此赋用骚体赋形式，汉大赋的手法，虚构夸张地铺叙“大人”游仙，对跨乘的各种龙想像描写得尤其生动形象。先写“大人”不满人生短促，人世艰难，于是驾云乘龙遨游仙界；然后分东南西北四方写遨游盛况，其中游西方见“西王母”几句通过仙人居住山谷形貌很瘦来劝诫求仙的；文末归于超脱有无，暗含对汉武帝好神仙之道的讽谏，同时流露了作者对于自己仕途进退的矛盾之情。全赋想象丰富，文字糜丽，蕴含着丰富的道家思想。
纵观全文，此赋在结构、文句等方面拟则《远游》，但又有变异。
在结构上，《远游》始述“悲时俗之迫陬兮，愿轻举而远游”，然后述游求仙，从故乡“南州”出发，历东、西、南、北，又“周流六漠”，加之“上至列缺兮，降望大壑，下峥蝾而无地兮，上寥廓而无天”一段，最后归结到“超无为以至清兮，与泰初而为邻”。此赋袭用这一结构而先谓“世有大人兮……竭轻举而远游”，然后写“大人”从中州出发的东、南、西、北四方之游，文末袭《远游》“下峥嵘”四句而归结到“乘虚无而上假兮，超无友而独存”。
在文句上，此赋造句于首尾袭用《远游》数句，但中间四游诸段则并不照抄，而是用辞赋家敷衍夸艳之笔写成。从某种意义上说，此赋应该是以《天子游猎赋》述游仙的“然后扬节而上浮，陵惊风，历骇飚，乘虚无，与神俱”数句为蓝本的，但因主旨不同而调整别构：“载云气而上浮”源自“扬节而上浮”；“焱风涌而云浮”源自“陵惊风，历骇飚”；“乘虚无而上假”源自“乘虚无”；“使五帝先导兮，反太一而后陵阳”以下一段源自“与神俱”。
在内容上，此赋之旨则在于求仙不足为喜，以讽武帝求仙之谬，与《远游》抒发恋土之情和自我排遣的寄托之意存在根本的不同。
译文及注释
译文
司马相如被拜为孝文园令，见皇上“好仙道”，于是就上奏了《大人赋》，这篇赋是：
世间有大人啊，生活在中州。住宅遍布万里啊，却只能短促停留。可怜人世窘迫艰难啊，何不轻飞去远游。跨上素霓般绛色旗啊，驾着云气向上浮。把格泽星竖作长竿啊，系住阳光成彩旄。垂挂旬始星作旗旒啊，再拉彗星装饰尾梢。挥动起来轻柔回翔啊，也自婀娜随风摇。天橇天枪二星作旌旗啊，挽曲彩虹把旗杆缠包。红光强烈眼花迷乱啊，暴风奔涌祥云狂飘。乘应龙象舆如尺蠖曲行啊，骑赤螭虬龙迂徐蜿蜒。俯仰屈伸纵恣奔驰啊，龙身隆起疾速向前。昂头伸颈摇身不行啊，放纵自恣翘首望天。摇目吐舌前后瞻顾啊，转头奔走高耸如梁。相引相呼喧嚣而去啊，飞虫般踊跃奔腾狂。飞奔追逐如火光闪电啊，突然雾散云消闪亮光。
斜穿东极登北极啊，与神仙¹³相聚在一堂。相携右转共探幽远啊，横渡飞泉在正东方。把所有仙人招来挑选啊，部署众神在北斗旁。派遣五帝在前开道啊，遣返太一侍从留陵阳。玄冥侍左含雷侍右啊，前有陆离后有濡湟。役使神仙羡门、征北侨啊，黄帝太医岐伯管药方。
火神祝融警戒清道啊，清除恶气后启程才宜。集合我的龙车上万辆啊，车篷如云扬起华丽旗。让木神勾芒奉命随行啊，我想到南方徜徉游嬉。历经尧墓在崇山啊，路过舜坟在九嶷。旗上飘带密集交错啊，众车并驱不整齐。扰攘冲撞牵扯纠结啊，车流弥漫遍布如云移。聚集罗列如草丛啊，连绵续进拥挤参差。直入幽深险恶的雷渊啊，通往鬼谷颠簸于地势高低。看遍四面八方极远之地啊，尽渡人境仙界大河小溪。
