子说的“不能不鼓励爱别人”，道理就在此。
注释：¹恶得：怎得、怎么能。²禁恶：禁止互相憎恶。³劝：鼓励。⁴交相恶：互相憎恨。交：互相。
春情只到梨花薄，片片催零落。夕阳何事近黄昏，不道人间犹有未招魂。
春情只到梨花薄¹，片片催零落。夕阳何事近黄昏，不道²人间犹有未招魂³。
译文：春天的景致又到了梨花零落的时候，夕阳西下，黄昏降临，却不知道人间尚夕人相思惆怅，不能自已。
注释：¹梨花薄：谓梨花丛密之处。薄：指草木丛生之处。²不道：犹不管、不顾。³招魂：招生者之魂。
银笺别梦当时句，密绾同心苣。为伊判作梦中人，索向画图清夜唤真真。
银笺(jiān)¹别梦当时句，密绾(wǎn)同心苣(jù)²。为伊判作³梦中人，索⁴向画图清夜唤真真⁵。
译文：曾经浓情蜜意，海誓山盟。为了她甘愿做梦中之人，于是整日对着她的画像呼唤，希望能以至诚打动她，让她像“真真”那样从画中走出来与我相会。
注释：¹银笺：涂有银粉的笺纸。²同心苣：相连锁的火炬状图案花纹，亦指织有这种图案的同心结。古人常用以象征爱情。³判作：甘愿作。⁴索：犹应，须，得。⁵真真：美人之代称。此处借指所思之情人或妻子。
同心苣是织有相连的火炬形图案的同心结，和记载了誓言的素笺一样是爱情的信物。这些现实的东西无时无刻不对容若证明着当初的恩爱欢娱。面对这些几乎要仓皇而逃的容若，赶紧由实入虚，用“清夜唤真真”之典，写想象中的情景。容若似乎幻想着像传奇故事中那样，只要长唤不歇，伊人就会从画图上走下来和自己重聚。传说中，书生迷上画屏中的女子，奈何其不能来到世上，只可痴痴长唤。后书生得高人指点，唤百日后，灌以百家彩灰酒，真真出现在眼前了。幸福生活开始了，两人有了孩子，如此美满了也是很好的罢。纵使情深，书生还是受到了别人的影响，取了剑想除去来路不明的真真。真真心亦冷去，只携子离开，重入画屏，再不出来。清夜长唤，也仅是沉默的伤透了的画中人了。
长乐宫连上苑春，玉楼金殿艳歌新。
长乐宫¹连上苑春，玉楼金殿(diàn)艳歌新。
译文：长乐宫与后花园正是春意盎然，嵌玉的楼台与镶金的宫殿每日都有新的赋艳词的曲。
注释：¹长乐宫：西汉高帝时，就秦兴乐宫改建而成。為西汉主要宫殿之一。
君门一入无由出，唯有宫莺得见人。
君门一入无由出，唯有宫莺(yīng)¹得见人。
译文：宫女歌姬只要一进入皇帝的宫门便没有理由再出来，宫中也就只有黄莺儿能够出外见人了。
注释：¹宫莺：即宫中的“黄鹂”。
柳色参差掩画楼，晓莺啼送满宫愁。
柳色参(cēn )差(cī)¹掩²画楼³，晓莺(yīng)⁴啼送满宫愁。
译文：暮春时节杨柳苍翠掩映画楼，早晨的黄莺婉转啼叫更添愁绪。
注释：宫怨：宫女的哀怨。¹参差：长短不齐的样子。这里形容柳色浓淡不一、明暗不齐。²掩：遮蔽。³画楼：指装饰华丽的楼宇，这里特指宫苑中雕梁画栋的楼阁建筑。⁴晓莺：早晨的黄莺。
年年花落无人见，空逐春泉出御沟。
年年花落无人见，空¹逐²春泉出御沟³。
译文：宫花年年自开自落无人欣赏，白白地飘入御沟随流水逝去。
注释：¹空：徒然地、白白地。²逐：随。³御沟：流经宫苑的沟水，即皇城外的护城河。
这首诗题为“宫怨”，却没有出现宫女的形象，而是运用象征手法，通过宫苑景物和环境气氛的描写，烘托、暗示出宫女的愁怨之情。
“柳色参差掩画楼，晓莺啼送满宫愁。”抓住深宫寂寥、令人厌倦的特点，着眼于“柳色”和“莺啼”，描绘柳掩画楼、莺啼晓日，表现出“深锁春光一院愁”（刘禹锡《春词》）的情境。“柳色参差”，用语精炼，不仅写出宫柳的柔条长短参差，而且表现出它在晨曦中的颜色明暗、深浅不一。“掩画楼”，则写出宫柳枝叶繁茂、树荫浓密。宫苑中绿荫画楼，莺声宛啭，本是一派明媚春光。但失去自由、失去爱情的宫女，对此却别有一种感受。清晨，柳荫中传来一声声莺啼，反引起宫女们心中无穷愁绪，整个宫苑充满了凄凉悲愁的气氛。暮春柳色掩映画楼，透露出春愁锁闭、美人迟暮之感。
“年年花落无人见，空逐春泉出御沟。”写落花，以宫花零落、随水流逝的景象，宫花非不美，但年年自开自落，无人观赏，无声无息地凋零，飘入御沟随流水逝去。在宫女看来，自己的命运与这落花又何其相似！“无人见”，写出宫女被幽禁之苦：“逐春泉”，喻韶光的流逝。前面着一“空”字，表达了宫女的幽禁生活中白白消磨青春的哀怨之情。正如明代唐汝询《唐诗解》所说：“因想已容色凋谢而人莫知，正如花之湮灭沟中耳！”
