天上金銮客，人间第一流。贽为唐内相，禹拜汉元侯。
天上金銮客，人间第一流。贽为唐内相，禹拜汉元侯。
鲲海三千水，龟峰十二楼。月寒红烛夜，风淡紫薇秋。
鲲海三千水，龟峰十二楼。月寒红烛夜，风淡紫薇秋。
凤诰窥姚姒，麟篇振鲁邹。佩随宫漏远，衣染御烟浮。
凤诰窥姚姒，麟篇振鲁邹。佩随宫漏远，衣染御烟浮。
淑气腾奎壁，祥光射斗牛。焜煌青琐闼，缥缈紫霞洲。
淑气腾奎壁，祥光射斗牛。焜煌青琐闼，缥缈紫霞洲。
玛瑙濡尧瓮，珊瑚耀汉钩。驼蹄中禁釜，豹尾上方驺。
玛瑙濡尧瓮，珊瑚耀汉钩。驼蹄中禁釜，豹尾上方驺。
仆本师黄卷，生惟伴白鸥。亲庭双鹤发，家事一渔舟。
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偶预天官选，来为帝里游。绿章蒙独荐，青史许同修。
偶预天官选，来为帝里游。绿章蒙独荐，青史许同修。
故郡惊王勃，新丰异马周。队随鱼圉圉，角喜鹿呦呦。
故郡惊王勃，新丰异马周。队随鱼圉圉，角喜鹿呦呦。
势似飞三凤，功如挽万牛。桑榆终有望，葑菲未为愁。
势似飞三凤，功如挽万牛。桑榆终有望，葑菲未为愁。
国士恩难报，书生志易酬。誓坚冰雪操，正色赞皇猷。
国士恩难报，书生志易酬。誓坚冰雪操，正色赞皇猷。
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自为青城客，不唾青城地。
自为青城客，不唾(tuò)¹青城地。
译文：自己认为自己是青城山的人，所以不在青城山上随地吐痰。
注释：丈人山：即青城山。山在青城县北，相传轩辕黄帝遍历五岳，封青城山为“五岳丈人”，故又名为丈人山。¹不唾：用“千里不唾井”典故。
为爱丈人山，丹梯近幽意。
为爱丈人山，丹梯近幽意¹。
译文：为了喜爱的丈人山，走阶梯而感受优雅的情趣。
注释：¹幽意：幽闲的情趣。
丈人祠西佳气浓，缘云拟住最高峰。
丈人祠(cí)西佳气浓，缘云拟住最高峰。
译文：丈人祠的丈边风景独好，因为云彩都在最高峰之上。
扫除白发黄精在，君看他时冰雪容。
扫除白发黄精在，君看他时冰雪容。
译文：拔出白发还有干枯发黄的头发在，老了呀以后可能不能再爬山了。
海燕虽微渺，乘春亦暂来。
海燕¹虽微渺²，乘春亦³暂来。
译文：海燕虽然是细微渺小的，趁着春天也只是暂时回到北方。
注释：¹海燕：在中国古代，把比较宽阔的水域均成为海。“海燕”即指燕子。²虽微渺：虽然卑下低贱。³亦：也。
岂知泥滓贱，只见玉堂开。
岂知泥(ní)滓(zǐ)¹贱²，只见玉堂³开。
译文：以燕子不知泥滓之贱，只见玉堂开着。
注释：¹泥滓：泥渣。²贱：卑贱。³玉堂：玉饰的殿堂，宫殿的美称，这里暗指朝廷。
绣户时双入，华堂日几回。
绣户¹知²双³入，华堂⁴日几回。
译文：便一日数次出入华堂绣户，衔泥作窠。
注释：¹绣户：华丽的居室，隐喻朝廷。²知：知而。³双：成双。⁴华堂：与上文“绣户”同义。
无心与物竞，鹰隼莫相猜。
无心与物竞¹，鹰隼(sǔn)²莫相猜³。
译文：海燕无心与其他动物争权夺利，鹰隼不必猜忌、中伤。
注释：¹竞：竞争，争夺。²鹰隼：鹰和雕，泛指猛禽。³莫相猜：不要猜忌。相，一方对另一方。
序曰：凡九千二百五十二言，断为五十篇。篇无定句，句无定字，系于意，不系于文。首句标其目，卒章显其志，诗三百之义也。其辞质而径，欲见之者易谕也；其言直而切，欲闻之者深诫也；其事核而实，使采之者传信也；其体顺而肆，可以播于乐章歌曲也。总而言之，为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也。
序曰：凡¹九千二百五十二言，断为五十篇。篇无定句，句无定字，系于意，不系于文。首句标其目，卒章显²其志，诗三百之义也。其辞质而径，欲见之者易谕也；其言直而切，欲闻之者深诫也；其事核而实，使采之者传信也；其体顺而肆，可以播于乐章歌曲也。总而言之，为君、为臣、为民、为物、为事而作，不为文而作也。
