山行尽一月，踰山历万乡。入山又出山，宛在山中央。
山行尽一月，踰山历万乡。入山又出山，宛在山中央。
山图所未及，山经或未详。夏山翠如滴，秋山净若妆。
山图所未及，山经或未详。夏山翠如滴，秋山净若妆。
冬山深如睡，春山远更芳。不尽山四时，山情那可量。
冬山深如睡，春山远更芳。不尽山四时，山情那可量。
江山自严厉，溪山转幽凉。神山未获见，海山意中荒。
江山自严厉，溪山转幽凉。神山未获见，海山意中荒。
我闻山异德，始知山各疆。朝陟东山巘，山日飞混茫。
我闻山异德，始知山各疆。朝陟东山巘，山日飞混茫。
午憩南山侧，山风扑面飏。晚出西山岫，山云尽可囊。
午憩南山侧，山风扑面飏。晚出西山岫，山云尽可囊。
夜倚北山麓，山雨欲浮床。山岚时结瘴，山露乍凝霜。
夜倚北山麓，山雨欲浮床。山岚时结瘴，山露乍凝霜。
何木不山落，何草不山黄。落木悲山末，黄草敝山旁。
何木不山落，何草不山黄。落木悲山末，黄草敝山旁。
山木犹有枝，山草孰堪纕。此尽山糟粕，岂见山英芒。
山木犹有枝，山草孰堪纕。此尽山糟粕，岂见山英芒。
山草非芝瑶，山木愧扶桑。山樵恣斤斧，山牧自徜徉。
山草非芝瑶，山木愧扶桑。山樵恣斤斧，山牧自徜徉。
欲穷山变化，久为山低昂。穿穴看山鼠，扑树突山獐。
欲穷山变化，久为山低昂。穿穴看山鼠，扑树突山獐。
伎俩凭山鬼，依倚任山狼。迁鸟出山谷，雌雄立山梁。
伎俩凭山鬼，依倚任山狼。迁鸟出山谷，雌雄立山梁。
求山仍求友，山集又云翔。颇怪山中物，未必与山忘。
求山仍求友，山集又云翔。颇怪山中物，未必与山忘。
何人买山隐，何士构山堂。紫霞依山栋，碧霭吐山房。
何人买山隐，何士构山堂。紫霞依山栋，碧霭吐山房。
山葵供小摘，山竹表幽篁。山居虽暂许，山意岂堪偿。
山葵供小摘，山竹表幽篁。山居虽暂许，山意岂堪偿。
山不厌人閒，人莫厌山长。心能与山静，山亦与人商。
山不厌人閒，人莫厌山长。心能与山静，山亦与人商。
久从山终始，姑使山颉颃。山朝复山暮，与山俱未遑。
久从山终始，姑使山颉颃。山朝复山暮，与山俱未遑。
我仆叹山砠，我马鸣山冈。采山人不见，何处置山筐。
我仆叹山砠，我马鸣山冈。采山人不见，何处置山筐。
山巅馀鸟道，山径仄羊肠。崔嵬极山致，屈曲探山藏。
山巅馀鸟道，山径仄羊肠。崔嵬极山致，屈曲探山藏。
举头问山隐，山书秘何方。低颜语山客，山桂尔毋戕。
举头问山隐，山书秘何方。低颜语山客，山桂尔毋戕。
山盘五十馀，惟有泰山当。山池二十八，或倍华山阳。
山盘五十馀，惟有泰山当。山池二十八，或倍华山阳。
彼山标千古，山以名益昌。此山阻遐僻，名晦山何妨。
彼山标千古，山以名益昌。此山阻遐僻，名晦山何妨。
山之言产也，不产山无良。或曰山为宣，非宣山曷扬。
山之言产也，不产山无良。或曰山为宣，非宣山曷扬。
我有家山在，俟我山始彰。东山与西山，咫尺共山光。
我有家山在，俟我山始彰。东山与西山，咫尺共山光。
近山情可悉，遥山意可望。聊以家山绪，先矢百山行。
近山情可悉，遥山意可望。聊以家山绪，先矢百山行。
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城中担上买莲房，未抵西湖泛野航。
城中担上买莲房¹，未抵西湖泛野航。
