听尽西窗风雨。又听东邻砧杵。犹自立危阑，阑外青山无语。何处。何处。一树乱鸦啼暮。
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万古文章有坦途，纵横谁似玉川卢？
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真书不入今人眼，儿辈从教鬼画符。
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这首诗是批评卢仝的追求险怪的诗风。中唐时追求险怪诗风的主要是韩孟诗派。韩愈的诗风的主要特点是深险怪僻，好追求奇特的形象。他善于捕捉和表现变态百出的景物；展开丰富奇特的想象，怪幻诡谲的构思，创造匪夷所思的形象；以文为诗，用奇字、造拗句，押险韵，避熟就生，因难见巧。韩孟诗派开一代诗风，在创造出雄奇险怪的意象，在反对传统锐意创新方面做出了突出的贡献，但也难免流入另一种险怪艰奥，拼凑堆砌，玩弄技巧的形式主义。卢仝受到韩愈的影响，诗作过于好奇逞怪。元好问否定了这种诗歌风格，认为这种创作是“鬼画符”。
懒摇白羽扇，裸袒青林中。
懒摇白羽扇，裸袒(tǎn)¹青林²中。
译文：懒得摇动白羽扇来祛暑，敞开衣服悠然自得的呆在苍翠树林中。
注释：¹裸袒：裸，赤身。袒，露臂。²青林：指山中树木苍翠、遮天蔽日。
脱巾挂石壁，露顶洒松风。
脱巾¹挂石壁，露顶²洒松风³。
译文：将解下的头巾挂在石壁上，披散着头发，任由松间的凉风吹过头顶。
注释：¹脱巾：摘下头巾。²露顶：露出头顶。³松风：松树间吹过的凉风。
《夏日山中》是唐代浪漫主义诗人唐代李白创作的一首五言绝句。诗中描写的夏日中生活的场景，真实、贴切地展现了夏日山中和山中夏日的景象。
“懒摇白羽扇，裸袒青林中。”因为是夏天，所以有“白羽扇”；因为在山中，天气更凉爽所以有扇而懒得摇。山林中过往的人烟稀少，诗人敢于脱去头巾，表现出悠然自得，不拘礼法的形象。句中通 过“懒”、“裸”，突出了诗人在山中夏日乘凉的悠闹情趣描绘了一幅生动的夏日消闲图画。
“脱巾挂石壁，露顶洒松风。”诗人解下头巾，挂在山中的石壁上，多么凉爽宜人。袒胸露顶，栖身林下，大有解除尘累，反归自然的情趣。通过“脱”、“露”，来表达诗人无拘无束，向往自然的心情。“洒”体现了诗人豪放不羁，任凭山风从头上吹过，表现出一种豁达、爽快的感觉。
全诗写出了作者在山林无拘无束，旷达潇洒，不为礼法所拘的形象，有魏晋风度。 诗人忘情沉醉于“夏日山中”，悠悠然一种自乐自足的逍遥，特别是对个人情感的放纵与宣泄，可以说达到了极点。在《夏日山中》羽扇可以不摇，衣履可以不穿。“裸袒青林中”，“露顶洒松风”更体现出诗人悠然自得，亲近自然的心情诗通过对诗人自身状态的描写，来突出夏天的炎热。同时借夏天炎热的环境，表达诗人无拘无束，在山林间豪放自如的状态。诗中在夏天炎热的环境下，对诗人状态的描写生动，别有一番悠然自得的闲趣。
参考资料：
1、
李白．李白诗歌全集：今日中国出版社，1997年：761
2、
钟刚．唐三家五绝注释：山西人民出版社，1990年：85
商君者，卫之诸庶孽公子也，名鞅，姓公孙氏，其祖本姬姓也。鞅少好刑名之学，事魏相公叔座为中庶子。公叔痤知其贤，未及进。会座病，魏惠王亲往问病，曰：“公叔病有如不可讳，将奈社稷何？”公叔曰：“痤之中庶子公孙鞅，年虽少，有奇才，愿王举国而听之。”王嘿然。王且去，痤屏人言曰：“王即不听用鞅，必杀之，无令出境。”王许诺而去。公叔痤召鞅谢曰：“今者王问可以为相者，我言若，王色不许我。我方先君后臣，因谓王即弗用鞅，当杀之。王许我。汝可疾去矣，且见禽。”鞅曰：“彼王不能用君之言任臣，又安能用君之言杀臣乎？”卒不去。惠王既去，而谓左右曰：“公叔病甚，悲乎，欲令寡人以国听公孙鞅也，岂不悖哉！”