历经炎火山渡过弱水河啊，横穿沙丘走过沙漠时。到葱岭休息游水嬉戏啊，女娲弹琴跳舞有冯夷。天时昏暗模糊不明啊，召天神诛杀风神雨师。西望昆仑看不分明啊，径直向仙山三危奔驰。推开天门进入天帝宫啊，载上天女一路相携。远登阆风山去歇息啊，如鸟高飞又齐下聚集。在阴山徘徊盘旋飞舞啊，我现在才见西王母容仪。满头白发戴首饰住山洞啊幸好有三足乌替她操持。若定要如此才长生不死啊，即使活万代何足悦怡。
何不回转车归来啊，路尽不周山会食极北山陵。呼吸露气吞食朝霞啊，咀嚼琼华和芝英。缓缓仰面高高腾跃啊，群龙攒动如波涛涌腾。穿过闪电下射光芒啊，冒着云神降滂沱大雨行。从远游道上长驱而下啊，迅速抛掉云雾远远奔。迫近狭隘的人世间啊，缓缓驶出从北极边垠。把屯骑官留在北极之山啊，把前导人留在北极之门。下看不见峥嵘大地啊，上看不见广阔高曼。眼睛眩花看不见啊，耳朵模糊听而不闻。凌空虚之境向上游啊，超脱有无独自长存。
注释
大人：喻天子。
中州：中原，中国。
迫隘：窘迫艰难。
朅：通“盍”，何不。
幡：旗。
蜺：通“霓”，副虹。
格泽：星名。
总：系。
采：通“彩”。
旄：旌旗。
旬始：星名。
幓：旗旒，旗下饰物。
抴：曳。
髾：燕尾，此指燕尾状饰物。
掉：摇动。
指桥：“随风指靡”，柔弱的样子。
偃蹇：夭矫的样子。
旖旎：婀娜。
招摇：飘动的样子。
揽：摘取。
欃枪：星名，又名天欃、天枪。
靡屈：使降下弯曲。
绸：缠裹物。
杳渺：深远的样子。
眩湣：眼花迷乱。
猋风涌而云浮：指如猋风涌动，如祥云浮游，形容轻举之状。
应龙：有翅膀的龙。
象舆：太平盛世才出现的一种像车的精气。
蠖：尺蠖虫。
略：缓行。
逶丽：通“逶迤”，弯弯曲曲。
骖：三马驾一车。此为驾乘意。
螭：一种似龙的动物。
虬：无角龙。
蚴蟉：屈曲行进的样子。
卬：高。
夭蟜：曲伸的样子。
据：直着颈。
骄骜：纵恣奔驰。
诎折：通“曲折”。
隆穷：通“隆穹”，隆起的样子。
躩：疾行的样子。
连卷：蜷曲的样子。卷：通“蜷”。
沛艾：昂首摇动的样子。
仡：举头。
佁儗：停止不前。
畔岸：自我放纵的样子。
骧：举，抬头。
孱颜：高峻的样子。
蛭踱：忽进忽退的样子。
輵辖：摇目吐舌。
容以逶丽：闲适地曲身。容，从容、安闲。
蜩蟉：掉转头。
偃篬：高耸的样子。
怵彘：奔走。
梁倚：如梁相倚。
蓼：通“缭”，相引。
叫奡：相呼；奡，通“嚣”。
踏以艐路：踏上征途；艐，至。
蔑蒙：通“蠛蠓”，一种小虫，性喜乱飞。
狂趡：狂奔。
莅飒卉翕：飞奔相追逐。
熛：火焰。
邪绝：斜渡；邪，通“斜”。
少阳：东方极地。
太阴：北方极地。
真人：仙人。
相求：相交游。
窈窕：指深邃的地方。
厉：涉水，渡。
灵圉：仙人名。
瑶光：北斗杓头第一星。
五帝：伏羲（太皞）、神农（炎帝）、黄帝、尧、舜。
反：通“返”。
太一：天神名。
陵阳：陵阳子明，古仙人。
玄冥：一说水神，一说雨师。
含雷：一说是天上造化神，一说是水神。
陆离：神名。
潏湟：神名。
厮：役使。
征北侨：古仙人名。
羡门：羡门高，古仙人。
属：通“嘱”，叫。
岐伯：相传是黄帝的太医。
尚方：主管方药。
祝融：传说是古帝高辛氏的火官，后为火神。
跸：清道。帝王出行，阻止行人。