译文：城中有人挑着担子在街上卖莲蓬，于是我们未去西湖泛舟郊游玩赏。
注释：大司成：国子祭酒别称。裴园：裴禧园。¹莲房：莲蓬。
旋折荷花剥莲子，露为风味月为香。
旋折荷花剥莲子，露为风味月为香。
译文：莲农随即攀折担中的荷花，剥出蓬内莲子，那莲子有着露水的风味，月色的清香。
这首小诗，表达了诗人对莲子的喜爱之情，反映了诗人不以官场失意为意的恬淡闲适的心情。
诗的开头两句叙事，交代了“买莲房”一事强烈地吸引了诗人，诗人连泛舟游西湖的打算都放弃了。在这平实的叙事中，透露出诗人对莲子的喜爱之情。
“旋折荷花剥莲子”既写出了卖莲子者动作的迅速敏捷，也写出了诗人莲子的心情急切。“露为风味月为香”一句用了通感的修辞手法，用“露”和“月”来形容莲子的风味和香气，似乎不合情理，但这种形容却给读者留下无限的想象空间和无穷的回味。
参考资料：
1、
喜马拉雅.大司成颜几圣率同舍招游裴园·其七
炎帝神农氏人身牛首。《绎史》
炎帝神农氏人身牛首。《绎史》
译文：炎帝神农氏，人身牛首。
神农既诞，九井自穿，汲一井则众水动。《水经注》
神农既诞，九井自穿，汲(jí)¹一井则众水动。《水经注》
译文：他诞生的时候，九个井自己就贯通了，取一个井的水，其他井里的水都会动。
注释：¹汲：从井里打水。
神农之时，天雨粟，神农遂耕而种之；作陶冶斧斤，为耒耜锄耨，以垦草莽，然后五谷兴助，百果藏实。《绎史》
神农之时，天雨粟，神农遂耕而种之；作陶冶(yě)¹斧斤²，为耒(lěi)耜(sì)³锄耨(nòu)⁴，以垦草莽(mǎng)⁵，然后五谷兴助，百果藏实。《绎史》
译文：神农时期，天上降下粟，神农于是耕地而种这些种子。他制作斧头，用耒耜翻整土地、播种庄稼，开垦荒地，然后五谷兴盛，果实收藏丰富。
注释：¹陶冶：谓烧制陶器和冶炼金属。²斧斤：指各种斧子。³耒耜：我国古代神农发明的农具, 用于农业生产中的翻整土地、播种庄稼。⁴锄耨：锄土薅草；指锄耨后的碎土块。⁵草莽：指丛生的杂草。
神农以赭鞭鞭百草，尽知其凭毒寒温之性，臭味所主，以播五谷，故天下号“神农”也。《搜神记》
神农以赭(zhě)¹鞭鞭百草，尽知其凭毒寒温之性，臭(xiù)²味所主，以播五谷，故天下号“神农”也。《搜神记》
译文：神农用赤色的鞭子鞭打百草，详细地了解每一种草的药性是平和还是性寒、或者性温，神农通过闻百草的气味，来决定用人类可以食用的植物作谷类播种。因此，天下的百姓尊称他为“神农”。
注释：¹赭：红褐色。²臭：嗅，闻。
霜落江始寒，枫叶绿未脱。
霜落江始寒，枫叶绿未脱。
译文：秋天的霜落了，江水变得寒冷，可枫叶仍然是绿色，还没有脱落。
客行悲清秋，永路苦不达。
客行悲清秋，永路苦不达。
译文：游客在外，路途遥远难以到达目的地，加上寒冷的秋季，心情更加悲戚。
沧波眇川汜，白日隐天末。
沧波眇川汜(sì)¹，白日隐天末。
译文：大江烟波渺渺，长天浮云掩蔽白日。
注释：¹川汜：水滨。
停棹依林峦，惊猿相叫聒。
停棹依林峦，惊猿相叫聒(guō)。
译文：在山峦密林间泊船，猿猴哀啼不绝，使人心惊。
夜分河汉转，起视溟涨阔。
夜分¹河汉²转，起视溟(míng)涨³阔。
译文：中夜起看天上河汉旋转，下视大江潮水汹涌。
注释：¹夜分：夜半。²河汉：即银河。³溟涨：大海。