商君者，卫之诸庶孽(niè)¹公子名，名鞅，姓公孙氏，其祖本姬姓名。鞅少好刑名之学²，事魏相公叔座为中庶子。公叔痤(cuó)知其贤，未及进³。会⁴座病，魏惠王亲往问病，曰：“公叔病有如不可讳⁵，将奈社稷⁶何？”公叔曰：“痤之中庶子公孙鞅，年虽少，有奇才，愿王举国而听之。”王嘿⁷然。王且去，痤屏人言曰：“王即不听用鞅，必杀之，无令出境。”王许诺而去。公叔痤召鞅谢曰：“今者王问可以为相者，我言⁸若⁹，王色¹⁰不许我。我方先君后臣，因谓王即弗用鞅，当杀之。王许我。汝可疾¹¹去矣，且见禽¹²。”鞅曰：“彼王不能用君之言任臣，又安能用君之言杀臣乎？”卒不去。惠王既去，而谓左右曰：“公叔病甚，悲乎，欲令寡人以国听公孙鞅名，岂不悖¹³哉！”
译文：商君，是卫国国君姬妾生的公子。名鞅，姓公孙，他的祖先本来姓姬。公孙鞅年轻时就喜欢刑名法术之学，侍奉魏国国相公叔座做了中庶子。公叔座知道他贤能，还没来得及向魏王推荐。正赶上公叔座得了病，魏惠王亲自去看望他，说：“你的病倘有不测，国家将怎么办呢？”公叔座回答说：“我的中庶子公孙鞅，虽然年轻，却有奇才，希望大王能把国政全部交给他，由他去治理。”魏惠王听后默默无言。当魏惠王将要离开时，公叔座屏退左右随侍人员，说：“大王假如不任用公孙鞅，就一定要杀掉他，不要让他走出国境。”魏王答应了他的要求就离去了。公叔座召来公孙鞅，道歉说：“刚才大王询问能够出任国相的人，我推荐了你。看大王的神情不会同意我的建议。我当先忠于君后考虑臣的立场，因而劝大王假如不任用公孙鞅，就该杀掉他。大王答应了我的请求。你赶快离开吧，不快走马上就要被擒。”公孙鞅说：“大王既然不能听您的话任用我，又怎么能听您的话来杀我呢？”终于没有离开魏国。惠王离开后，对随侍人员说：“公叔座的病很严重，真叫人伤心啊，他想要我把国政全部交给公孙鞅掌管，完了又劝我将他杀死，难道不是糊涂了吗？”
注释：¹庶孽：旁支侧出或妾生之子。²刑名之学：战国时以申不害为代表的法家一派。主张循名责实，以推行法治，强化上下关系。刑，通“形”。指形体或事实。名，指言论或主张。³进：推荐、保举。⁴会：适逢，正赶上。⁵有如不可讳：倘有不测。不可讳，亦作“不讳”。死亡的婉转说法。讳，忌讳，隐瞒。⁶社稷：国家政权的代称。社，土地神。稷，谷神。以古代君主都祭祀社稷，故以代称国家。⁷嘿：同“默”。⁸言：指推举。⁹若：你。¹⁰色：脸色，神情。¹¹疾：快，迅速。¹²禽：同“擒”拘捕，捕捉。¹³悖：荒唐，糊涂。
公叔既死，公孙鞅闻秦孝公下令国中求贤者，将修缪公之业，东复侵地，乃遂西入秦，因孝公宠臣景监以求见孝公。孝公既见卫鞅，语事良久，孝公时时睡，弗听。罢而孝公怒景监曰：“子之客妄人耳，安足用邪！”景监以让卫鞅。卫鞅曰：“吾说公以帝道，其志不开悟矣。”后五日，复求见鞅。鞅复见孝公，益愈，然而未中旨。罢而孝公复让景监，景监亦让鞅。鞅曰：“吾说公以王道而未入也。请复见鞅。”鞅复见孝公，孝公善之而未用也。罢而去。孝公谓景监曰：“汝客善，可与语矣。”鞅曰：“吾说公以霸道，其意欲用之矣。诚复见我，我知之矣。”
公叔既死，公孙鞅闻秦孝公下令国中求贤者，将修缪(mù)公之业¹，东复侵地²，乃遂西入秦，因孝公宠臣景监以求见孝公。孝公既见卫鞅，语事良久，孝公时时睡，弗(fú)听。罢而孝公怒景监曰：“子之客妄人耳，安足用邪！”景监以让³卫鞅。卫鞅曰：“吾说⁴公以帝道⁵，其志不开悟矣。”后五日，复求见鞅。鞅复见孝公，益愈⁶，然而未中旨⁷。罢而孝公复让景监，景监亦让鞅。鞅曰：“吾说公以王道⁸而未入名。请复见鞅。”鞅复见孝公，孝公善之而未用名。罢而去。孝公谓景监曰：“汝客善，可与语矣。”鞅曰：“吾说公以霸道⁹，其意欲用之矣。诚复见我，我知之矣。”