雰气：恶气；雰，通“氛”。
綷：合，五采杂合。
勾芒：相传是古帝少皞氏的木官，后为木神。
嬉：嬉戏。
崇山：狄山。
九疑：九嶷山，又名苍梧山。相传虞舜葬此山。
湛湛：积厚的样子。
交错：交互。
杂遝：众多而杂乱。
胶葛：驱驰。
冲苁：冲撞；苁，通“摐”，撞。
纷挐：牵扯，纠结。
滂濞：众盛的样子。
泱轧：弥漫。
林离：众盛的样子。
攒罗列聚：聚集排列。
茏茸：聚集的样子。
衍曼：即“曼衍”，连绵不绝。
流烂：布散。
坛：通“啴”，众多的样子。
陆离：参差众盛貌。
雷室：雷渊，神话中水名。
砰磷、郁律：一说都是形容深峻，一说都是雷声。
洞：通。
鬼谷：众鬼所居之地。
崛礨嵬石褱：不平的样子。
八紘：八极，八方；紘，维。
四荒：四方荒远之地。
朅：往。
九江：一说指长江水系的九条河，一说指九江郡，在今江西长江边。
五河：仙境中的五色（紫、碧、绛、青、黄）河。
经营：经过，往来。
炎火：炎火山。
弱水：河水名。据《山海经·大荒西经》，山在昆仑山外，水在昆仑山下。
杭：通“航”，渡。
绝：横渡。
流沙：沙漠。
奄息：休息。
葱极：葱岭山顶。
泛滥：漂流。
灵娲：女娲。传说伏羲作琴，使女娲鼓之。
冯夷：黄河水神河伯的姓名。
薆薆：通“暧暧”，昏暗的样子。
屏翳：《史记正义》：“天神使也”。
风伯：风神。
雨师：雨神。
昆仑：昆仑山，传说是天帝的下都。
轧芴洸忽：不分明的样子。
三危：仙山名。
阊阖：天门。
玉女：神女，美女。
阆风：神山，传说在昆仑之颠。
亢：高。
腾，飞腾。
低回：徘徊。
阴山：传说在昆仑山西。
西王母：传说中神女。
矐然：白的样子。
胜：玉胜，一种首饰。
三足乌：传说是为西王母取食的鸟。
济：渡。
回车：转车。
朅：通“盍”，何不。
不周：不周山。传说在昆仑山东南。
幽都：极北之地，传说是日落处。
沆瀣：夜半气，露气。
噍咀：咀嚼。
叽：小吃。
琼华：玉英。
僸：仰望。
侵浔：渐进。
鸿涌：波涛腾涌的样子。
厉：扬。
贯：通。
列缺：闪电。
倒景：下射光。
丰隆：云神。
滂沛：雨水盛。
游道：远游的路途。
循：长。
骛：奔驰。
遗雾：把云雾抛在身后。
迫：逼近。
隘陕：狭隘。
舒节：缓行。
北垠：极北边际。
屯骑：官名，管骑士。
玄阙：北方的山。
轶：通“遗”，留下。
先驱：前导。
寒门：北极之门。
眩眠：目不安的样子。
惝恍：模糊不清的样子。
此赋是司马相如任孝文园令时作，当时，作者见汉武帝“好仙道”，于是作《大人赋》以讽谏。
此赋用骚体赋形式，汉大赋的手法，虚构夸张地铺叙“大人”游仙，对跨乘的各种龙想像描写得尤其生动形象。先写“大人”不满人生短促，人世艰难，于是驾云乘龙遨游仙界；然后分东南西北四方写遨游盛况，其中游西方见“西王母”几句通过仙人居住山谷形貌很瘦来劝诫求仙的；文末归于超脱有无，暗含对汉武帝好神仙之道的讽谏，同时流露了作者对于自己仕途进退的矛盾之情。全赋想象丰富，文字糜丽，蕴含着丰富的道家思想。
纵观全文，此赋在结构、文句等方面拟则《远游》，但又有变异。
