微云漏疏雨，春事将结束。小径敷落红，长条已栖绿。
微云漏疏雨，春事将结束。小径敷落红，长条已栖绿。
行行扣禅关，寂寂攲老屋。犬吠知客来，岩栖见僧独。
行行扣禅关，寂寂攲老屋。犬吠知客来，岩栖见僧独。
涟漪漾方池，菁葱郁佳木。立教虽尚空，存心未脱俗。
涟漪漾方池，菁葱郁佳木。立教虽尚空，存心未脱俗。
于世竟何裨，零落归山谷。极乐迷群生，无生惑三竺。
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风光慰羁人，聊此寓游目。
风光慰羁人，聊此寓游目。
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家资是何物，积帙列梁梠。
家资是何物¹，积帙(zhì)²列梁梠(lǚ)³。
译文：家中的财产是些什么，就是那满满一屋的书籍。
注释：¹何物：什么东西；什么人。²积帙：积聚的书籍。³梁梠：房屋的梁和檐。
高斋晓开卷，独共圣人语。
高斋(zhāi)¹晓开卷，独共圣人语。
译文：在环境优美安静的书斋缓缓打开书卷，徜徉书海与圣贤心灵对话。
注释：¹高斋：高雅的书斋。常用作对他人屋舍的敬称。
英贤虽异世，自古心相许。
英贤¹虽异世，自古心相许²。
译文：德才兼备的人们虽然没有在同一时代，但自古以来他们却是互相赞许欣赏的。
注释：¹英贤：指德才杰出的人。²相许：赞许。
案头见蠹鱼，犹胜凡俦侣。
案头见蠹(dù)鱼¹，犹胜凡俦侣²。
译文：在书桌上看见书的欣喜，胜过与阔别已久的好友相见。
注释：¹蠹鱼：虫名。即蟫。又称衣鱼。蛀蚀书籍衣服。体小，有银白色细鳞，尾分二歧，形稍如鱼，故名。这里借指书籍。²俦侣：同伴。
孟子曰：“人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣；以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者：今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心；非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
孟子曰：“人皆有不忍人之心¹。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍²见孺子将入于井，皆有怵(chù)惕(tì)³恻(cè)隐⁴之心；非所以内交⁵于孺子之父母也，非所以要(yāo)誉⁶于乡党⁷朋友也，非恶其声而然⁸也。由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶⁹之心，非人也；无辞让¹⁰之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端¹¹也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端也，犹其有四体¹²也。有是四端而自谓不能者，自贼¹³者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我¹⁴者，知皆扩而充之矣，若火之始然¹⁵，泉之始达¹⁶。苟能充之，足以保¹⁷四海；苟不充之，不足以事父母。”