译文：公叔座死后不久，公孙鞅听说秦孝公下令在全国寻访有才能的人，要重整秦穆公时代的霸业，向东收复失地，他就西去秦国，依靠孝公的宠臣景监求见孝公。孝公召见卫鞅，让他说了很长时间的国家大事，孝公一边听一边打瞌睡，一点也听不进去。事后孝公迁怒景监说：“你的客人是大言欺人的家伙，这种人怎么能任用呢！”景监又用孝公的话责备卫鞅。卫鞅说：“我用尧、舜治国的方法劝说大王，他的心志不能领会。”过了几天，景监又请求孝公召见卫鞅。卫鞅再见孝公时，把治国之道说的淋漓尽致，可是还合不上孝公的心意。事后孝公又责备景监，景监也责备卫鞅。卫鞅说：“我用禹、汤、文、武的治国方法劝说大王而他听不进去。请求他再召见我一次。”
注释：¹缪公之业：指秦穆公修德行武，开拓疆土，争霸诸侯的事业。详见卷五《秦本纪》“孝公元年令”。缪，通“穆”。²东复侵地：指原属晋国的河西地区。晋献公死去以后，流亡在外的晋公子夷吾为了争夺君位“使人请秦，求入晋”，并表示“诚得立，请割晋之河西八城与秦”。及夷吾立为晋君，“背约不与河西城”。秦穆公十四年（前646），晋乘秦饥，兴兵攻秦，结果晋惠公夷吾反被秦生擒，只好与秦盟，“献其河西地”。后来“秦以往者数易君，君臣乖乱，故晋复强”，把原先割让给秦国的河西之地，又重新夺回。见卷五《秦本纪》，参见卷三十九《晋世家》。³让：责备。⁴说：规劝，劝说。⁵帝道：相传为尧舜等五帝治理国家的方法。⁶益愈：反复前日之论，稍加修正。由帝道渐入王道。⁷未中旨：未能与孝公的心意相合。⁸王道：即三王之道。指夏禹、商汤、周文王、周武王之道。⁹霸道：即五霸之道。指以尊王攘夷为号召的齐桓、晋文之道。五霸，说法不一，一般认为是秦穆公、晋文公、齐桓公、宋襄公、楚庄王。他们多凭借武力威势治理国家，开拓疆土。
卫鞅复见孝公。公与语，不自知厀之前于席也。语数日不厌。景监曰：“子何以中吾君？吾君之欢甚也。”鞅曰：“吾说君以帝王之道比三代，而君曰：‘久远，吾不能待。且贤君者，各及其身显名天下，安能邑邑待数十百年以成帝王乎？’故吾以彊国之术说君，君大说之耳。然亦难以比德于殷、周矣。”
卫鞅复见孝公。公与语，不自知厀(xī)之前于席¹名。语数日不厌。景监曰：“子何以中吾君？吾君之欢甚名。”鞅曰：“吾说君以帝王之道比三代²，而君曰：‘久远，吾不能待。且贤君者，各及其身显名天下，安能邑(yì)邑³待数十百年以成帝王乎？’故吾以彊国之术说⁴君，君大说之耳。然亦难以比德⁵于殷、周矣。”
译文：卫鞅又一次见到孝公，孝公对他很友好，可是没任用他。会见退出后，孝公对景监说：“你的客人不错，我可以和他谈谈了。”景监告诉卫鞅，卫鞅说：“我用春秋五霸的治国方法去说服大王，看他的心思是准备采纳了。果真再召见我一次，我就知道该说些什么啦。”于是卫鞅又见到了孝公，孝公跟他谈的非常投机，不知不觉地在垫席上向前移动膝盖，谈了好几天都不觉得厌倦。景监说：“您凭什么能合上大王的心意呢？我们国君高兴极了。”卫鞅回答说：“我劝大王采用帝王治国的办法，建立夏、商、周那样的盛世，可是大王说：‘时间太长了，我不能等，何况贤明的国君，谁不希望自己在位的时候名扬天下，怎么能叫我闷闷不乐地等上几十年、几百年才成就帝王大业呢？’所以，我用富国强兵的办法劝说他，他才特别高兴。然而，这样也就不能与殷、周的德行相媲美了。”
注释：¹厀之前于席：身上跪在席子上向前膝行。厀，通“膝”。古人席地而坐，膝盖挨着席子。²三代：指夏、商、周三个朝代。³邑邑：同“悒悒”。郁闷不乐。⁴说：同“悦”。愉快，喜悦。⁵比德：比量德行。
