政槐云浓翠，榴火殷红，暑风凉细。紫府神仙，向人间游戏。瑞节珠幢，琼缨宝佩，炯冰壶标致。经济规模，登庸衣钵，家传如此。
礼乐醇儒，诗书元帅，尽洗凡踪，平吞余子。敬简堂深，且从容一醉。庆祉绵绵，功名衮衮，比衡山湘水。更把阳和，从头付与，满门桃李。
礼乐醇儒，诗书元帅，尽洗凡踪，平吞余子。敬简堂深，且从容一醉。庆祉绵绵，功名衮衮，比衡山湘水。更把阳和，从头付与，满门桃李。
政槐云浓翠，榴火殷红，暑风凉细。紫府神仙，向人间游戏。瑞节珠幢，琼缨宝佩，炯冰壶标致。经济规模，登庸衣钵，家传如此。
礼乐醇儒，诗书元帅，尽洗凡踪，平吞余子。敬简堂深，且从容一醉。庆祉绵绵，功名衮衮，比衡山湘水。更把阳和，从头付与，满门桃李。
礼乐醇儒，诗书元帅，尽洗凡踪，平吞余子。敬简堂深，且从容一醉。庆祉绵绵，功名衮衮，比衡山湘水。更把阳和，从头付与，满门桃李。
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花开花落花无悔，缘来缘去缘如水。
花开花落花无悔¹，缘来缘去缘如水。
译文：花开花落花是没有悔恨的，缘分来去如同流水不可强求。
注释：¹无悔：不后悔。
花谢为花开，花飞为花悲。
花谢为花开，花飞为花悲。
译文：花的凋谢是为了再次的开放，我却因为花瓣的飞走而悲伤。
花悲为花泪，花泪为花碎。
花悲为花泪，花泪为花碎。
译文：为花的悲伤而落泪，为花的落泪而心碎。
花舞花落泪，花哭花瓣飞。
花舞花落泪，花哭花瓣飞。
译文：花的飞舞就像花在落泪一样，花的落泪像因为花瓣的飞舞。
花开为谁谢，花谢为谁悲。
花开为谁谢，花谢为谁悲。
译文：那花开之后是为谁凋谢，谁又会为了花的凋零感到悲伤。
锦水东北流，波荡双鸳鸯。
锦水¹东北流，波荡双鸳(yuān)鸯(yāng)。
译文：锦江之水潺潺流向远方，水波荡漾，一对鸳鸯在水波荡漾处快乐相伴。
注释：¹锦水：即锦江，在今四川成都南。
雄巢汉宫树，雌弄秦草芳。
雄巢汉¹宫树，雌(cí)弄秦草芳。
译文：它们虽然来自不同的地方，一个家在长安，一个家在芳草迷漫处。
注释：¹汉：指长安一带。
宁同万死碎绮翼，不忍云间两分张。
宁同万死碎绮(qǐ)翼(yì)¹，不忍云间两分张²。
译文：但彼此心心相许，宁愿共死也不忍分离。
注释：¹绮翼：鸳鸯美丽的翅膀。²分张：分离。
此时阿娇正娇妒，独坐长门愁日暮。
此时阿娇¹正娇妒，独坐长门愁日暮。
译文：此时阿娇失宠了，长门宫前无限凄凉，她常常愁苦地独坐到天黑。
注释：¹阿娇：指汉武帝陈皇后。陈皇后失宠，退居长门宫，愁闷悲思，请司马相如作了一首《长门赋》，以表自己的悲伤之情。
但愿君恩顾妾深，岂惜黄金买词赋。
但愿君恩顾妾深，岂惜黄金买词赋。
译文：但愿汉武帝还能够顾念往日的恩情，为了这，又岂会顾惜黄金不让司马相如为自己作赋呢？
相如作赋得黄金，丈夫好新多异心。
相如作赋得黄金，丈夫好新多异心。
译文：相如作赋得到了黄金，就喜新厌旧，对卓文君怀有异心了。
一朝将聘茂陵女，文君因赠白头吟。
一朝将聘茂陵女，文君因赠白头吟。
译文：他要聘茂陵一女子为妾，卓文君十分伤心，作《白头吟》以相赠。
东流不作西归水，落花辞条归故林。(归 一作：羞)
东流不作西归水¹，落花辞条归故林²。(归 一作：羞)
译文：从来没有见过东流之水返回西去的，凋零落败的花朵也会重返故林。
注释：¹东流不作西归水：用“不见东流水，何时复归西”的语意。²归故林：重返故林。
兔丝固无情，随风任倾倒。(固 一作：本)
兔丝¹固无情，随风任倾倒。
译文：菟丝本就无情，任风倾倒。
注释：¹兔丝：即菟丝，一种寄生植物，茎细如丝，寄生缠绕在其他植物上。
谁使女萝枝，而来强萦抱。
谁使女萝¹枝，而来强萦(yíng)抱。
译文：但菟丝紧紧地缠在女萝上，与它萦抱在一起。
注释：¹女萝：菟丝有时缠在女萝上，比喻男女的爱情。
两草犹一心，人心不如草。
两草犹一心，人心不如草。
译文：自然界的两草尚且如此，人心却不如草那样执著坚定。
莫卷龙须席，从他生网丝。
莫卷龙须席¹，从他生网丝²。
译文：不要把龙须席子卷起来，任它落满灰尘，生满蛛网。
注释：¹龙须席：用龙须草编织的席子。²从他生网丝：任它生蛛网。
且留琥珀枕，或有梦来时。
