腊前有雪宜三白，笑倒田翁手齐拍。去年天气不多寒，盈寸犹难况盈尺。
腊前有雪宜三白，笑倒田翁手齐拍。去年天气不多寒，盈寸犹难况盈尺。
嗟予亦是田舍翁，敢以玉山高两峰。二贤珠玉在我侧，绿发青瞳颧颊红。
嗟予亦是田舍翁，敢以玉山高两峰。二贤珠玉在我侧，绿发青瞳颧颊红。
久交共喜情怀尽，意行不觉吴山近。松间小径纵萦迂，竹杖芒鞋须一进。
久交共喜情怀尽，意行不觉吴山近。松间小径纵萦迂，竹杖芒鞋须一进。
山前相府何潭潭，山中道院邻禅庵。兴来偶到故人宅，出果行酒方交谈。
山前相府何潭潭，山中道院邻禅庵。兴来偶到故人宅，出果行酒方交谈。
岁如何兮岁云暮，白首重来乩前度。湖山倒浸水晶奁，玉树琼林归措顾。
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山阳先生坐高堂，挺然特立逾脩篁。谁怜衰翁方避俗，寒窗痴坐如绳僵。
山阳先生坐高堂，挺然特立逾脩篁。谁怜衰翁方避俗，寒窗痴坐如绳僵。
失喜一时观二妙，剡曲回舟岂同调。明朝呵笔和新诗，檐有梅花须索笑。
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綵服鲜华觐渚宫，鲈鱼新熟别江东。
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刘郎浦夜侵船月，宋玉亭春弄袖风。
刘郎浦夜侵船月，宋玉亭春弄袖风。
落落精神终有立，飘飘才思杳无穷。
落落精神终有立，飘飘才思杳无穷。
谁人世上为金口，借取明时一荐雄。
谁人世上为金口，借取明时一荐雄。
这首诗的首联前四句通过想象，写刘秀才归家的情景，突出了刘秀才德才兼备的品行。首联用“彩服鲜华”用了老莱娱亲的典故，表达了对朋友孝心的赞美；颔联用了刘备和宋玉的典故，赞美了朋友的才华，颈联“精神终有立”“才思杳无穷”直接描写刘秀才才华过人；尾联抒发自己的感慨，“谁人世上为金口，借取明时一荐雄？”谁能一开金口推荐他呢？表达了对刘秀才才华无处施展的惋惜之情以及对有人能赏识他的才华的渴望。 情感： ①表达了对朋友刘秀才品德和才华的赞赏。 ②表达了对刘秀才才华无处施展的惋惜。 ③表达了对能赏识并推荐刘秀才的伯乐的渴望。
后赵王勒悉召武乡耆旧诣襄国，与之共坐欢饮。初，勒微时，与李阳邻居，数争沤麻池相殴，阳由是独不敢来。勒曰：“阳，壮士也；沤麻，布衣之恨；孤方兼容天下，岂仇匹夫乎！”遽召与饮，引阳臂曰：“孤往日厌卿老拳，卿亦饱孤毒手。”因拜参军都尉。《资治通鉴》
后赵王勒悉¹召武乡耆(qí)旧²诣³襄国，与之共坐欢饮。初，勒微⁴襄，与李阳邻居，数⁵争沤(òu)麻⁶池相殴⁷，阳由是独不敢来。勒曰：“阳，壮士也；沤麻，布衣⁸之恨；孤方兼容天下，岂仇匹夫乎！”遽(jù)召与饮，引⁹阳臂曰：“孤往日厌卿老拳，卿亦饱孤毒手。”因拜¹⁰参军都尉。《资治通鉴》