孝公既用卫鞅，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非於世；有独知之虑者，必见敖於民。愚者闇於成事，知者见於未萌。民不可与虑始而可与乐成。论至德者不和於俗，成大功者不谋於众。是以圣人苟可以彊国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”甘龙曰：“不然。圣人不易民而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成功；缘法而治者，吏习而民安之。”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言也。常人安於故俗，学者溺於所闻。以此两者居官守法可也，非所与论於法之外也。三代不同礼而王，五伯不同法而霸。智者作法，愚者制焉；贤者更礼，不肖者拘焉。”杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器。法古无过，循礼无邪。”卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。令民为什伍，而相牧司连坐。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿奸者与降敌同罚。民有二男以上不分异者，倍其赋。有军功者，各以率受上爵；为私斗者，各以轻重被刑大小。僇力本业，耕织致粟帛多者复其身。事末利及怠而贫者，举以为收孥。宗室非有军功论，不得为属籍。明尊卑爵秩等级，各以差次名田宅，臣妾衣服以家次。有功者显荣，无功者虽富无所芬华。令既具，未布，恐民之不信，已乃立三丈之木於国都市南门，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，辄予五十金，以明不欺。卒下令。
孝公既用卫鞅¹，鞅欲变法，恐天下议己。卫鞅曰：“疑²行无名，疑事无功。且夫有高人之行者，固见非於世；有独知之虑者，必见敖(áo)³於民。愚者闇(àn)於成事，知⁴者见於未萌⁵。民不可与虑⁶始而可与乐成。论至德者不和於俗，成大功者不谋於众。是以圣人苟可以彊国，不法⁷其故⁸；苟可以利民，不循其礼。”孝公曰：“善。”甘龙曰：“不然。圣人不易民⁹而教，知者不变法而治。因民而教，不劳而成功；缘¹⁰法而治者，吏习而民安之。”卫鞅曰：“龙之所言，世俗之言名。常人安於故俗，学者溺於所闻。以此两者居官守法可名，非所与论於法之外名。三代不同礼而王¹¹，五伯¹²不同法而霸。智者作法，愚者制¹³焉；贤者更礼，不肖¹⁴者拘焉。”杜挚曰：“利不百，不变法；功不十，不易器¹⁵。法古无过，循礼无邪。”卫鞅曰：“治世不一道，便国不法古。故汤武不循古而王，夏殷不易礼而亡。反古者不可非，而循礼者不足多¹⁶。”孝公曰：“善。”以卫鞅为左庶长，卒定变法之令。令民为什伍¹⁷，而相牧司¹⁸连坐¹⁹。不告奸者腰斩，告奸者与斩敌首同赏，匿(nì)奸者与降敌同罚。民有二男以上不分异²⁰者，倍其赋。有军功者，各以率²¹受上爵；为私斗者，各以轻重被刑大小。僇力²²本业，耕织致粟(sù)帛多者复其身²³。事末利²⁴及怠而贫者，举以为收孥(nú)²⁵。宗室²⁶非有军功论，不得为属籍²⁷。明尊卑爵秩(zhì)等级，各以差次²⁸名²⁹田宅，臣妾衣服以家次。有功者显荣，无功者虽富无所芬华³⁰。令既具³¹，未布³²，恐民之不信，已乃立三丈之木於国都市南门³³，募民有能徙置北门者予十金。民怪之，莫敢徙。复曰“能徙者予五十金”。有一人徙之，辄(zhé)³⁴予五十金，以明不欺。卒下令。
