道纯德备，理明义精。具圣人体，集诸儒成。秋肃春温，海涵岳峙。
道纯德备，理明义精。具圣人体，集诸儒成。秋肃春温，海涵岳峙。
斯文桢干，后学仪矩。
斯文桢干，后学仪矩。
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皓天舒白日，灵景耀神州。
皓(hào)天舒白日，灵景耀神州。
译文：晴朗的天空，耀眼的阳光照耀着神州大地。
列宅紫宫里，飞宇若云浮。
列宅紫宫¹里，飞宇²若云浮。
译文：洛阳城皇宫里一排排高耸的建筑，飞檐如同浮云。
注释：¹紫宫：指帝王宫禁。²飞宇：飞檐。
峨峨高门内，蔼蔼皆王侯。
峨(é)峨高门内，蔼(ǎi)蔼皆王侯。
译文：在高门大院里，居住着许多王侯。
自非攀龙客，何为欻来游。
自非攀龙客¹，何为歘(xū)²来游。
译文：自己本来就不是追随帝王以求仕进的人，为什么忽然到这里来游览呢？
注释：¹攀龙客：跟随君主以求仕进的人。²欻：轻举、急躁鲁莽。
被褐出阊阖，高步追许由。
被(pī)褐¹出阊(chāng)阖(hé)²，高步追许由³。
译文：穿着粗布衣服走出阊阖门去，迈开大步去追赶许由。
注释：¹被褐：穿着粗布短袄，喻不慕名利，安于贫贱。²阊阖：宫门，泛指京城。³许由：传说中的隐士。相传尧让以天下，不受，遁居于颍水之阳箕山下。尧又召为九州长，由不愿闻，洗耳于颍水之滨。事见《庄子·逍遥游》《史记·伯夷列传》。
振衣千仞冈，濯足万里流。
振衣千仞冈，濯(zhuó)足万里流。
译文：因都城生活龌龊，所以振抖衣衫于千仞高岗，濯洗手足于万里长流，以去尘杂污秽。
注释：千仞：形容极高或极深。濯：洗。
呜呼嗟乎，遐哉邈矣。时来曷迟，去之速矣。屈意从人，非吾徒矣。正身俟时，将就木矣。悠悠偕时，岂能觉矣？心之忧欤，不期禄矣。遑遑匪宁，只增辱矣。努力触藩，徒摧角矣。不出户庭，庶无过矣。
呜呼嗟(jiē)乎¹，遐(xiá)哉邈(miǎo)²矣。时来曷(hé)³迟，去之速矣。屈意从人⁴，非吾徒⁵矣。正身⁶俟(sì)⁷时，将⁸就木⁹矣。悠悠偕时，岂能觉矣？心之忧欤(yú)¹⁰，不期禄(lù)¹¹矣。遑(huáng)遑¹²匪(fēi)¹³宁¹⁴，只增辱¹⁵矣。努力触藩(fān)¹⁶，徒¹⁷摧角矣。不出户庭，庶¹⁸无过矣。
译文：唉，时间如此漫长，距离如此遥远。时运降临得这么迟，消失得又那么快。违背初衷而追随他人，不是我们这类人所做的。唯有端正自己的行为，等待岁月的流逝，渐渐走近生命的尽头。忧思伴随着时光流逝，何时才会醒悟？心中充满忧伤，不再奢望禄位。一生匆匆忙碌，却给自己带来耻辱。努力有所作为，反而徒劳无益，遭受责难，只好闭门不出，希望不再犯错。
注释：¹呜呼嗟乎：感叹词连用，加强语气。²遐、邈：均为久远的意思。³曷：同“何”，为什么。⁴屈意从人：委屈自己的意愿以迎合他人。⁵非吾徒：不是我们的同类中人。一作“悲吾族”。⁶正身：端正自我。⁷俟：等待。⁸将：将要，行将。⁹就木：走向死亡。¹⁰欤：感叹词。¹¹期禄：期盼禄位。¹²遑遑：不安的样子。¹³匪：同“非”，表示否定。¹⁴宁：心境平和宁静。¹⁵增辱：增加耻辱。¹⁶触藩：以角抵撞藩篱。《周易·大壮》：“羝羊触藩”。触，抵撞。藩，藩篱，篱笆。¹⁷徒：只不过。¹⁸庶：庶几，差不多。
重曰：“生不丁三代之盛隆兮，而丁三季之末俗。末俗以辩诈而期通兮，贞士耿介而自束，虽日三省于吾身，繇怀进退之惟谷。彼实繁之有徒兮，指其白以为黑。目信嫮而言眇兮，口信辩而言讷。鬼神之不能正人事之变戾兮，圣贤亦不能开愚夫之违惑。出门则不可与偕往兮，藏器又蚩其不容。退洗心而内讼兮，固未知其所从也。观上古之清浊兮，廉士亦茕茕而靡归。殷汤有卞随与务光兮，周武有伯夷与叔齐。卞随、务光遁迹于深渊兮，伯夷、叔齐登山而采薇。使彼圣贤其繇周遑兮，矧举世而同迷。若伍员与屈原兮，固亦无所复顾。亦不能同彼数子兮，将远游而终古。于吾侪之云远兮，疑荒涂而难践。惮君子之于行兮，诫三日而不饭。嗟天下之偕违兮，怅无与之偕返。孰若返身于素业兮，莫随世而轮转。虽矫情而获百利兮，复不如正心而归一善。纷既迫而后动兮，岂云禀性之惟褊。昭“同人”而“大有”兮，明谦光而务展。遵幽昧于默足兮，岂舒采而蕲显？苟肝胆之可同兮，奚须发之足辨也？”