凉风何萧萧，流水鸣活活。
凉风何萧萧，流水鸣活活¹。
译文：凉风萧萧，流水呜鸣。
注释：¹活活：流水声。
浦沙净如洗，海月明可掇。
浦沙净如洗，海月明可掇(duō)¹。
译文：江浦沙滩干净如洗，明亮的海月，让人想拾取弄掇。
注释：¹掇：拾取。
兰交空怀思，琼树讵解渴。
兰交空怀思，琼树¹讵(jù)解渴。
译文：怀念你，高洁的朋友，身如琼树，心如惠兰，如饥似渴。
注释：¹琼树：亦喻指友人。《古文苑》卷四李陵《赠别苏武》：“思得琼树枝，以解长渴饥。”
勖哉沧洲心，岁晚庶不夺。
勖(xù)¹哉沧洲心，岁晚庶(shù)不夺。
译文：让我们相互勉励，让沧洲的高洁之心不因年老而屈服社会现实。
注释：¹勖：勉励。
幽赏颇自得，兴远与谁豁。
幽赏颇自得，兴远¹与谁豁²。
译文：欣赏幽静的风景很自由自在，除你以外，还可以与谁豁开心胸交谈呢。
注释：¹兴远：意兴高远。²豁：抒发。
近塞上之人，有善术者，马无故亡而入胡。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居数月，其马将胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为祸乎？”家富良马，其子好骑，堕而折其髀。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。故福之为祸，祸之为福，化不可及，深不可测也。
近塞上¹之人，有善术者²，马无故³亡⁴而入胡⁵。人皆吊⁶之，其父曰：“此何遽(jù)⁷不为福乎？”居⁸数月，其马将⁹胡骏马而归。人皆贺之，其父曰：“此何遽不能为¹⁰祸乎？”家富¹¹良马，其子好¹²骑，堕¹³而折其髀(bì)¹⁴。人皆吊之，其父曰：“此何遽不为福乎？”居一年，胡人大¹⁵入塞，丁壮者引弦(xián)¹⁶而战。近塞¹⁷之人，死者十九¹⁸。此独以跛(bǒ)¹⁹之故，父子相保²⁰。故福之为祸，祸之为福，化²¹不可及²²，深不可测也。
译文：靠近边境一带居住的人中有一个精通术数的人，他们家的马无缘无故跑到了胡人的住地。人们都前来慰问他。那个老人说：“这怎么就不能是一件好事呢？”过了几个月，那匹马带着胡人的良马回来了。人们都前来祝贺他们一家。那个老人说：“这怎么就不能是一件坏事呢？”他家中有很多好马，他的儿子喜欢骑马，结果从马上掉下来摔得大腿骨折。人们都前来安慰他们一家。那个老人说：“这怎么就不能是一件好事呢？”过了一年，胡人大举入侵边境一带，壮年男子都拿起弓箭去作战。靠近边境一带的人，绝大部分都死了。唯独这个人因为腿瘸的缘故免于征战，父子得以保全生命。所以福转化为祸，祸转化为福，其中的造化没有办法达到极点，其中的深奥没有方法来探测。
注释：¹塞上：长城一带。塞，边塞。²善术者：精通术数的人。善：擅长。术，术数，推测人事吉凶祸福的法术，如看相，占卜，算命等。³故：缘故。⁴亡：逃跑。⁵胡：指胡人居住的地方。⁶吊：对其不幸表示安慰。⁷何遽：怎么就，表示反问。⁸居：过了。在表示时间的词语前面，指经过的时间。⁹将：带领。¹⁰为：是。¹¹富：很多。¹²好：喜欢。¹³堕：掉下来。¹⁴髀：大腿骨。¹⁵大：大举。¹⁶引弦：拿起武器。¹⁷近塞：靠近长城边境。¹⁸十九：十分之九；指绝大部分。¹⁹跛：名词，指腿脚不好，走路失去平衡，一拐一拐的；瘸腿。²⁰保：保全。²¹化：变化。²²及：尽。