译文：孝公任用卫鞅后不久，打算变更法度，又恐怕天下人议论自己。卫鞅说：“行动犹豫不决，就不会搞出名堂，办事犹豫不决就不会成功。况且超出常人的行为，本来就常被世俗非议；有独道见解的人，一定会被一般人嘲笑。愚蠢的人事成之后都弄不明白，聪明的人事先就能预见将要发生的事情。不能和百姓谋划新事物的创始而可以和他们共享成功的欢乐。探讨最高道德的人不与世俗合流，成就大业的人不与一般人共谋。因此，圣人只要能够使国家强盛，就不必沿用旧的成法；只要能够利于百姓，就不必遵循旧的礼制。”孝公说：“讲的好。”甘龙说：“不是这样。圣人不改变民俗而施以教化，聪明的人不改变成法而治理国家。顺应民风民俗而施教化，不费力就能成功；沿袭成法而治理国家，官吏习惯而百姓安定。”卫鞅说：“甘龙所说的，是世俗的说法啊。一般人安于旧有的习俗，而读书人拘泥于书本上的见闻。这两种人奉公守法还可以，但不能和他们谈论成法以外的改革。三代礼制不同而都能统一天下，五伯法制不一而都能各霸一方。聪明的人制定法度，愚蠢的人被法度制约；贤能的人变更礼制，寻常的人被礼制约束。”杜挚说：“没有百倍的利益，就不能改变成法；没有十倍的功效，就不能更换旧器。仿效成法没有过失，遵循旧礼不会出偏差。”卫鞅说：“治理国家没有一成不变的办法，有利于国家就不仿效旧法度。所以汤武不沿袭旧法度而能王天下，夏殷不更换旧礼制而灭亡。反对旧法的人不能非难，而沿袭旧礼的人不值得赞扬。”孝公说：“讲的好。”于是任命卫鞅为左庶长，终于制定了变更成法的命令。下令把十家编成一什，五家编成一伍，互相监视检举，一家犯法，十家连带治罪。不告发奸恶的处以拦腰斩断的刑罚，告发奸恶的与斩敌首级的同样受赏，隐藏奸恶的人与投降敌人同样的惩罚。一家有两个以上的壮丁不分居的，赋税加倍。有军功的人，各按标准升爵受赏；为私事斗殴的，按情节轻重分别处以大小不同的刑罚。致力于农业生产，让粮食丰收、布帛增产的免除自身的劳役或赋税。因从事工商业及懒惰而贫穷的，把他们的妻子全都没收为官奴。王族里没有军功的，不能列入家族的名册。明确尊卑爵位等级，各按等级差别占有土地、房产，家臣奴婢的衣裳、服饰，按各家爵位等级决定。有军功的显赫荣耀，没有军功的即使很富有也不能显荣。新法准备就绪后，还没公布，恐怕百姓不相信，就在国都后边市场的南门竖起一根三丈长的木头，招募百姓中能把木头搬到北门的人赏给十金。百姓觉得这件事很奇怪，没人敢动。又宣布“能把木头搬到北门的人赏五十金”。有一个人把它搬走了，当下就给了他五十金，借此表明令出必行，绝不欺骗。事后就颁布了新法。
注释：¹卫鞅：商鞅为卫国人，故称。下句“恐天下议己”，是说孝公欲从商鞅之言而变法，可是又怕天下议论他，不是说商鞅“恐天下议己”。²疑：犹豫不定。³敖：通“謷”。嘲笑。《商君书》或作“骜”，或作“訾”。“骜”通“訾”。“訾”，毁谤。⁴知：通“智”。⁵未萌：未发露、察觉。⁶虑：事先谋划、创始。⁷法：效法。⁸故：指成法。⁹易民：改变民风民俗。¹⁰缘：依照，沿袭。¹¹王：成王，统一天下。¹²五伯：即五霸。¹³制：被制约。¹⁴不肖：不成材，没出息。¹⁵器：指古代标志名位、爵号的器物。¹⁶多：推重，赞扬。¹⁷什伍：户籍编制，十家为什，五家为伍。¹⁸牧司：检举，监督。¹⁹连坐：一人犯法，其他人连带治罪。坐，因犯……罪。²⁰分异：分家另过。这是为繁殖人口，发展生产。²¹率：标准。²²僇力：即“戮力”。尽力，致力于。²³复其身：免其本身劳役或赋税。复，免除。²⁴事末利：从事工商业。末，非根本，不重要的事物。古代以农业为本，以工商业为末。²⁵收孥：拘挚本人妻子，没收为官奴婢。孥，奴婢。²⁶宗室：此指王族。²⁷属籍：家族的名册，谱牒。²⁸差次：等级次序。差，等。分别等级。²⁹名：占有。³⁰芬华：比喻显荣。即显赫荣耀。³¹具：准备就绪。³²布：颁布，公布。³³国都市南门：指都城后边市场南门。古代国都建制：前朝，后市，左祖、右社。³⁴辄：就。