译文：后赵王石勒把武乡全部的年高望重者召到襄国，和他们坐在一起畅快宴饮。当初，石勒身份卑微低贱襄，和李阳是邻居，多次因争夺沤麻的池子相互殴斗，因此只有李阳因此不敢来。石勒说：“李阳是勇士。当初因沤麻结恨，是我做平民襄结下的恩怨，孤正准备兼并天下，怎会记恨一个普通百姓呢？”于是急速征召李阳前来参加宴饮。石勒挽着李阳的胳臂说：“孤过去饱受您的老拳，您也饱尝了我的毒手。”随后任命李阳为参军都尉。
注释：¹悉：全，都。²耆旧：年高望重者。指六十岁以上的老人。³诣：到。⁴微：贫贱。⁵数：屡次，多次。⁶沤麻：将麻茎或已剥下的麻皮浸泡在水中，使之自然发酵，达到部分脱胶的目的。⁷殴：打架，斗殴。⁸布衣：麻布衣服，借指平民。⁹引：拉，牵引。¹⁰拜：任命。
金天之西，白日所没。
金天¹之西，白日所没。
译文：在遥远的西方，太阳落山的地方。
注释：¹金天：西方之天。
康老胡雏，生彼月窟。
康老胡雏(chú)¹，生彼月窟。
译文：传说中的胡人神仙文康就出生在那里。
注释：¹胡雏：胡人小儿，胡人童仆。
巉岩容仪，戍削风骨。
巉(chán)岩¹容仪，戍(shù)削风骨。
译文：老胡文康仪容奇特，五官就像陡峭的山峰一样古怪，骨骼清瘦，风度不凡。
注释：¹巉岩：本意是指山峰陡峭，这里形容长相奇特。
碧玉炅炅双目瞳，黄金拳拳两鬓红。
碧玉炅(jiǒng)炅双目瞳，黄金拳拳¹两鬓(bìn)红。
译文：他的双眼眼瞳碧绿而有光，头发金黄而弯曲，两鬓呈红色。
注释：¹黄金拳拳：金黄色弯曲的头发。
华盖垂下睫，嵩岳临上唇。
华盖垂下睫，嵩(sōng)岳¹临上唇。
译文：眼眉下垂着长长的睫毛，高耸的鼻子像山峰一样耸立在嘴唇的上方。
注释：¹嵩岳：嵩山，这里比喻高高的鼻梁。
不睹诡谲貌，岂知造化神。
不睹诡谲貌，岂知造化神。
译文：要不是看到这样离奇古怪的容貌，真不知道天地造物的神奇。
大道是文康之严父，元气乃文康之老亲。
大道是文康之严父，元气乃文康之老亲。
译文：大道应该是文康的严父，元气是文康之老亲。
抚顶弄盘古，推车转天轮。
抚顶弄盘古¹，推车转天轮。
译文：老胡文康站起身举手可以像盘古一样摸到天顶，可以像推车一样推动天地转动。
注释：¹盘古：我国神话中开天辟地创世的人。
云见日月初生时，铸冶火精与水银。
云见日月初生时，铸冶火精与水银。
译文：日月初生时云雾漫天，用它来铸冶火精与水银。
阳乌未出谷，顾兔半藏身。
阳乌未出谷，顾兔半藏身¹。
译文：三足乌还没有出谷，月中阴精还没有积成兔形，半隐着身子。
注释：¹“阳乌”两句：古代神话传说中在太阳里有三足乌，月中阴精积成兔形，这里借指太阳和月亮。
女娲戏黄土，团作愚下人。
女娲戏黄土，团作愚下人。
译文：女娲百无聊赖地用黄土捏造了富贵人，把泥浆撒落在地上，变成了一个个贫贱的人。
散在六合间，濛濛若沙尘。
散在六合间，濛濛若沙尘。
译文：把他们散落到人间，茫茫就像沙尘一样。
生死了不尽，谁明此胡是仙真。
生死了不尽，谁明此胡是仙真¹。
译文：文康生命不息，长生不老，谁又能说明他不是神仙呢？
注释：¹仙真：道家称升仙得道之人。
西海栽若木，东溟植扶桑。
西海栽若木，东溟植扶桑。
译文：在西海栽上若木，在东海种植扶桑。