在结构上，《远游》始述“悲时俗之迫陬兮，愿轻举而远游”，然后述游求仙，从故乡“南州”出发，历东、西、南、北，又“周流六漠”，加之“上至列缺兮，降望大壑，下峥蝾而无地兮，上寥廓而无天”一段，最后归结到“超无为以至清兮，与泰初而为邻”。此赋袭用这一结构而先谓“世有大人兮……竭轻举而远游”，然后写“大人”从中州出发的东、南、西、北四方之游，文末袭《远游》“下峥嵘”四句而归结到“乘虚无而上假兮，超无友而独存”。
在文句上，此赋造句于首尾袭用《远游》数句，但中间四游诸段则并不照抄，而是用辞赋家敷衍夸艳之笔写成。从某种意义上说，此赋应该是以《天子游猎赋》述游仙的“然后扬节而上浮，陵惊风，历骇飚，乘虚无，与神俱”数句为蓝本的，但因主旨不同而调整别构：“载云气而上浮”源自“扬节而上浮”；“焱风涌而云浮”源自“陵惊风，历骇飚”；“乘虚无而上假”源自“乘虚无”；“使五帝先导兮，反太一而后陵阳”以下一段源自“与神俱”。
在内容上，此赋之旨则在于求仙不足为喜，以讽武帝求仙之谬，与《远游》抒发恋土之情和自我排遣的寄托之意存在根本的不同。
1、整个故事就是一条成语：自取其辱。这个成语最早出现在《论语》中。子贡问怎样交朋友。孔子说：“忠言相告，好话对导，他不听就算了，不要自找羞辱。”但是多数后人对这个成语的了解来自本篇课文。楚王三次想侮辱晏子，结果不但轻而易举被晏子化解了，最后反被晏子侮辱了。成语的意思是说自己所受到的侮辱难堪，都是因为自己造成的。
2、面对楚王的第二次侮辱，晏子这样回击楚王：“这是什么话？我国首都临淄住满了人。大伙儿把袖子举起来，就是一片云；大伙儿甩一把汗，就是一阵雨；街上的行人肩膀擦着肩膀，脚尖碰着脚跟。大王怎么说齐国没有人呢？” (晏子的这段话里，衍生出三个成语：一是举袂成云；二是挥汗成雨：挥，甩掉；大家用手洒出去的汗珠就像下雨一样，形容人很多。当然，这一成语后来也形容出汗很多，就不是原先的意义了。三是磨肩接踵：磨，并；磨肩，肩膀靠肩膀；踵，脚跟；接踵，脚尖碰脚跟。肩挨肩，脚碰脚，形容人多，拥挤。这一成语也写作“摩肩接踵”。）
3、当楚王取笑齐国人偷盗时，晏子面不改色，站起来，说：“大王怎么不知道哇？淮南的柑橘，又大又甜。可是橘树一种到淮北，就只能结又小又苦的枳，还不是因为水土不同吗？同样道理，齐国人在齐国安居乐业，好好地劳动，一到楚国，就做起盗贼来了，也许是两国的水土不同吧。”（这段话中包含了一个成语：南橘北枳。枳：落叶灌木，味苦酸，球形。也叫枸橘。南方之橘移植淮河之北就会变成枳。比喻同一物种因环境条件不同而发生变异。）后人遂用“南橘北枳”来比喻环境对人的影响，现代汉语中似乎用于贬义稍多些，形容某种事物因为环境的变化而“异化”或者“变质”。
诗贵自然，“咏物以托物寄兴为上”（清·薛雪《一瓢诗话》），托物寄兴亦以自然为绝妙，自然天成是咏物诗的至境。丘浚作诗主张自然成文，反对用奇语异辞，认为“眼前景物口头语，便是诗家绝妙辞”（《答友人论诗》）。所以，他的诗大都写得自然清新，颇多天机自动天籁自鸣机趣。他的咏物诗也大多是“眼前景物口头语”的自然流露，并不刻意追求寄托，只是在有意无意之间托物寄兴，借景言情，似无寄托而寄托遥深，更是精彩绝妙，不同凡响。