令行於民期年，秦民之国都言初令之不便者以千数。於是太子犯法。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣也，不可施刑，刑其傅公子虔，黥其师公孙贾。明日，秦人皆趋令。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇於公战，怯於私斗，乡邑大治。秦民初言令不便者有来言令便者，卫鞅曰“此皆乱化之民也”，尽迁之於边城。其后民莫敢议令。於是以鞅为大良造。将兵围魏安邑，降之。居三年，作为筑冀阙宫庭於咸阳，秦自雍徙都之。而令民父子兄弟同室内息者为禁。而集小乡邑聚为县，置令、丞，凡三十一县。为田开阡陌封疆，而赋税平。平斗桶权衡丈尺。行之四年，公子虔复犯约，劓之。居五年，秦人富强，天子致胙於孝公，诸侯毕贺。
令行於民期年¹，秦民之国都言初令之不便者以千数。於是太子犯法²。卫鞅曰：“法之不行，自上犯之。”将法太子。太子，君嗣名，不可施刑，刑其傅公子虔(qián)，黥³其师公孙贾。明日，秦人皆趋令⁴。行之十年，秦民大说，道不拾遗，山无盗贼，家给人足。民勇於公战，怯於私斗，乡邑大治。秦民初言令不便者有来言令便者，卫鞅曰“此皆乱化⁵之民名”，尽迁之於边城。其后民莫敢议令。於是以鞅为大良造。将兵围魏安邑，降之。居三年，作为筑冀阙⁶宫庭於咸阳，秦自雍徙都之。而令民父子兄弟同室内息者为禁。而集小乡邑(yì)聚为县，置令、丞，凡三十一县。为田开阡(qiān)陌⁷封⁸疆⁹，而赋税平。平斗桶权衡丈尺。行之四年，公子虔复犯约，劓(yì)¹⁰之。居五年，秦人富强，天子致胙(zuò)¹¹於孝公，诸侯毕贺。
译文：新法在民间施行了整一年，秦国老百姓到国都说新法不方便的人数以千计。正当这时，太子触犯了新法。卫鞅说：“新法不能顺利推行，是因为上层人触犯它。”将依新法处罚太子。太子，是国君的继承人，又不能施以刑罚，于是就处罚了监督他行为的老师公子虔，以墨刑处罚了给他传授知识的老师公孙贾。第二天，秦国人就都遵照新法执行了。新法推行了十年，秦国百姓都非常高兴，路上没有人拾别人丢的东西为己有，山林里也没了盗贼，家家富裕充足。人民勇于为国家打仗，不敢为私利争斗，乡村、城镇社会秩序安定。当初说新法不方便的秦国百姓又有来说法令方便的，卫鞅说：“这都是扰乱教化的人”，于是把他们全部迁到边疆去。此后，百姓再没人敢议论新法了。于是卫鞅被任命为大良造。率领着军队围攻魏国安邑，使他们屈服投降。过了三年，秦国在咸阳建筑宫廷城阙，把国都从雍地迁到咸阳。下令禁止百姓父子兄弟同居一室。把零星的乡镇村庄合并成县，设置了县令、县丞，总共合并划分为三十一个县。废除井田重新划分田塍的界线，鼓励开垦荒地，而使赋税平衡。统一全国的度量衡制度。施行了四年，公子虔又犯了新法，被判处劓刑。过了五年，秦国富强，周天子把祭肉赐给秦孝公，各国诸侯都来祝贺。
注释：¹期年：一整年。²法：处罚、治罪。³黥：即墨刑。用刀在面额上刺字，再涂以墨。⁴趋令：遵照新法执行。⁵乱化：扰乱教化。⁶冀阙：古代宫庭外公布法令的门阙。冀，记。出列教令，当记于门阙。⁷阡陌：纵横交错的田塍。南北叫阡，东西称陌。⁸封：聚土作为标志。⁹疆：划定疆界。¹⁰劓：古代割掉鼻子的刑罚。¹¹致胙：天子把祭祀用的肉赐给诸侯，表示荣宠的特殊礼遇。
其明年，齐败魏兵於马陵，虏其太子申，杀将军庞涓。其明年，卫鞅说孝公曰：“秦之与魏，譬若人之有腹心疾，非魏并秦，秦即并魏。何者？魏居领阨之西，都安邑，与秦界河而独擅山东之利。利则西侵秦，病则东收地。今以君之贤圣，国赖以盛。而魏往年大破於齐，诸侯畔之，可因此时伐魏。魏不支秦，必东徙。东徙，秦据河山之固，东乡以制诸侯，此帝王之业也。”孝公以为然，使卫鞅将而伐魏。魏使公子昂将而击之。军既相距，卫鞅遗魏将公子昂书曰：“吾始与公子驩，今俱为两国将，不忍相攻，可与公子面相见，盟，乐饮而罢兵，以安秦魏。”魏公子昂以为然。会盟已，饮，而卫鞅伏甲士而袭虏魏公子昂，因攻其军，尽破之以归秦。魏惠王兵数破於齐秦，国内空，日以削，恐，乃使使割河西之地献於秦以和。而魏遂去安邑，徙都大梁。魏惠王曰：“寡人恨不用公叔座之言也。”卫鞅既破魏还，秦封之於、商十五邑，号为商君。