重曰¹：“生不丁²三代³之盛隆⁴兮，而丁三季⁵之末俗⁶。末俗以辩诈⁷而期通⁸兮，贞士⁹耿(gěng)介¹⁰而自束¹¹，虽日三省于吾身¹²，繇(yóu)¹³怀进退之惟谷¹⁴。彼实¹⁵繁之有徒兮，指其白以为黑。目信嫮(hù)¹⁶而言眇(miǎo)¹⁷兮，口信¹⁸辩¹⁹而言讷。鬼神之不能正人事之变戾(lì)²⁰兮，圣贤亦不能开愚夫之违惑²¹。出门则不可与偕往²²兮，藏器²³又蚩(chī)²⁴其不容²⁵。退洗心而内讼²⁶兮，固未知其所从也。观上古²⁷之清浊²⁸兮，廉士²⁹亦茕(qióng)茕³⁰而靡(mí)³¹归。殷汤有卞(biàn)随与务光³²兮，周武有伯夷与叔齐。卞随、务光遁迹于深渊兮，伯夷、叔齐³³登山而采薇。使彼圣贤其繇周遑(huáng)³⁴兮，矧(shěn)³⁵举世而同迷。若伍员³⁶与屈原³⁷兮，固亦无所复顾³⁸。亦不能同彼数子³⁹兮，将远游而终古⁴⁰。于吾侪(chái)⁴¹之云远兮，疑荒涂⁴²而难践⁴³。惮(dàn)⁴⁴君子之于行兮，诫三日而不饭⁴⁵。嗟天下之偕违⁴⁶兮，怅无与之偕返。孰⁴⁷若返身于素业⁴⁸兮，莫⁴⁹随世而轮转。虽矫(jiáo)情⁵⁰而获百利兮，复不如正心而归一善。纷既迫而后动兮，岂云禀性之惟褊(biǎn)⁵¹。昭⁵²“同人”而“大有”兮，明谦光而务展。遵幽昧(mèi)⁵³于默足兮，岂舒采⁵⁴而蕲(qí)显⁵⁵？苟⁵⁶肝胆之可同兮，奚⁵⁷须发⁵⁸之足辨也？”
译文：结束语：“我生逢乱世，未能亲历夏商周盛世，只见夏商周末期沦落败坏的风尚。人人追求狡诈以谋利，唯有坚守正直、行为光明的人自律自约。即使每日多次省察自己的言行，日常依然是小心翼翼，不敢贸然行事。社会上有许多颠倒黑白之辈，眼神柔美，却失明了；口才流利，却言语含糊。可惜鬼神不能改变人间事物的变异和乖戾，圣贤也不能使愚人改变其邪恶和迷乱。所以在外就仕不可与他们结伴同行，然自己怀藏才学，等待时机，又遭他们的讥笑排斥。只好退下，通过自省自责，不断加强自我修养，尽管这样，仍不知究竟朝哪条路走。回想上古时代政治安定或混乱时，廉正的人也孤单无依而无所归属，商汤时代有卞随和务光，周武王时代有伯夷和叔齐。卞随和务光想避世。结果投水自溺；伯夷和叔齐因避周而一起登上首阳山，采薇度生。倘若那些圣贤尚周章惶惧，何况整个社会，都陷入而迷糊，分辨不清。好像伍子胥和屈原，虽然已到了对故国不值得眷恋的程度，但仍不舍得与上述四人一样，游历到很远的地方，却依然终古思慕故国。当我们这些人谈及远游，总会担心路途荒僻、难行之处，因此君子竭尽辛苦，为了迅速实现自己的目的，应经常提醒自己要忍受饥渴。感叹普天下的人都违背了这个原则，让人感到竟无人可以与自己共进退。不如回到那儒学的事业上，不要再随着社会形势的起伏而轮转。虽然改变了本性就能获得百利，仍不如端正心意集中到某一有益的事业上来。很多人是受到某种压力才行动的，怎能说那是人的天性就是狭隘的？占卜得“同人”和“大有”两吉卦。“谦”卦上也说，尊者有谦而更光明正大，预示着应照此而办，应默默无闻地起步干，为何要显示才华而祈求显达？只要人在大的主要方面取得一致，哪里需要注意那些琐细的、外部的事情呢？”