且留琥珀枕，或有梦来时。
译文：暂且留着琥珀枕头，或许彼此还会有相梦的时候。
覆水再收岂满杯，弃妾已去难重回。
覆水再收岂满杯，弃妾已去难重回。
译文：覆水难收，弃妾难以重回。
古来得意不相负，只今惟见青陵台。
古来得意不相负，只今惟见青陵台¹。
译文：自古以来，至死不相负的爱情，只有青陵台的韩凭及其妻子何氏。
注释：¹青陵台：战国时宋康王所筑造。在今河南商丘。
《白头吟》，传说最初为卓文君所作。司马相如要娶茂陵的女子为妾，卓文君作《白头吟》以自绝，相如才停止纳茂陵女为妾。李白在这首诗里借女子的失宠来抒发自己不得志的无奈。
野竹攒石生，含烟映江岛。
野竹攒¹石生，含烟映江岛。
译文：满山的竹枝在石缝中顽强生长，把整个江岛辉映得郁郁葱葱。
注释：慈姥（mǔ）竹：又称“子母竹”。做箫笛较好竹种。产于安徽当涂县慈姥山而得名。常用以比喻母亲的抚爱。¹攒：通“钻”。
翠色落波深，虚声带寒早。
翠色落波深，虚声¹带寒早。
译文：翠绿的竹叶把自己的身影重重叠在碧绿的江水上，秋风吹来，寒意在竹枝的吟唱中缭绕。
注释：¹虚声：空谷间的回声。意为秋风吹翠竹，令人过早地感到了秋天的寒意。
龙吟曾未听，凤曲吹应好。
龙吟¹曾未听，凤曲²吹应好。
译文：我没有听过龙吟的声音，但是此竹箫发出的声音比笙箫奏出的乐音会更美妙。
注释：¹龙吟：竹制笛吹出的声音，指笛声，似龙鸣之声。²凤曲：指笙箫等细乐，美妙动听的乐曲。
不学蒲柳凋，贞心尝自保。
不学蒲(pú)柳¹凋²，贞心³尝自保。
译文：做人啊，别像蒲草弱柳，一遇秋风就枯凋，要像这慈姥竹，迎风挺立，虚心贞洁，自强自尊。
注释：¹蒲柳：植物名，又名水杨。秋至而落叶。后用于比喻体弱或低贱。²凋：萎谢。言蒲柳质弱，不胜秋风而早凋。³贞心：坚贞不渝之节操。
“野竹攒石生，含烟映江岛”，运用铺叙手法，描绘出一幅慈姥竹从石缝中钻出、茂盛竹枝叶缭绕轻烟辉映江岛的景致。与序相和，写尽一时一地风貌、气概。“攒石生”尽显慈姥竹充满生机，传达出慈姥竹坚韧不拔的神韵、顽强不屈的生命力。
“翠色落波深，虚声带寒早”，为全诗最精彩之笔，是咏竹诗中的绝品。钱钟书先生命之为通感，颇不尽意。同样李得裕《竹径》：“日落见林静，风行知谷虚。”同样是好句，或可称为体物尽性，人皆有此感只是诗人能更格物而写出文字。诗句中描绘出一幅青翠的竹色倒映在碧波之中水更绿、风吹竹声带来一片早春寒意的景致，富有无可言说之美。“翠色”句写色，“虚声”句写声。竹色使波色加深，瑟瑟的风竹之声使人似觉有春寒袭来。诗句通过人的各种感官的感受，从多角度描写慈姥竹，用以咏竹，颇有新意。
“龙吟曾未听，凤曲吹应好”，写慈姥竹制笛吹出的声音，似龙鸣之声，比笙箫奏出的“凤曲”更好。明写慈姥竹制笛吹出的声音，似龙鸣般动听，更胜笙箫奏出的“凤曲”。实则写诗人的感觉，突出慈姥竹高风亮节的品格，妙趣横生。
“不学蒲柳凋，贞心尝自保”借蒲柳与慈姥竹对比手法，描绘出一幅蒲柳易凋谢、慈姥竹坚贞高洁的景致，侧面烘托出慈姥竹的坚韧顽强，从来不畏惧来自曲折恶劣的环境的折磨，亦是诗人喻己，托物言志，托慈姥竹“攒石生”的坚韧顽强，言诗人自己刚正不阿、铁骨铮铮的骨气。
在这首诗里，诗人没有按照一般人对“慈姥竹”的理解，表现母子之爱，而是从竹的本性着眼，赞颂竹之“贞心”。此诗语言简易明快，却又执著有力，具体生动地描述了竹子生在恶劣环境下，长在危难中，而又自由自在、坚定乐观的性格。诗人在生动描写竹之美的基础上，结句又通过对比手法，表面写竹，其实是写人，明写赞颂了竹永葆本色的精神，实则写象征了诗人面对种种艰难困苦，宁折不弯，决不向任何黑暗势力屈服的品格，和不肯与黑暗社会同流合污的铮铮傲骨，抒发了诗人自身向往高尚人格的感情。
参考资料：
1、
周裕苍著．中国竹文化：黄河出版社，1992年12月第1版：157-158
君子尚义，小人尚利。
君子尚义，小人尚¹利。
译文：有道德的人尊崇仁义礼智信，没有道德的人只知追求满足私利。
注释：¹尚：尊崇，注重。
尚利则乱，尚义则治。
尚利则乱，尚义则治。
译文：追求私利，国家就会动乱；崇尚仁义礼智信， 国家就会安定。
“敢问夫子恶乎长？”
“敢问夫子恶乎长？”
译文：公孙丑说：“请问老师您长于哪一方面呢？”
曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”
曰：“我知言，我善养吾浩然¹之气。”
译文：孟子说：“我能理解别人言辞中表现出来的情志趋向，我善于培养自己的浩然之气。”
注释：¹浩然：盛大而流动的样子。
“敢问何谓浩然之气？”
“敢问何谓浩然之气？”
译文：公孙丑说：“请问什么叫做浩然之气呢？”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归，谓其人曰：‘今日病矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”
曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞(sāi)于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁(něi)也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊(qiè)¹于心，则馁矣。我故曰，告子²未尝知义，以其外之也。必有事焉，而勿正³，心勿忘，勿助长也。无若宋人然：宋人有闵(mǐn)⁴其苗之不长而揠(yà)⁵之者，芒芒然⁶归，谓其人⁷曰：‘今日病⁸矣！予助苗长矣！’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘⁹苗者也；助之长者，揠苗者也，非徒无益，而又害之。”
译文：孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而不加以伤害，就会充满天地之间。不过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而不是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。 所以我说，告子不懂得义，因为他：把义看成心外的东西。我们一定要不断地培养义，心中不要忘记，但也不要一厢情愿地去帮助它生长。不要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长不高， 于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家， 对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！不过，我总算让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部枯死了。天下人不犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而不去管它们的，是只种庄稼不除草的懒汉；一厢情愿地去帮助禾苗生长的人，就是拔禾苗的人，这不但是没有用的，而且是又加害损伤了禾苗。”
注释：¹慊：快，痛快。²告子：名不详， 可能曾受教于墨子。³正：止。“而勿正”即”“而勿止”。⁴闵 ：担心，忧愁。⁵揠：拔。⁶芒芒然：疲倦的样子。⁷其人：指他家里的人。⁸病：疲倦，劳累。⁹耘：除草。
“何谓知言？”
“何谓知言？”
译文：公孙丑问：“怎样才算理解别人言辞中表现出来的情志趋向呢？”
曰：“诐辞知其所蔽，淫辞知其所陷，邪辞知其所离，遁辞知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
曰：“诐(bì)辞¹知其所蔽，淫辞²知其所陷，邪辞知其所离，遁辞³知其所穷。——生于其心，害于其政；发于其政，害于其事。圣人复起，必从吾言矣。”
译文：孟子回答说：“偏颇的言论，知道它不全面的地方；过激的言论，知道它陷入错误的地方；邪曲的言论，知道它背离正道的地方；躲闪的言论，知道它理屈辞穷的地方。从心里产生，必然会对政治造成危害，用于政治，必然会对国家大事造成危害。如果圣人再世，也一定会同意我的话。”
注释：¹诐辞：偏颇的言辞。²淫辞：夸张、过分的言辞。³遁辞： 躲闪的言辞。