这首诗作意与作者的《咏荔枝》诗同一机杼，正确理解全诗旨意的关键，也在于对“可怜”一句内涵的准确把握和理解。此句与“可怜生处是天涯”句的句法相同，用意也一样，“可怜”在这里也该作可爱解。意思是说不到重阳，海南菊花就开放得如此美好清芬，它的可爱之处，就在于不屑为应时而开供人观赏。这样理解，才契合实际情况与诗人精神。海南四季如春，花儿四季开放，不受节侯限制。诗人对此深有体会，称誉海南岛是四季春香的花岛，说：“海岛三千余里地，花朝二十四番风”，处处“春光晓色四时同”（《花岛春香》）。菊花反季节开放，正是四季如春的花岛春香的典型特征的真实写照。诗人通过对海南菊花反季节开放的动人景象的深情赞颂，热情讴歌了海南人民不趋时不媚俗的高洁品格和高贵情操。
咏物诗妙在神与物游，情与景谐，在不离不即之间使形似与神似浑然天成完美结合。丘浚的《咏菊》诗就是这样的杰作。
春色触发人们的怀远之情，这在闺情诗中有无数的表现，例如李白的《春思》：“燕草如碧丝，秦桑低绿枝。当君怀归日，是妾断肠时。春风不相识，何事入罗帏？”其情绪的发动与此相似，虽然后两句出以怨责口吻，实在还是表示她的春心是由春风撩拨的。所以把女子的怀人之情称为“春思”、“春心”，真是合适不过了。这首古诗一开始就写出了人们的共感，叫人觉着清新可喜。如果将它放在闺情诗的序列里，它又是较早这样表现的，读者读着李白等人的作品，自然就想起了它。这里写这个女子的联想又是十分具体、细腻。春风吹动了她的罗衣裾，使她想起了对方的青袍，这是由此及彼的联想；青袍的颜色是青的，眼前的春草也是青的，眼前的春草在春风中舒展着，心上人的青袍也一定是在春风中飘拂着，这是由抽象到具体的联想。通过这些联想，对方的形貌就宛然在目，她得到了一种幻想的满足了。当然，这些联想的逻辑顺序在诗句间并未清楚展示，由“罗衣裾”到“青袍”、由“长条”再到“青袍”，其间的联结，是由读者补缀起来的。这就是诗的可味之处。这里以“春草”象喻“青袍”，也是很新鲜的，五代牛希济有一首小词《生查子》，其结尾两句“记得绿罗裙，处处怜芳草”，大概是由此脱化而来的。
上面四句都是写这个女子的感情活动，可以叫“想”，下面四句写她的行动，也就是“望”。“朝登津梁上，褰裳望所思。”津梁，就是桥梁，也许当初她所怀念的人就是由此出发的。这两句说：今日一早她就登上此地，提起衣裳久久瞩望，对远人她是多么思念啊，其心情又是多么焦灼啊。自然，她是望不到“所思”的。《诗经·卫风·氓》写女主人公望“所思”方位：“乘彼诡垣，以望复关，不见复关，泣涕涟涟。”这里没有写她的“泣涕涟涟”，而是写她的继续期待和追求，显得含蓄而温厚。这里用了一个典故：古代有一个男子叫尾生，和一个女子相约在桥下相会，到时女子未来，河水暴涨，尾生不肯离开，抱着桥柱淹死了。这是宁死不负信约的典型。“皎日以为期”是句成语，古人往往指日为誓，以示信守。这两句是说：“怎能像尾生那样坚守信约、如期而归呢！”这两句有的解释为：“这是深怨‘所思’不可靠的意思。”恐怕未必。与其说是怨，不如说是热烈的期待，她是以尾生这样的钟情来期待她的爱人的。另外，“抱柱信”故事的引入也很自然，此地即为津梁，与故事的情境是一致的。
此诗可能为文人加工的民间作品。它即景起兴，即事发想，自然浅切，情态宛然，大概原本是“男女相从而歌”那种环境中的产物。