别来几多时，枝叶万里长。
别来几多时，枝叶万里长。
译文：过些日子再来看，神树的枝叶已经长了有几万里那么长了。
中国有七圣，半路颓洪荒。
中国有七圣¹，半路颓(tuí)洪荒。
译文：安禄山叛乱，两京覆没，天下就像上古时期的洪荒之世。
注释：¹七圣：指传说中的黄帝、方明、昌寓、张若、（xí）朋、昆阍（hūn）、滑稽七人。
陛下应运起，龙飞入咸阳。
陛下应运起，龙飞入咸阳。
译文：陛下应运而起，即位于灵武，克复西京，大驾还都。
赤眉立盆子，白水兴汉光。
赤眉立盆子，白水¹兴汉光。
译文：安禄山已死，群贼又拥立他的儿子为首领，但这不足为患，这就像汉代赤眉军叛乱立刘盆子为天子一样，成不了什么气候，陛下您就要像光武帝一样，励精图治，光复汉室。
注释：¹白水：水名，源出湖北枣阳东大阜山，相传汉光武帝旧宅在此。
叱咤四海动，洪涛为簸扬。
叱咤四海动，洪涛为簸扬。
译文：天下振动，寰宇洗清，边关无事，贸易开通。
举足蹋紫微，天关自开张。
举足蹋紫微，天关自开张。
译文：举足登蹋紫微，天关为你开张。
老胡感至德，东来进仙倡。
老胡感至德，东来进仙倡。
译文：西方的老胡文康感激陛下您的恩德，不远万里来到长安朝拜。
五色师子，九苞凤凰。
五色师子¹，九苞(bāo)凤凰。
译文：他带来了五彩狮子、九苞凤凰等。
注释：¹五色师子：即五色狮子，道家传说中元始天尊的坐骑。
是老胡鸡犬，鸣舞飞帝乡。
是老胡鸡犬¹，鸣舞飞帝乡。
译文：五色的狮子是老胡犬，九苞的凤凰是老胡的鸡，鸡鸣狮舞在帝乡。
注释：¹鸡犬：传说汉朝淮南王刘安修炼成仙后，把剩下的药撒在院子里，鸡和狗吃了，也都升天了。
淋漓飒沓，进退成行。
淋漓飒沓，进退成行。
译文：表演酣畅淋漓，英姿飒爽，进退有序，纵横成行。
能胡歌，献汉酒。
能胡歌，献汉酒。
译文：他们唱胡歌，献上美酒。
跪双膝，立两肘。
跪双膝，立两肘。
译文：朝拜陛下时，都双膝跪地，前臂举起。
散花指天举素手。
散花指天举素手。
译文：素手指天如散花状。
拜龙颜，献圣寿。
拜龙颜，献圣寿。
译文：给陛下祝寿。
北斗戾，南山摧。
北斗戾(lì)，南山¹摧。
译文：即使北斗破裂，南山摧毁。
注释：¹南山：指终南山帝乡。
天子九九八十一万岁，长倾万岁杯。
天子九九八十一万岁，长倾万岁杯。
译文：愿陛下寿比南山，万寿无疆！
乐府《神仙二十二曲》中有《上云乐》，又名“洛滨曲”。相传是梁武帝时所制，假想生于上古时期的西方神仙老胡文康，长得青眼高鼻，携弄孔雀、凤凰、白鹿，慕梁朝来游，伏拜祝千岁寿。李白拟作《上云乐》，在前人歌辞的基础上作了发挥，写西域胡人携狮子、凤凰来唐朝祝天子寿的盛况。
天地寒更雨，苍茫楚城阴。
天地寒更雨，苍茫楚城¹阴。
译文：天寒地冷风雨交加，天气阴暗楚城一片苍茫。
注释：¹楚城：楚王城，湖北秭归屈原故里（湖北宜昌）。
一尊广陵酒，十载衡阳心。
一尊广陵¹酒，十载衡阳²心。
译文：还记得我们曾在广陵开怀畅饮，在衡阳倾心交谈，尊经意间，已成为过往。
注释：¹广陵：古代扬州（今江苏扬州市广陵区）。²衡阳：湖南中南部，衡山之南。