译文：孟子说：“每个人都有怜悯体恤别人的心情。古代圣王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊惧同情的心理；这不是因为要想去和这孩子的父母拉关系，不是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也不是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧同情心理的。由此看来，没有同情心，简直不是人；没有羞耻心，简直不是人；没有谦让心，简直不是人；没有是非心，简直不是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为不行的，是自暴自弃的人；认为他的君主不行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，都知道要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果不能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。”
注释：¹不忍人之心：怜悯心，同情心。²乍：突然、忽然。³怵惕：惊惧。⁴恻隐：哀痛，同情。⁵内交，内交即结交，内同 “纳”。⁶要誉：博取名誉。⁷乡党：同乡。⁸非恶其声而然：并非因为厌恶孩子的哭声才这样。⁹羞恶：对自身的不善感到羞耻，对他人的不善感到憎恶。¹⁰辞让：谦逊推让。¹¹端：开端，起源，源头。¹²四体：四肢。¹³贼：伤害。¹⁴我：同“己”。¹⁵然，同“燃”。¹⁶达：流通，指泉水涌出。¹⁷保：定，安定。
从人性的前提推导政治，具体说，从人人都有“不忍人之心”的仁心推导仁政。由于这种“不忍人之心”是人本身所固有的，所以，仁政也应该是天经地义的。这就是孟子的思路。
孟子的推导仍然是为了推行他那毕生的追求，即“仁政”理想。但他的推导本身似乎没有产生很大影响，倒是他那推导的前提——“人皆有不忍人之心”产生了巨大的影响，尤其是在此基础上所提出的“仁义礼智”都发端于这种“不忍人之心”的看法，更是成了中国古代哲学中“性善论”的理论基础和支柱。
孔子曾经说过：“性相近也，习相远也。”（《论语·阳货》意思是说，人性本来是相近的，只因为教养的不同，便相差很远了。 但孔子既没有说相近的人性是什么，是善还是恶，也没有展开论述。而且，从我们的理解来看，孔子还主要强调的是后天教养的 一方面。
孟子就不同了，他不仅展开了论述，指出了那相近的人性就是发端仁义礼智的“不忍人之心”，而且还举出了生动的例证论证这种“不忍人之心”是人所固有的。没有它，简直就不是人。从这个角度来说，孟子的人性理论的确是“先验论”的，是主观唯心主义的。因为他把“仁义礼智”这些社会性质的道德观念说成是人的天性里所固有的，与生俱来的，甚至带有生理性的色彩。
但从另一方面来说，孟子也不是完全否认后天培养的作用。因为他认为“不忍人之心”包含四个方面，即“恻隐、羞恶、辞让、是非”之心，简称即为“四心”。而这“四心”只是“仁义礼智” 这四种道德范畴的发端，或者说“四端”。这“四端”就像刚刚燃烧的火或刚刚流出的泉水一样，还需要“扩而充之”才能够发扬光大。不然的话，就会熄灭或枯竭。“扩而充之”也就是后天的培养，也就是“习相远”。
所以，从理论基础来说，孟子的确是从天赋性善论（“四心”）推导出天赋道德论（“四端”），再推导出“不忍人之政”（仁政）。但从实践来说，他还是重视后天努力（“扩而充之”）的作用的。而且，撇开关于先天还是后天、唯心还是唯物的抽象讨 论，联系到孟子所处的战国时代社会状况来历史地看问题，主张人性本善，强调天赋道德，推行仁爱政治，这些都是具有积极意义的。
长安多大宅，列在街西东。
长安多大宅，列在街西东¹。
译文：长安有许多阔大的宅第，排列在大街的东西两边。
注释：这首诗作于元和初。¹街西东：《旧唐书·地理志一》：“京师“皇城之南大街曰朱雀之街，东五十四坊，万年县领之;街西五十四坊，长安县领之。”
往往朱门内，房廊相对空。
往往朱门内，房廊相对空。