注释：¹重曰：相当于“乱辞”之“乱曰”，是对全文的总括。²丁：当。³三代：指夏、商、周。⁴盛隆：指盛世兴隆之时。⁵三季：夏商周三代的末年。季，末。⁶末俗：指末世的风俗败坏。⁷辩诈：能言善辩，伪善奸诈。⁸期通：期望通达。⁹贞士：品行忠贞高洁的人。¹⁰耿介：正直，守志而不趋时。¹¹自束：自我约束。¹²日三省于吾身：每天都多次自我反省。¹³繇：通“犹”，依然。¹⁴进退之惟谷：进退两难。¹⁵实：实在，确实。¹⁶嫮：通“嫭”，美好。¹⁷眇：盲。¹⁸信：确实。¹⁹辩：巧言善辩。²⁰戾：乖张，暴戾。²¹违惑：错乱迷惑。违，错乱。惑，迷惑。²²偕往：一同前往。²³藏器：“藏器待时”的略语。《易·系辞下》：“君子藏器于时，待时而动”。器，引申为才能。²⁴蚩：惶惑，害怕。²⁵不容：不被接纳。²⁶内讼：内心矛盾、斗争。²⁷上古：一作“上世”。²⁸清浊：指善恶好坏的情形。一作“清晖”。²⁹廉士：清廉之士。³⁰茕茕：孤独无依貌。³¹靡：无，没有。³²卞随、务光：商汤时代的节士。³³伯夷、叔齐：周武王时著名隐士，本孤竹国君的儿子。兄弟二人因义不食周粟，最后双双饿死在首阳山上。³⁴周遑：彷徨，犹疑不定。³⁵矧：难怪。³⁶伍员：即伍子胥。春秋时吴大夫，楚大夫伍奢次子。楚平王杀伍奢，为报父仇，伍员帮吴王阖间攻破楚国，鞭平王尸以解恨。³⁷屈原：战国时代楚国爱国诗人，因忧国事，自投汨罗江而死。³⁸固亦无所复顾：本来就没有什么值得顾虑的。³⁹数子：指伍员、屈原等上文提到的人物。⁴⁰终古：一作“终慕”，指一直到死。钱熙祚云：“九卷本‘终’下脱一字，此章氏以意补也。顾千里云，‘终’下脱‘古’字。终古，《离骚》文。”⁴¹吾侪：我们这一类人。⁴²荒涂：废弃的路途。⁴³践：踏，走过。⁴⁴惮：惧怕。⁴⁵不饭：不吃饭。饭，这里是动词。⁴⁶偕违：普遍违背。偕，普遍。⁴⁷孰：哪里。⁴⁸素业：清素之业。⁴⁹莫：不如。⁵⁰矫情：掩饰真情。⁵¹褊：狭小，狭隘。⁵²昭：显示。⁵³幽昧：阴暗。⁵⁴舒采：施展才华。⁵⁵蕲显：祈求显达。蕲，通“祈”，祈求。⁵⁶苟：如果，假如。⁵⁷奚：何。⁵⁸须发：胡须和头发。
这篇赋首先描绘了实现人生追求机遇的难得，然后探讨了"士"在两难境地。最终，表现出作者内心激烈矛盾斗争的结果是将道德自我完善作为人生追求的目标。整篇赋着重于理论阐述，少用夸张铺叙的辞藻，即使抒情部分也比较含蓄深沉，显示出浓郁的儒家色彩，展现了作者的人格与志趣，同时也呈现了作者对世事的关怀和政治理想的陈述。
“呜呼嗟乎，遐哉邈矣。时来曷迟，去之速矣。”开篇便以沉重笔触感叹建功立业、实现人生追求机遇的难得，充溢着一种对生命的焦虑。接下来谈到“士”的两难处境：“士”追求独立不迁的人生操守，与“屈意从人”正相悖；而保持自我的耿介，“正身俟时”，无奈人生不永。这种生命的大悲哀直搅得人心乱如麻。静以待时将永无出头之日；刻意追求又有探求禄位之嫌，还可能事与愿违，自取羞辱。自已的努力，就像抵触篱笆的羝羊，徒然自我损伤，要足不出户又做不到心如死灰。之后谈到决定“士”的“遇”与“不遇”的关键是时代的好与坏。在作者生存的那个时代，世风崇尚以辩诈期通，而贞士追求耿介自律。这就形成社会环境与生命个体价值追求的矛盾冲突。士越是注重自我修养，“日三省吾身”，就越背时。世俗人情既指黑为白又人多势众，连鬼神都无可奈何，圣贤也难能为力，士就只有痛苦煎熬自我了：出门与之同流合污心有不甘，自藏其器又增不合时宜之病。而历史与现实有惊人的一致性：历史时空中的清廉之士同样没有出路。像商代的卞随与务光，周代的伯夷与叔齐这些上古贤人，他们也只能以甘守贫贱作为生命的归宿；刚烈些的，如伍员、屈原，则采取了极端的方式。但对于具有理性精神的“士”来说，极端方式未必可取。与天下时尚相违，有可能找不到真正的归宿，这令作者忧虑彷徨。内心激烈矛盾斗争的结果是向“返身于素业”作自觉认同——默足与幽昧，不求显达。而以道德自我完善作为人生追求的目标，因为“虽矫情而获百利兮，复不如正心而归一善”，同时申明此举措是理性的明智选择而非禀性褊狭之举。毕竟，追求道德完人不失为儒家提倡的一种理想人生境界。道德完人的追求能使人身心肝胆如一，不用顾虑琐屑的胡须与头发的区别。