倚仗不可料，悲欢岂易寻。
倚仗不可料，悲欢岂易寻。
译文：人生的祸福尊可预料，悲欢离合又怎能确定？
相逢成远别，后会何如今。
相逢成远别，后会何如今。
译文：今天的相逢后就是长久的别离，即使以后会见面，尊如珍惜今日的相聚。
身在江海上，云连京国深。
身在江海上，云连京国深。
译文：朋友啊，虽然身在遥远的江海，但我们的内心却牵挂着朝廷，如同云海紧紧地连接着京城。
行当务功业，策马何駸駸。
行当务功业，策马何駸(qīn)駸(qīn)。
译文：一旦出仕，一定致力于建功立业，策马扬鞭，骏马奔跑地多么迅疾！
长安城头头白乌，夜飞延秋门上呼。
长安城头头白乌¹，夜飞延秋门²上呼。
译文：长安城头，伫立着一只白头乌鸦，夜暮了，还飞进延秋门上叫哇哇。
注释：¹白头乌：白头乌鸦，不祥之物。南朝梁末侯景作乱，有白头乌万计集于朱雀楼。²延秋门：唐玄宗曾由此出逃。
又向人家啄大屋，屋底达官走避胡。
又向人家啄大屋，屋底达官走避胡¹。
译文：这怪物，又向大官邸宅啄个不停，吓得达官们，为避胡人逃离了家。
注释：¹胡：指安禄山军队。
金鞭断折九马死，骨肉不得同驰驱。
金鞭(biān)断折¹九马²死，骨肉不得同驰(chí)驱。
译文：玄宗出奔，折断金鞭又累死九马，皇亲国戚，来不及和他一同驱驾。
注释：¹金鞭断折：指唐玄宗以金鞭鞭马快跑而金鞭断折。²九马：皇帝御马。
腰下宝玦青珊瑚，可怜王孙泣路隅。
腰下宝玦(jué)¹青珊瑚，可怜王孙泣路隅(yú)²。
译文：有个少年，腰间佩带玉块和珊瑚，可怜呵，他在路旁哭得嗓子嘶哑。
注释：¹宝玦：玉佩。²隅：角落。
问之不肯道姓名，但道困苦乞为奴。
问之不肯道姓名，但道困苦乞为奴。
译文：千问万问，总不肯说出自己姓名，只说生活困苦，求人收他做奴伢！
已经百日窜荆棘，身上无有完肌肤。
已经百日窜(cuàn)荆棘(jí)，身上无有完肌肤。
译文：已经有一百多天，逃窜荆棘丛下，身上无完肤，遍体是裂痕和伤疤。
高帝子孙尽隆准，龙种自与常人殊。
高帝子孙¹尽隆准²，龙种自与常人殊。
译文：凡是高帝子孙，大都是鼻梁高直，龙种与布衣相比，自然来得高雅。
注释：¹高帝子孙：汉高祖刘邦的子孙。这里是以汉代唐。²隆准：高鼻。
豺狼在邑龙在野，王孙善保千金躯。
豺狼在邑(yì)¹龙在野²，王孙善保千金躯。
译文：豺狼在城称帝，龙种却流落荒野，王孙呵，你一定要珍重自己身架。
注释：¹豺狼在邑：指安禄山占据长安。邑：京城。²龙在野：指唐玄宗奔逃至蜀地。
不敢长语临交衢，且为王孙立斯须。
不敢长语临交衢(qú)¹，且为王孙立斯须²。
译文：在十字路口，不敢与你长时交谈，只能站立片刻，交待你重要的话。
注释：¹临交衢：靠近大路边。衢：大路。²斯须：一会儿。
昨夜东风吹血腥，东来橐驼满旧都。
昨夜东风吹血腥(xīng)¹，东来橐(tuó)驼满旧都。
译文：昨天夜里，东风吹来阵阵血腥味，长安东边，来了很多骆驼和车马。
注释：¹东风吹血腥：指安史叛军到处屠杀。
朔方健儿好身手，昔何勇锐今何愚。