其明年，齐败魏兵於马陵，虏其太子申，杀将军庞涓。其明年，卫鞅说孝公曰：“秦之与魏，譬(pì)若人之有腹心疾，非魏并秦，秦即并魏。何者？魏居领阨(è)¹之西，都安邑²，与秦界河³而独擅山东之利。利则西侵秦，病⁴则东收地。今以君之贤圣，国赖以盛。而魏往年大破於齐，诸侯畔⁵之，可因此时伐魏。魏不支秦，必东徙。东徙，秦据河山之固，东乡⁶以制诸侯，此帝王之业名。”孝公以为然，使卫鞅将而伐魏。魏使公子昂将而击之。军既相距⁷，卫鞅遗⁸魏将公子昂书⁹曰：“吾始与公子驩，今俱为两国将，不忍相攻，可与公子面相见，盟，乐饮而罢兵，以安秦魏。”魏公子昂以为然。会盟已，饮，而卫鞅伏甲士而袭虏(lǔ)魏公子昂，因攻其军，尽破之以归秦。魏惠王兵数¹⁰破於齐秦，国内空，日以削，恐，乃使使割河西之地献於秦以和。而魏遂去安邑，徙都大梁。魏惠王曰：“寡人恨不用公叔座之言名。”卫鞅既破魏还，秦封之於、商十五邑，号为商君。
译文：第二年，齐国军队在马陵打败魏军，俘虏了魏国的太子申，射杀将军庞涓。下一年，卫鞅劝孝公说：“秦和魏的关系，就象人得了心腹疾病，不是魏兼并了秦国，就是秦国吞并了魏国。为什么要这样说呢？魏国地处山岭险要的西部，建都安邑，与秦国以黄河为界而独立据有崤山以东的地利。形势有利就向西进犯秦国，没利时就向东扩展领地。如今凭借大王圣明贤能，秦国才繁荣昌盛。而魏国往年被齐国打得大败，诸侯们都背叛了他，可以趁此良机攻打魏国。魏国抵挡不住秦国，必然要向东撤退。一向东撤退，秦国就占据了黄河和崤山险固的地势，向东就可以控制各国诸侯，这可是统一天下的帝王伟业啊！”孝公认为说得对。就派卫鞅率领军队攻打魏国。魏国派公子昂领兵迎击。两军相拒对峙，卫鞅派人给魏将公子昂送来一封信，写道：“我当初与公子相处的很快乐，如今你我成了敌对两国的将领，不忍心相互攻击，可以与公子当面相见，订立盟约，痛痛快快地喝几杯然后各自撤兵，让秦魏两国相安无事。”魏公子昂认为卫鞅说的对。会盟结束，喝酒，而卫鞅埋伏下的士兵突然袭击并俘虏了魏公子昂，趁机攻打他的军队，彻底打垮了魏军后，押着公子昂班师回国。魏惠王的军队多次被齐、秦击溃，国内空虚，一天比一天消弱，害怕了，就派使者割让河西地区奉献给秦国做为媾和的条件。魏国就离开安邑，迁都大梁。魏惠王后悔地说：“我真后悔当初没采纳公叔座的意见啊。”卫鞅打败魏军回来以后，秦孝公把於、商十五个邑封给了他，封号叫做商君。
注释：¹领阨：山岭险要处。领，通“岭”。阨，通“隘”，狭隘，险要。²都安邑：建都安邑，亦即以安邑为都城。³界河：以黄河为界。⁴病：与上句“利”对举。⁵畔：通“叛”。⁶乡：同“向”。⁷相距：两军接近，尚未交战。距，通“拒”，抵御。⁸遗：致送，赠予。⁹书：信。¹⁰数：屡次、频繁。三家分晋以后，河西之地属魏。
商君相秦十年，宗室贵戚多怨望者。赵良见商君。商君曰：“鞅之得见也，从孟兰皋，今鞅请得交，可乎？”赵良曰：“仆弗敢愿也。孔丘有言曰：‘推贤而戴者进，聚不肖而王者退。’仆不肖，故不敢受命。仆闻之曰：‘非其位而居之曰贪位，非其名而有之曰贪名。’仆听君之义，则恐仆贪位贪名也。故不敢闻命。”商君曰：“子不说吾治秦与？”赵良曰：“反听之谓聪，内视之谓明，自胜之谓强。虞舜有言曰：‘自卑也尚矣。’君不若道虞舜之道，无为问仆矣。”商君曰：“始秦戎翟之教，父子无别，同室而居。今我更制其教，而为其男女之别，大筑冀阙，营如鲁卫矣。子观我治秦也，孰与五羖大夫贤？”赵良曰：“千羊之皮，不如一狐之掖；千人之诺诺，不如一士之谔谔。武王谔谔以昌，殷纣墨墨以亡。君若不非武王乎，则仆请终日正言而无诛，可乎？”商君曰：“语有之矣，貌言华也，至言实也，苦言药也，甘言疾也。夫子果肯终日正言，鞅之药也。鞅将事子，子又何辞焉！”