译文：序说：《新乐府》共有九千两百五十二字，分为五十篇。文章没有固定的句子，句子没有固定的字，主要在于文章内容，不在于语言形式。第一句标记文章的题目，最后一张显示文章的中心思想，差不多是《诗经》三百篇的意义。它的用词真切而且朴素，想要理解的人就容易懂；它的话语直接而且切中要害，想要听闻的人就能深深警醒；它的事典可靠而且真实，引用的人传播起来就能让人信服；它的文体通顺而且畅快，可用来在歌词和曲调里传唱。总而言之，为君、为臣、为人民、为物、为事而作，不是为了写文章而写的。
注释：¹凡：表示数量的全部；总共。²章显：显扬；表露。
予幼师事先君，听其言，观其行事。今老矣，犹志其一二。先君平居不治生业，有田一廛，无衣食之忧； 有书数千卷，手缉而校之，以遗子孙。曰：“读是，内以治身，外以治人，足矣。此孔氏之遗法也。”先君子遗言今犹在耳，其遗书在椟，将复以遗诸子，有能受而行之，吾世其庶矣乎！
予¹幼师事先君，听其言，观其行事。今老矣，犹志²其一二。先君平居不治生业，有田一廛(chán)³，无衣食之忧； 有书数千卷，手缉而校(jiào)⁴之，以遗子孙。曰：“读是⁵，内以治身，外以治人，足矣。此孔氏之遗法也。”先君子遗言今犹在耳，其遗书在椟，将复以遗诸子，有能受而行之，吾世其庶矣乎！
译文：我自幼向先父学习，听从他言语（的教诲），观察他做事的方式。现在我年纪大了，还能记得其中的一些。父亲平素不经营产业，（幸而家中）有一些田地，没有衣食之忧；有几千卷书，亲手编辑校对整理，（把它）留给子孙。（他）说：“读这些书籍，对内修养身心，对外管理他人，足够了。这是孔子遗留下来的教化方法。”父亲留下来的教诲，现在还在耳边回响。他遗留下来的书籍（仍）在木柜中，（我）要把它们再留给子孙，（如果子孙中）有能接受这些书并且践行其中的内容，我们的后代就差不多（很好了）。
注释：¹予：人称代词，我。²志：记。³廛：古代城市平民的房地。⁴校：校对。⁵是：代词，指这些书。
盖孔氏之所以教人者，始于洒扫应对进退。及其安之，然后申之以弦歌，广之以读书。曰：“道在是矣，仁者见之斯以为仁，智者见之斯以为智矣。”颜闵由是以得其德，予赐由是以得其言，求由由是以得其政，游夏由是以得其文。皆因其才而成之。比如农夫垦田，以植草木，小大长短，甘辛咸苦，皆其性也。吾无加损焉，能养而不伤耳。
盖孔氏之所以教人者，始于洒扫应对进退。及其安之，然后申之以弦歌，广之以读书。曰：“道在是矣，仁者见之斯以为仁，智者见之斯以为智矣。”颜闵(mǐn)由是以得其德，予赐由是以得其言，求由由是以得其政，游夏由是以得其文。皆因其才而成之。比如农夫垦田，以植草木，小大长短，甘辛咸苦，皆其性也。吾无加损焉，能养而不伤耳。
译文：孔子教化人的方法，是从如何洒水扫地这样的家务劳动、如何待人处事开始的，等到他们把这些都做好了，再用礼乐来反复说明，用读书来丰富提高。（所以）说：“道就在其中。仁者见到它，就能从中体会仁；智者见到它，就能从中发现智。颜回、闵子骞从这里得到的是德行，宰予、端木赐从这里得到的是言谈技巧，冉求、子路从这里得到的是为政本领，子游、子夏从这里得到的是文采，都是凭借他们自身的才能而成就自己。就像农夫开垦田地，种植草木，草木大小长短、甘辛咸苦，都是它们的本性使然，农民没有增加或减损什么，滋养它们而不伤害本性罢了。”
孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”如孔子犹养之以学而后成，故古之知道者必由学，学者必由读书。傅说之诏其君亦曰：“学于古训，乃有获。”。念终始典于学，厥德修罔觉。”而况余人乎？子路之于孔氏，有兼人之才而不安于学，尝谓孔子有民人社稷，何必读书然后为学。孔子非之，曰：“汝闻六言六蔽矣乎？好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”凡学而不读书者，皆子路也。信其所好，而不知古人之成败与所遇之可否，未有不为病者。
孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”如孔子犹养之以学而后成，故古之知道者必由学，学者必由读书。傅说¹之诏其君亦曰：“学于古训，乃有获。”。念终始典于学，厥德修罔觉。”而况余人乎？子路之于孔氏，有兼人之才而不安于学，尝谓孔子有民人社稷，何必读书然后为学。孔子非之，曰：“汝闻六言六蔽矣乎？好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞²；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”凡学而不读书者，皆子路也。信其所好，而不知古人之成败与所遇之可否，未有不为病者。