译文：朱红的大门内杳无人迹，房屋回廊都荡荡空空。
枭鸣松桂树，狐藏兰菊丛。
枭(xiāo)¹鸣松桂树²，狐藏兰菊丛。
译文：枭鸟鸣叫于松、桂树的枝条之上，狐狸藏身在那兰、菊花的花丛。
注释：¹枭：即猫头鹰。²树：全诗校：“一作枝。”
苍苔黄叶地，日暮多旋风。
苍苔黄叶地，日暮多旋风。
译文：院子滋生绿苔地上黄叶覆盖，日暮时在地面还经常会刮起旋风。
前主为将相，得罪窜巴庸。
前主为将相，得罪窜巴庸(yōng)¹。
译文：宅子的旧主做的是将军丞相，获罪朝廷后被流放到巴地、庸地。
注释：¹巴庸：古国名。巴国在今四川东部，为秦惠文王所灭。庸国在今湖北竹山一带，春秋时为楚所灭。
后主为公卿，寝疾殁其中。
后主为公卿，寝疾殁(mò)其中。
译文：后来的主人也是王公卿相，又不幸卧病死在了其中。
连延四五主，殃祸继相钟。
连延四五主，殃祸继相钟¹。
译文：先后换了四五个主人，灾祸接连在此地汇集发生。
注释：¹钟：聚集。
自从十年来，不利主人翁。
自从十年来，不利主人翁。
译文：自从十年以来，宅子一直不利于此宅的主人翁。
风雨坏檐隙，蛇鼠穿墙墉。
风雨坏檐隙，蛇鼠穿墙墉(yōng)。
译文：刮风下雨毁坏了屋檐，蛇和老鼠在墙基打了好多的洞。
人疑不敢买，日毁土木功。
人疑不敢买，日毁土木功。
译文：其他人心生疑惑不敢购买，房子一天天毁坏下去，白废了当年修建的苦功。
嗟嗟俗人心，甚矣其愚蒙。
嗟(jiē)嗟俗人心，甚矣其愚蒙。
译文：真是感叹啊那些俗人的头脑，他们的头脑是那样的愚蠢昏庸。
但恐灾将至，不思祸所从。
但恐灾将至，不思祸所从。
译文：他们只担心灾祸的降临，却不去思考灾祸因何而产生。
我今题此诗，欲悟迷者胸。
我今题此诗，欲悟迷者胸。
译文：我今天题写下这首诗歌，想让那些迷信的人领悟清醒。
凡为大官人，年禄多高崇。
凡为大官人，年禄(lù)¹多高崇。
译文：凡是做大官的人，他们的年岁高俸禄多。
注释：¹年禄：年龄、傣禄。
权重持难久，位高势易穷。
权重持难久，位高势易穷。
译文：但权大位高了，势必难以持久兴盛。
骄者物之盈，老者数之终。
骄者物之盈，老者数之终。
译文：骄横之人最终难免失败，年老的人也极易生病命终。
四者如寇盗，日夜来相攻。
四者¹如寇盗，日夜来相攻。
译文：这四样(权高，位重，骄横，年老)就像强盗贼寇，白天黑夜对主人发起了进攻。
注释：¹四者：指权、位、骄、老。
假使居吉土，孰能保其躬。
假使¹居吉土²，孰能保其躬。
译文：那些人就算居住在吉宅里，谁又能保证其身家不遭受灾凶？
注释：¹假使：即使。²吉土：吉祥之地。
因小以明大，借家可喻邦。
因小以明大，借家可喻邦。
译文：由小事可以说明大事，借着家事也可以明白国家的吉凶。
周秦宅崤函，其宅非不同。
周秦宅崤(xiáo)函¹，其宅非不同。
译文：周朝和秦朝都以关中为建业之地，这样的“宅地”吉凶本无任何的不同。
注释：¹崤函：崤山与函谷关。贾谊《过秦论》：“秦孝公据崤函之固，拥雍州之地，君臣固守，以窥周室。”
一兴八百年，一死望夷宫。
一兴八百年¹，一死望夷宫²。
译文：周朝兴起后延续了八百多年，秦朝鼎立却仅存十多年，二世在望夷宫最终送命。
注释：¹八百年：周朝享国的约数。²望夷宫：秦宫名，秦二世自杀于望夷宫，见《史记·秦始皇本纪》及裴骃集解。
寄语家与国，人凶非宅凶。
寄语家与国，人凶非宅凶。
译文：寄语那家事和国事，是人事导致宅主遭遇了祸患，而非宅子本身能蕴生什么吉凶。
刘子浮于汴，涉淮而东，亦既释绋，榜人告余曰：“方今湍悍而舟窣 ，宜谨其具以虞焉。”予闻言若厉。由是以窒之，灰以之，以干之。仆怠而躬行，夕惕而昼勤，景霾晶 而莫进，风异响而遄止。兢兢然累辰，是用获济。偃樯弭棹，次于淮阴。于是舟之工咸沛然自暇自逸 ，或游肆而觞矣，或拊桥而歌矣，隶也休役以高寝矣，吾曹无虞以宴息矣。逮夜分而隙潜澍，涣然阴溃 ，至乎淹箦濡荐，方卒愕传呼，跣跳登墟，仅以身脱。目未及瞬而楼倾轴垫，抵于泥沙，力莫能支也 。