《塞翁失马》通过一个循环往复的极富戏剧性故事，阐述了祸与福的对立统一关系，揭示了“祸兮福所倚，福兮祸所伏”的道理。如果单从哲学角度去看，这则寓言启发人们用发展的眼光辩证地去看问题：身处逆境不消沉，树立“柳暗花明”的乐观信念；身处顺境不迷醉，保持“死于安乐”的忧患意识。
从寓言本身包含的思想倾向来看，存在与主流思想不和谐的因素：“居一年，胡人大入塞，丁壮者引弦而战。近塞之人，死者十九。此独以跛之故，父子相保。”胡人大举入侵，国难当头，青壮年都拿起武器去打仗了，而且有那么多的人在战场上献出了宝贵的生命，足见战争之惨烈。在这种严峻的形势下，“善术者”父子没有尽匹夫之责，倒是“以跛之故”保全了性命。
问题不在于“父子”是否上战场，毕竟年老和腿瘸的客观现实给了他们没上战场的理由。问题的关键是作者把“父子”因为没有上战场而保全了性命当做了莫大的“福”分，并为之而庆幸。这与培养爱国主义感情、道德品质，逐步形成积极的人生态度和正确的价值观”的要求很不一致。
国家有难，匹夫有责。“善术者”因为腿被摔瘸了而没有为国尽力，理当感到遗憾甚至惭愧，特别是在有那么多战死者的情况下，作为苟活者，应该感到内疚甚至耻辱才是。但“父子”没有，他们只是庆幸，庆幸“堕而折其髀”的灾祸，庆幸逃脱了去战场捐躯”，庆幸继续活下去的福气。
这里没办法去讨论战争的正义与否，毕竟只是一则寓言，是为了诠释一个道理而演绎的故事。如果单从祸福相互转化的关系去看，对这则寓言不能有什么非议。但既然选入了中国的学生教材，就应该特别在乎是否有“积极的人生态度和正确的价值观”了。
在一定的条件下，好事和坏事是可以互相转换的，坏事可以变成好事，好事可以变成坏事。“塞翁失马”的故事在民间流传了千百年。无论遇到福还是祸，要调整自己的心态，要超越时间和空间去观察问题，要考虑到事物有可能出现的极端变化。
参考资料：
1、
徐长林.《塞翁失马》中的消极思想 [J].语文教学通讯 ，2011-2.
魏武（即魏武帝曹操）少时，尝与袁绍好为游侠。观人新婚，因潜入主人园中，夜叫呼云：“有偷儿贼！”青庐中人皆出观，魏武乃入，抽刃劫新妇，与绍还出。失道，坠枳棘中，绍不能得动。复大叫云：“偷儿在此！”绍遑迫自掷出，遂以俱免。
魏武少时，尝¹与袁绍好为游侠。观²人新婚，因³潜入主人园中，夜叫呼云：“有偷儿贼！”青庐⁴中人皆⁵出观，魏武乃入，抽刃劫新妇，与绍还出⁶。失道⁷，坠枳(zhǐ)棘(jí)中，绍不能得动。复大叫云：“偷儿在此！”绍惶迫⁸自掷(zhì)出⁹，遂以俱¹⁰免。
译文：曹操年少的时候，曾经与袁绍喜欢做游手好闲的人。看别人的新婚典礼，于是潜入主人的家中，晚上大叫：“有小偷来了。”家中的人都跑了出来。曹操于是拔出刀劫走了新娘，和袁绍从原路返回了。两人迷路了，从马上摔到了荆棘丛中。袁绍不能走了，曹操又大叫：“小偷现在在这里。”袁绍惊恐得拼命从荆棘跳出逃跑，两人才都免于追杀。
注释：¹尝：曾经。²观：观看。³因：于是。⁴庐：家。⁵皆：都。⁶还出：按原路返回。⁷失道：迷路。⁸迫：被迫。⁹掷出：跳出。¹⁰俱：都，全。