译文：孔子说：“（即使是只有）十户人家的小地方，也一定会有像我一样忠信的人，只是不如我这么好学罢了。”像孔子这样的人尚且需要通过不断学习来自我提高完善，然后才能有所成就，所以古人知晓道理一定要通过学习，学习提高一定要通过读书。傅说告诫他的行主，也说：“向古训学习，才能有收获。”更何况我们这些普通人呢？子路在孔子看来，有过人的才能却不安于学习，曾经对孔子说：“只要直接去治理百姓管理祭祀就行了，不一定死读书才算是学习。”孔子批评他说：“你听说过‘六言六蔽’吗？喜好仁德却不喜好学习，弊病是容易被人愚弄；喜好聪明却不喜好学习，弊病是容易放荡不羁；喜好信实却不喜好学习，弊病是拘于小信而贼害自己；喜好直率却不喜好学习，弊病是说话尖刻刺人；喜好勇敢而不喜好学习，弊病是捣乱闯祸；喜好刚强而不喜好学习，弊病是狂妄自大。”凡学习却不读书的人，都是子路这样的人。相信自己所喜欢的东西，却不知道古人成败的情况以及所接触事物的正确与否，没有不出问题的。
注释：¹傅说：商朝政治家。²绞：言语伤人。
虽然，孔子尝语子贡矣，曰：“赐也，汝以予为多学而识之者欤？”曰：“然。非欤？”曰：“非也，予一以贯之。”一以贯之，非多学之所能致，则子路之不读书未可非耶？曰：非此之谓也。老子曰：“为学日益，为道日损。”以日益之学，求日损之道，而后一以贯之者，可得而见也。孟子论学道之要曰：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”心勿忘则莫如学，必有事则莫如读书。朝夕从事于诗书，待其久而自得，则勿忘勿助之谓也。比之稼穑，以为无益而舍之，则不耘苗者也；助之长，则揠苗者也。以孔孟之说考之，乃得先君之遗意。
虽然，孔子尝语子贡矣，曰：“赐也，汝以予为多学而识之者欤¹？”曰：“然。非欤？”曰：“非也，予一以贯之。”一以贯之，非多学之所能致，则子路之不读书未可非耶？曰：非此之谓也。老子曰：“为学日益，为道日损。”以日益之学，求日损之道，而后一以贯之者，可得而见也。孟子论学道之要曰：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”心勿忘则莫如学，必有事则莫如读书。朝夕从事于诗书，待其久而自得，则勿忘勿助之谓也。比之稼穑，以为无益而舍之，则不耘苗者也；助之长，则揠(yà)苗者也。以孔孟之说考之，乃得先君之遗意。
译文： 虽然这样，(但是)孔子曾经对子贡说：“赐，你认为我是广泛学习而后能牢记不忘的人吗？”（赐）说：“是的。不是吗？”（孔子）说：“不是这样的。我用一个根本性的事理贯穿事情的始末。”是“一以贯之”,不是多学习就能够达到的，那么子路不读书,就可以不受到批评了吗？ 说:我指的不是这个。老子说：“学习要日有增益，探求大道要日有减少(从而接近于道的本义)。”用日日增加的学问，探求日日减少的道，然后才能做到一以贯之啊。
注释： ¹ 欤：表示疑问或反问，跟“吗”或“呢”相同。
厌见千门万户，经过北里南邻。
厌见¹千门万户，经过北里南邻。
译文：饱见高堂深院里的官府人家，经常出入北里南邻上层社会。
注释：¹厌见：饱见。一作“出入”。
官府鸣珂有底，崆峒散发何人。
官府¹鸣珂(kē)²有底，崆(kōng)峒(tóng)³散发何人。
译文：追名逐禄者常到官府出入，而在山中散发隐居者是什么人？
注释：¹官府：一作“蹀躞”。²鸣珂：装饰精美的马，这里暗指追名逐禄者。³崆峒：指仙山。
《田园乐七首》有具体鲜明的设色和细节描画，使读者先见画，后会意。写桃花、柳丝、莺啼，捕捉住春天富于特征的景物，这里，桃、柳、莺都是确指，比孟诗一般地提到花、鸟更具体，更容易唤起直观印象。通过“宿雨”、“朝烟”来写“夜来风雨”，也显然有同样艺术效果。在钩勒景物基础上，进而有着色，“红”、“绿”两个颜色字的运用，使景物鲜明怡目。读者眼前会展现一派柳暗花明的图画。