这篇赋描写了西汉时期知识分子在特定条件下真实的生存状态和矛盾痛苦。即使放在现在看，仍能感受到那时文人面临的无奈与悲哀。其中，“生不丁三代之盛隆兮，而丁三季之末俗。以辨诈而期通兮，贞士耿介而自束，虽日三省于吾身，繇怀进退之惟谷”这段文字豁达而令人折服，其中的阴郁和悲剧色彩也让人为之动容。
参考资料：
1、
赵逵夫 编．历代赋评注 2（汉代卷）．成都：巴蜀书社，2010年：97-102
2、
斗南 主编．人一生要读的古典诗词 经典珍藏版．北京：北京联合出版公司，2015年：202-204
岸柳拖烟绿，庭花照日红。数声蜀魄入帘栊。惊断碧窗残梦，画屏空。
岸柳拖烟绿，庭花照日红。数声蜀魄入帘栊。惊断碧窗残梦，画屏空。
这首词也以景胜，写情较空泛。
“岸柳”二句最为清疏，柳本是绿色，作者用“拖”字则将岸柳写活，移情于物，别具韵味。下句本是写红日照花，而却说“庭花照日”，极言花之红艳。后三句写杜鹃声惊醒美人残梦，顿觉“画屏空”，这乃是人之空虚的反映。
不斗秾华不占红，自飞晴野雪濛濛。
不斗秾华¹不占红，自飞晴野雪濛(méng)濛。
译文：杨花不屑与春日百花争浓斗艳，在晴日的野外柳絮像漫天飞雪一样独自飞舞。
注释：¹秾华：盛开的花朵。
百花长恨风吹落，唯有杨花独爱风。
百花长恨风吹落，唯有杨花独爱风。
译文：百花都讨厌自己被风吹落，唯独只有柳絮更喜爱来风吹动。
有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，许由、务光是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
有生之初，人各自私也，人各自利也；天下有公利而莫或兴之，有公害而莫或除之。有人者出，不以一己之利为利，而使天下受其利；不以一己之害为害，而使天下释其害；此其人之勤劳必千万于天下之人。夫以千万倍之勤劳，而己又不享其利，必非天下之人情所欲居也。故古之人君，量而不欲入者，许由、务光¹是也；入而又去之者，尧、舜是也；初不欲入而不得去者，禹是也。岂古之人有所异哉？好逸恶劳，亦犹夫人之情也。
译文：人类社会开始之后，人都是自私的，也是自利的。社会上对公众有利的事却无人兴办它，对公众有害的事也无人去除掉它。有这样一个人出来，他不以自己一人的利益作为利益，却让天下人得到他的利益；不以自己一人的祸患作为祸患，却让天下人免受他的祸患。那个人的勤苦辛劳，必定是天下人的千万倍。拿出千万倍的勤苦辛劳，而自己却又不享受利益，这必然不是天下常人之情所愿意的。所以古时的君主，考虑后而不愿就位的，是许由、务光等人；就位而又离位的，是尧、舜等人；起先不愿就位而最终却未能离位的，是大禹了。难道说古代人有什么不同吗？喜好安逸，厌恶劳动，也像常人情况一样啊。
注释：¹许由、务光：传说中的高士。唐尧让天下于许由，许由认为是对自己的侮辱，就隐居箕山中。商汤让天下于务光，务光负石投水而死。
后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人，不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。始而惭焉，久而安焉。视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷；汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者2，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。曰：“此我产业之花息也。”然则，为天下之大害者，君而已矣。向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？