朔方健儿好身手¹，昔何勇锐今何愚。
译文：北方军队，一贯是交战的好身手，往日勇猛，如今何以就流水落花。
注释：¹“朔方”句：指唐将哥舒翰守潼关的河陇、朔方军二十万，为安禄山叛军大败的事。
窃闻天子已传位，圣德北服南单于。
窃闻天子已传位¹，圣德北服南单于。
译文：私下听说，皇上已把皇位传太子，南单于派使拜服，圣德安定天下。
注释：¹“传位”句：天宝十五载八月，玄宗在灵武传位于肃宗。
花门剺面请雪耻，慎勿出口他人狙。
花门¹剺(lí)面²请雪耻，慎勿出口他人狙(jū)³。
译文：他们个个割面，请求雪耻上前线，你要守口如瓶，以防暗探的缉拿。
注释：¹花门：即回纥。²剺面：匈奴风俗在宣誓仪式上割面流血，以表诚意。这里指回纥坚决表示出兵助唐王朝平定安史之乱。³狙：伺察，窥伺。
哀哉王孙慎勿疏，五陵佳气无时无。
哀哉王孙慎勿疏，五陵¹佳气²无时无³。
译文：多可怜呵王孙，你万万不要疏忽，五陵之气葱郁，大唐中兴有望呀！
注释：¹五陵：五帝陵。²佳气：兴旺之气。³无时无：时时存在。
这首诗写的是诗人在长安城中看到了往日娇生惯养的黄金之躯的王公贵族的子孙们在安史叛军占领长安城之后的凄惨遭遇。
诗中情感十分复杂，既有“龙种自与常人殊”的庸俗忠君思想，又有对处于特殊历史境况下“但道困苦乞为奴”的弱者的悲悯之情。联系杜甫平常对锦衣玉食的纨挎子弟的厌恶情绪看，此际应是出于一种人道的同情。
原来居住在华堂高殿中的王孙贵族们已经纷纷逃出长安，“走避胡”，一路逃亡出去。“金鞭断折九马死”，慌忙的逃命，以至于把金子装饰的马鞭都打断了、打死了九匹马，这是一种夸张，说明奔逃时候的惶恐之状，而且他们在逃跑的时候因为特别急、特别快，以至于他们自己的孩子都没有能够完全带走，所以就有一些“可怜王孙泣路隅”，因为失去了父母，被父母遗弃在长安城中，在路边哭泣。杜甫问这些王孙们，“问之不肯道姓名，但道困苦乞为奴”，这些昔日的王公贵族的子孙们不敢说出自己的姓名，生怕被胡兵知道被抓去做俘虏，只是告诉诗人他现在是困苦交加，哪怕做别人家的奴仆也心甘情愿，只要能够活命。再看他身上已经百日窜荆棘，身上无有完肌肤，这个孩子已经在荆棘中躲藏了好多天了，身上没有一块完整的皮肤了，到处都是伤。但就是这样，诗人还是要安慰这些孩子们，让他们善保千金躯，相信唐兵一定会打回来的。长安城里的王气依然存在，国家不会亡。那种昔日的繁华一定会再回来。可见杜甫虽然身处乱中，身作长安，仍然心系国家，仍然充满了必胜的信心，而且诗人在长安城里虽然被封锁在长安城中，但是诗人仍然通过不同的渠道很多关系关心着当时战争的时局。
作者在诗中极言王子王孙在战乱中颠沛流离，遭受种种苦楚，既寄予了深深的同情，又含蓄地规劝统治者应居安思危，不可一味贪图享乐，致使子孙也无法遮顾，可悲可叹。
全诗词色古泽，气魄宏大。写景写情，皆诗人所目睹耳闻，亲身感受，因而情真意切。荡人胸怀，叙事明净利索，语气真实亲切。写同情处见其神，写对话处见其情，写议论处见其真，写希望处见其切。杜诗之所以称“诗史”者，盖在于此也。