刘子浮¹于汴²，涉³淮⁴而东，亦既⁵释绋⁶，榜人⁷告余曰：“方今湍(tuān)悍⁸而舟窣(sū) ，宜⁹谨¹⁰其具¹¹以虞¹²焉。”予闻言若厉¹³。由是¹⁴以窒¹⁵之，灰以之，以干之癋(jū)¹⁶。仆怠¹⁷而躬行¹⁸，夕惕(tì)¹⁹而昼勤，景²⁰霾(mái)晶²¹而莫进，风异响而遄(chuán)²²止。兢(jīng)兢然²³累辰²⁴，是用获²⁵济²⁶。偃(yǎn)²⁷樯²⁸弭²⁹棹(zhào)³⁰，次³¹于淮阴³²。于是舟之工咸³³沛然³⁴自暇³⁵自逸³⁶，或游肆³⁷而觞(shāng)³⁸矣，或拊(fǔ)³⁹桥而歌矣，隶⁴⁰也休役以高寝⁴¹矣，吾曹⁴²无虞⁴³以宴⁴⁴息⁴⁵矣。逮⁴⁶夜分⁴⁷而隙潜⁴⁸澍(shù)⁴⁹，涣然⁵⁰阴溃⁵¹，至乎淹箦(zé)⁵²濡⁵³荐⁵⁴，方卒⁵⁵愕⁵⁶传呼，跣(xiǎn)⁵⁷跳登墟⁵⁸，仅以身脱⁵⁹。目未及瞬而楼⁶⁰倾轴⁶¹垫⁶²，抵⁶³于泥沙，力莫能支⁶⁴也 。
译文：刘子在汴河上乘船，经过淮河往东边去。就在解船缆绳的时候，船夫告诉我说：“现在的河水湍急而这船不结实，应该小心检查每件器具以防备万一。”我听船夫说得如此危险，于是用破布旧絮堵塞船的缝隙，用灰泥涂堵船的缝隙，舀干船中的积水。仆人懒惰懈怠我就亲自动手，晚上高度警惕白天努力维护。日光昏暗就不冒然前进，风有异样就赶紧停住。战战兢兢小心地走了几天，这样才得以安全渡过。放下桅杆停住划浆，停泊在淮阴。到这个时候，船夫都自由自在地去休息和玩乐，有的闲逛于酒馆喝酒，有的拍击桥栏唱歌。仆人们休息劳工们安心睡觉，我等没什么担忧就安心休息了。到夜晚缝隙慢慢地被渐渐浸湿，封堵的地方涣散开来并且崩溃，以至于席子被淹睡垫被浸湿，这才仓促惊愕互相呼喊，赤着脚跳起来登上岸，只能是人逃脱了。眼睛还没来得及看清的瞬间，船楼就倾倒船身就下沉，坍塌于泥沙之中，再也无力支撑得住了。
注释：¹浮：乘船航行。²汴：即汴河，唐时故道在今河南荥阳县北部。³涉：渡。⁴淮：即淮河，发源于河南，经安徽，后入江苏境内。⁵既：已经。释：解开。⁶绋：指系船用的粗大结实的缆绳。⁷榜人：摇船的人。⁸湍悍：水流湍急而猛烈。⁹宜：应当。¹⁰谨：谨慎，小心。¹¹具：船具。¹²虞：防范、准备。¹³厉：指情况危险。¹⁴由是：因此。¹⁵窒：堵塞。¹⁶癋：舀水。¹⁷怠：松懈。¹⁸躬行：自己亲身实行。¹⁹惕：小心谨慎。²⁰景：这里指日光。²¹霾晶：霾，通“埋”；晶，指光亮。这里是说天色昏暗。²²遄：迅速。²³兢兢然：小心谨慎的样子。²⁴累辰：连续过了一段时间。²⁵获：得到。²⁶济：渡过。²⁷偃：放倒。²⁸樯：（船的）桅杆。²⁹弭：停止。³⁰棹：船桨。³¹次：停留，停靠。³²淮阴：即淮阴郡，在今江苏淮安市。³³咸：都。³⁴沛然：走得很快的样子。这里是说船工们都很快地去自由放松了。³⁵暇：无事可做，空闲。³⁶逸：安闲，安乐。³⁷肆：铺子。³⁸觞：古代对酒杯的一种称呼，这里指喝酒。³⁹拊：拍。⁴⁰隶：指仆人。⁴¹高寝：高枕而卧，这里指放松警惕。⁴²吾曹：代词，我们这些人。⁴³虞：担心，忧虑。⁴⁴宴：安乐，安闲。⁴⁵息：休息。⁴⁶逮：等到。⁴⁷夜分：半夜。空。⁴⁸潜：暗暗地。⁴⁹澍：名词，指及时的雨。这里用做动词，指浸湿。⁵⁰涣然：离散的样子。⁵¹阴溃：指用来堵塞缝隙的东西被水冲得溃散了。⁵²箦：竹席。⁵³濡：湿。⁵⁴荐：草席。⁵⁵卒：通“猝”，突然。⁵⁶愕：发呆，发愣。⁵⁷跣：光着脚。⁵⁸墟：这里指岸上的高地。⁵⁹脱：脱离危险。⁶⁰楼：即船楼。⁶¹轴：指船尾插舵处。⁶²垫：船往下沉。⁶³抵：抵达。指船沉于江底。⁶⁴支：支撑，支持。