天河之东有织女，天帝之女也。年年机杼劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。天帝怜其独处，许嫁河西牵牛郎，嫁后遂废织衽。天帝怒，责令归河东，许其一年一度相会。《月令广义》
天河之东有织女，天帝之女也。年年机杼(zhù)¹劳役，织成云锦天衣，容貌不暇整。天帝怜其独处，许锦河西牵牛郎，锦后遂废织衽(rèn)²。天帝怒，责令归河东，许其一年一度相会。《月令广义》
译文：天河的东面有一位织女，她是天帝的女儿。每年都织布劳动，织成了云锦天衣，导致自己都没有时间整理自己的容颜。天帝怜惜她一个人独处，允许她嫁给河西的牛郎。织女嫁给牛郎后便渐渐荒废了织布。天帝非常生气，责令织女回到河东，只允许她和牛郎一年见一次面。
注释：¹机杼：织布机。²织衽：指织作布帛之事。
桂阳成武丁有仙道，常在人间，忽谓其弟曰：“七月七日，织女当渡河，诸仙悉还宫；吾向已被召，不得停，与尔别矣。”弟当问：“织女何事渡河?兄当何还?”答曰：“织女暂诣牵牛，吾去后三十年当还耳。”明旦，成武丁失所在。世人至今犹云七月七日织女嫁牵牛。《续齐偕记》
桂阳成武丁有仙道，常在人间，忽谓其弟曰：“七月七日，织女当渡河，诸仙悉¹还宫；吾向已被召，不得停，与尔别矣。”弟当问：“织女何事渡河?兄当何还?”答曰：“织女暂诣牵牛，吾去后三十年当还耳。”明旦，成武丁失所在。世人至今犹云七月七日织女锦牵牛。《续齐偕记》
译文：桂阳有一个成仙的人叫成武丁，常在人间居住，有一天，他忽然对自己的弟弟说：“七月七日，织女要渡过银河，所有的神仙都要回到天宫；我已经被召集，不能在此停留了，与你告别。”他的弟弟问:“织女因为什么渡河?哥哥什么能时候回来?”成武丁回答说：“织女要嫁给牵牛，我离开后三十年就会回来。”第二天早上，成武丁消失在他的住所。世人至今还说七月七日织女嫁牵牛。
注释：¹悉：全都；全部。
旧说云，天河与海通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎，去来不失期。人有奇志，立飞阁于槎上，多赍粮，乘槎而去。十余日中，犹观星月日辰，自后芒芒忽忽，亦不觉昼夜。去十余日，奄至一处，有城郭状，屋舍其严，遥望宫中多织妇。见一丈夫，牵牛渚次饮之。牵牛人乃惊问曰：“何由至此？”此人具说来意，并问此是何处。答曰：“君还至蜀郡，访严君平则知之。”竟不上岸，因还如期。后至蜀问君平，曰：“某年月日有客星犯牵牛宿。”计年月，正是此人到天河时也。《博物志》
旧说云，天河与海通。近世有人居海渚者，年年八月有浮槎(chá)¹，去来不失期。人有奇志，立飞阁于槎上，多赍(jī)²粮，乘槎而去。十余日中，犹观星月日辰，自后芒芒忽忽，亦不觉昼夜。去十余日，奄至一处，有城郭状，屋舍其严，遥望宫中多织妇。见一丈夫，牵牛渚次饮之。牵牛人乃惊问曰：“何由至此？”此人具说来意，并问此是何处。答曰：“君还至蜀郡，访严君平则知之。”竟不上岸，因还如期。后至蜀问君平，曰：“某年月日有客星犯牵牛宿。”计年月，正是此人到天河时也。《博物志》
译文：很有以前，传说天河与大海相通。近世有一个居住在海边的人，每年都看见在八月有浮槎 出现，去来都很按时。有一个人有不平凡的志向，站立在浮槎上的飞阁上，带了很多粮食，乘坐浮槎去了。十多天后，在白天还能看见星月日辰，从那以后就只有芒芒忽忽，已经分不清白天黑夜了。又过了十多天，才到一个地方，有城郭的样子，屋舍排列整齐，远远看见宫中有很多织妇。看见一丈夫，牵着牛在水边饮水。牵牛人很惊奇地问:“你是因为什么到这里的?”这个人将来意详细说了，并问这里是哪里。回答说:“你可以到蜀郡，访问严君平就知道。”那人于是不上岸，如期回来。后来到蜀郡，问君平，说:“某年月日有客星犯牵牛星。”计算年月，正是那个人到天河的时间。
注释：¹浮槎：指古代传说中来往于海上和天河之间的木筏。²赍：携带。