后之为人君者不然。以为天下利害之权皆出于我，我以天下之利尽归于己，以天下之害尽归于人，亦无不可；使天下之人，不敢自私，不敢自利，以我之大私为天下之大公。始而惭焉，久而安焉。视天下为莫大之产业，传之子孙，受享无穷；汉高帝所谓“某业所就，孰与仲多”者¹，其逐利之情，不觉溢之于辞矣。此无他，古者以天下为主，君为客，凡君之所毕世而经营者，为天下也。今也以君为主，天下为客，凡天下之无地而得安宁者，为君也。是以其未得之也，屠(tú)毒天下之肝脑，离散天下之子女，以博我一人之产业，曾不惨然。曰：“我固为子孙创业也。”其既得之也，敲剥天下之骨髓(suǐ)，离散天下之子女，以奉我一人之淫乐，视为当然。曰：“此我产业之花息也。”然则，为天下之大害者，君而已矣。向使无君，人各得自私也，人各得自利也。呜呼！岂设君之道固如是乎？
译文：后代做人君的却不是这样了。他们认为天下的利害大权都出于自己，我将天下的利益都归于自己，将天下的祸患都归于别人，也没有什么不可以的。让天下的人不敢自私，不敢自利，将自己的大私作为天下的公利。开始时对此还觉得惭愧，时间久了也就心安理得了，将天下看作是广大的产业，把它传给子孙，享受无穷。正如汉高祖所说的“我的产业所达到的成就，与二哥相比，究竟谁多呢？”他的追逐利益的心情，不知不觉已流露于言辞了。这没有其他原因，古时将天下看成是主，将君主看作是客，凡是君主一世所经营的，都是为了天下人。现在将君主看作主，将天下看作是客，凡是天下没有一地能够得到安宁的，正是在于为君主啊。因而当他未得到天下时，就屠杀，摧残天下的百姓，使天下的子女离散，以增多自己一个人的产业，对此并不感到悲惨，还说：“我本来就是为子孙创业呀。”当他已得到天下后，就敲诈剥夺天下人的骨髓，离散天下人的子女，以供奉自己一人的荒淫享乐，把这视作理所当然，说：“这些都是我的产业的利息呀。”既然这样，作为天下最大的祸害，只是君主而已！当初假使没有君主，人们都能得到自己的东西，人们都能得到自己的利益。唉！难道设立君主的道理本来就是这样的吗？
注释：¹“汉高”句：《史记·高祖本纪》载汉高祖刘邦登帝位后，曾对其父说：“始大人常以臣无赖，不能治产业，不如仲（其兄刘仲）力，今某之业所就，孰与仲多？”
古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽之事，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎！是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也；后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立，非导源于小儒乎！
古者天下之人爱戴其君，比之如父，拟之如天，诚不为过也。今也天下之人怨恶其君，视之如寇仇，名之为独夫，固其所也。而小儒规规焉以君臣之义无所逃于天地之间，至桀、纣之暴，犹谓汤、武不当诛之，而妄传伯夷、叔齐无稽(jī)之事¹，乃兆人万姓崩溃之血肉，曾不异夫腐鼠。岂天地之大，于兆人万姓之中，独私其一人一姓乎！是故武王圣人也，孟子之言，圣人之言也；后世之君，欲以如父如天之空名，禁人之窥(kuī)伺者，皆不便于其言，至废孟子而不立²，非导源于小儒乎！