刘子缺然自视而言曰：“向予兢惕也，汩洪涟而无害；今予宴安也，蹈常流而致危。畏之途果无常在哉 ！不生于所畏而生于所易也。是以越子膝行吴君忽，晋宣尸居魏臣怠，白公厉剑子西哂，李园养士春申易，至 于覆国夷族，可不儆哉！呜呼！祸福之胚胎也，其动甚微；倚伏之矛盾也，其理甚明。困而后儆，斯弗及已。”
刘子缺然自视而言曰：“向¹予兢惕也，汩²洪涟³而无害；今予宴安也，蹈常流⁴而致危。畏之途果无常在⁵哉 ！不生于所畏⁶而生于所易⁷也。是以⁸越子膝行吴君忽⁹，晋宣尸居魏臣怠¹⁰，白公厉剑子西哂(shěn)¹¹，李园养士春申易¹²，至 于覆国夷族，可不儆(jǐng)哉！呜呼！祸福之胚胎¹³也，其动¹⁴甚微；倚伏¹⁵之矛盾也，其理甚明。困而后儆，斯弗及¹⁶已。”
译文：刘子遗憾地自言自语道：“先前我小心在意，在大浪中航行也没事；如今我安心休息，处在寻常的水流中却陷入危境。危险的情况的确没有确定的地方啊！不发生在害怕发生的地方却发生在平静的地方。所以越王勾践下跪爬行使得吴王夫差忽视了他，司马懿装病成所谓“尸居余气”的等死样子使得曹爽麻痹懈怠，白公胜终日磨剑等待机会报仇而子西却蔑视地讥笑他，李园豢养武士矢志杀春申君而春申君却毫不防备，他们最终招致了亡国灭族的大祸，这不值得警醒吗？唉，祸福在萌芽的时候，它的动静是细微的；偏激傲慢、俯就谦卑是一对矛盾，这个道理是很明显的。陷于困境后才引起警惕，那就来不及了。”
注释：¹向：以前。²汩：疾行貌。³洪涟：巨大的水浪。⁴常流：平静的水流。⁵常在：固定的地方。⁶畏：令人感到畏惧。⁷易：忽略，不重视。⁸是以：所以。⁹越子膝行吴君忽：据《史记·越王勾践世家》载，春秋末年，吴王夫差打败越王勾践后，勾践对夫差“膝行顿首”，愿为虏臣，以示顺服，夫差因此丧失警惕，后为勾践所灭。¹⁰晋宣尸居魏臣怠：晋宣，指司马懿。据《晋书·晋宣帝纪》载，三国后期，魏国太傅司马懿与大将军曹爽争权，懿装病以迷惑曹爽。爽派人去刺探实情， 去的人受到蒙骗，回来报告说：“司马公尸居馀气，形神已离，不足虑矣。”爽信以为真，于是放松警惕，终被司马懿伺机夺了兵权，身死敌手。¹¹白公厉剑子西哂：据《史记·伍子胥列传》载，春秋末期，楚公子白公胜对楚国的宰相子西怀恨在心，终日磨剑，扬言要杀死他，子西认为他是以卵击石，自不量力。怎料，后子西果被白公胜杀死。¹²李园养士春申易：据《史记·春申君列传》载，战国时期，食客李园让其妹与春申君通，待有孕后，又将其送给楚考烈王，后产下一子，立为太子。后李园得势，怕春申君泄密，遂养士欲杀春申君以灭口，但春申君知道后毫不介意，终被李园派人刺死。¹³胚胎：指事物的开始。¹⁴动：变化。¹⁵倚伏：语出《老子》：“祸兮福之所倚，福兮祸之所伏。”说明了祸福的相互依存与转化的道理。¹⁶弗及：来不及。
世人个个学长年，不悟长年在目前。
世人个个学长年¹，不悟长年在目前。
译文：世间的人都想学得长寿之道，却不曾领悟到长寿的秘方就在自己的眼前。
注释：¹长年：长寿。
我得宛丘平易法，只将食粥致神仙。
我得宛丘平易法¹，只将食粥致神仙。
译文：我得到了住在宛邱的诗人张耒的平和简易的养生方法，只需要食用粥就可以帮助延年益寿像神仙一样。
注释：¹宛丘平易法：张耒喝粥的方法。
诗前有小序："张文潜有食粥说，谓食粥可以延年。予窃爱之。"北宋诗人张耒，字文潜。从此诗的小序可知，陆游的《食粥》是秉承北宋诗人张耒的食粥说的。全诗以明白如话的语言肯定食粥是一种长寿之道，这颇有见地。现代科学研究表明，大米含有淀粉、脂肪、蛋白质及多种矿物质，营养丰富。只是由于时代的限制，陆游还不可能通晓粥所具有的这些营养价值，但其食粥可以延年的经验之谈与科学道理暗合，这颇值得称道。