译文：古时候天下的人都爱戴他们的君主，把他比作父亲，拟作青天，实在是不算过分。如今天下的人都怨恨他们的君主，将他看成仇敌一样，称他为“独夫”，本来就是他应该得到的结果。但小儒死守旧义，认为君臣间的关系存在于天地之间，难以逃脱，甚至像夏桀、殷纣那样残暴，竟还说商汤、周武王不应杀他们，而编造流传伯夷、叔齐的无从查考之事，把千千万万老百姓的死，看成与老鼠的死没有什么两样。难道天地这样大，却在千千万万的百姓之中，只偏爱君主的一人一姓吗？所以说周武王是圣人啊，孟子的话，是圣人的言论啊。后代那些想要凭着他像父亲一般、像老天一般的空名，禁止别人窥测君位的君主，都感到孟子的话对自己不利，直到废除孟子配祀孔子的地位，这难道不是来源于小儒吗？
注释：¹伯夷、叔齐无稽之事：《史记·伯夷列传》载他俩反对武王伐纣，天下归周之后，又耻食周粟，饿死于首阳山。²废孟子不立：《孟子·尽心下》中有“民为贵，社稷次之，君为轻”的话，明太祖朱元璋见而下诏废除祭祀孟子。
虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我？摄缄縢，固扃鐍，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众，远者数世，近者及身，其血肉之崩溃在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家，而毅宗之语公主，亦曰：“若何为生我家6！”痛哉斯言！回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎！
虽然，使后之为君者，果能保此产业，传之无穷，亦无怪乎其私之也。既以产业视之，人之欲得产业，谁不如我？摄缄(jiān)縢(téng)，固扃(jiōng)鐍(jué)，一人之智力，不能胜天下欲得之者之众，远者数世，近者及身，其血肉之崩溃在其子孙矣。昔人愿世世无生帝王家¹，而毅宗之语公主，亦曰：“若何为生我家！”痛哉斯言²！回思创业时，其欲得天下之心，有不废然摧沮者乎！
译文：虽是这样，如果后代做君主的，果真能保住这产业，把它永远传下去，也不怪他将天下当作私有了。既然将它看作产业，旁人想得到产业的念头，有谁不像自己呢？于是用绳捆紧，用锁加固，但一个人的智慧和力量，并不能战胜天下要得到它的众多的人。远的不过几代，近的就在自身，他们血肉的崩溃，就应在子孙的身上了。过去南朝宋顺帝愿以后世世代代都不要投生到帝王家中，而明毅宗对公主所讲的话，也说：“你为什么要生在我家！”这话真可痛惜啊！回想他们祖上创业之时，志在占据天下的雄心，哪有不垂头沮丧的呢？
注释：¹“昔人”句：《南史·王敬则传》载南朝宋顺帝刘准被逼出宫，曾发愿：“愿后身世世勿复生天王家！”²“而毅宗”三句：毅宗，明崇祯帝，南明初谥思宗，后改毅宗，李自成军攻入北京后，他叹息公主不该生在帝王家，以剑砍长平公主，断左臂，然后自缢。
是故明乎为君之职分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也；不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以旷后世而不闻也。然君之职分难明，以俄顷淫乐不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣。
是故明乎为君之职分，则唐、虞之世，人人能让，许由、务光非绝尘也；不明乎为君之职分，则市井之间，人人可欲，许由、务光所以旷后世而不闻也。然君之职分难明，以俄顷淫乐不易无穷之悲，虽愚者亦明之矣。
译文：因此明白作君主的职责，那么唐尧、虞舜的时代，人人都能推让君位，许由、务光也并非超尘绝俗的人；不明了作君的职责，那么就连市井之间，人人都想得到君位，许由、务光因而绝迹于后世而听不到了。虽然君主的职分难以明了，但用片刻的荒淫享乐，不值得换取无穷的悲哀，即使是愚蠢的人也能明白这一道理的。