赵良曰：“夫五羖大夫，荆之鄙人也。闻秦缪公之贤而愿望见，行而无资，自粥於秦客，被褐食牛。期年，缪公知之，举之牛口之下，而加之百姓之上，秦国莫敢望焉。相秦六七年，而东伐郑，三置晋国之君，一救荆国之祸。发教封内，而巴人致贡；施德诸侯，而八戎来服。由余闻之，款关请见。五羖大夫之相秦也，劳不坐乘，暑不张盖，行於国中，不从车乘，不操干戈，功名藏於府库，德行施於后世。五羖大夫死，秦国男女流涕，童子不歌谣，舂者不相杵。此五羖大夫之德也。今君之见秦王也，因嬖人景监以为主，非所以为名也。相秦不以百姓为事，而大筑冀阙，非所以为功也。刑黥太子之师傅，残伤民以骏刑，是积怨畜祸也。教之化民也深於命，民之效上也捷於令。今君又左建外易，非所以为教也。君又南面而称寡人，日绳秦之贵公子。诗曰：‘相鼠有体，人而无礼，人而无礼，何不遄死。’以诗观之，非所以为寿也。公子虔杜门不出已八年矣，君又杀祝懽而黥公孙贾。诗曰：‘得人者兴，失人者崩。’此数事者，非所以得人也。君之出也，后车十数，从车载甲，多力而骈胁者为骖乘，持矛而操闟戟者旁车而趋。此一物不具，君固不出。书曰：‘恃德者昌，恃力者亡。’君之危若朝露，尚将欲延年益寿乎？则何不归十五都，灌园於鄙，劝秦王显岩穴之士，养老存孤，敬父兄，序有功，尊有德，可以少安。君尚将贪商於之富，宠秦国之教，畜百姓之怨，秦王一旦捐宾客而不立朝，秦国之所以收君者，岂其微哉？亡可翘足而待。”商君弗从。
商君相秦十年，宗室贵戚多怨望¹者。赵良见商君。商君曰：“鞅之得见名，从孟兰皋²，今鞅请得交，可乎？”赵良曰：“仆弗敢愿名。孔丘有言曰：‘推贤而戴者³进，聚不肖而王者退。’仆不肖，故不敢受命。仆闻之曰：‘非其位而居之曰贪位，非其名而有之曰贪名。’仆听君之义，则恐仆贪位贪名名。故不敢闻命。”商君曰：“子不说吾治秦与？”赵良曰：“反听⁴之谓聪，内视⁵之谓明，自胜⁶之谓强。虞舜有言曰：‘自卑⁷名尚⁸矣。’君不若道虞舜之道，无为问仆矣。”商君曰：“始秦戎翟之教，父子无别，同室而居。今我更制其教，而为其男女之别，大筑冀阙，营如鲁卫矣。子观我治秦名，孰与⁹五羖大夫贤？”赵良曰：“千羊之皮，不如一狐之掖¹⁰；千人之诺诺¹¹，不如一士之谔谔¹²。武王谔(è)谔以昌，殷纣(zhòu)墨墨¹³以亡。君若不非武王乎，则仆请终日正言而无诛¹⁴，可乎？”商君曰：“语有之矣，貌言华¹⁵名，至言¹⁶实名，苦言¹⁷药名，甘言¹⁸疾名。夫子果肯终日正言，鞅之药名。鞅将事¹⁹子，子又何辞焉！”赵良曰：“夫五羖(gǔ)大夫²⁰，荆之鄙人名。闻秦缪公之贤而愿望见，行而无资，自粥²¹於秦客，被²²褐食牛。期年，缪公知之，举之牛口之下，而加²³之百姓²⁴之上，秦国莫敢望焉。相秦六七年，而东伐郑²⁵，三置晋国之君，一救荆国之祸。发教²⁶封内²⁷，而巴人致贡；施德诸侯，而八戎²⁸来服。由余闻之²⁹，款关请见。五羖大夫之相秦名，劳不坐乘，暑不张盖，行於国中，不从车乘，不操干戈，功名藏於府库，德行施於后世。五羖大夫死，秦国男女流涕，童子不歌谣，舂(chōng)者不相杵³⁰。此五羖大夫之德名。今君之见秦王名，因嬖³¹人景监以为主³²，非所以为名名。相秦不以百姓为事，而大筑冀阙，非所以为功名。刑黥(qíng)太子之师傅，残伤民以骏刑³³，是积怨畜祸名。教之化民名深於命，民之效上名捷於令。今君又左建外易³⁴，非所以为教名。君又南面³⁵而称寡人，日绳³⁶秦之贵公子。诗曰：‘相鼠有体，人而无礼，人而无礼，何不遄死。’以诗观之，非所以为寿³⁷名。公子虔杜门不出已八年矣，君又杀祝懽而黥公孙贾。诗曰：‘得人者兴，失人者崩。’此数事者，非所以得人名。君之出名，后车十数，从车载甲，多力而骈胁³⁸者为骖(cān)乘³⁹，持矛而操闟(xì)戟(jǐ)者旁⁴⁰车而趋。此一物不具，君固不出。书曰：‘恃德者昌，恃力者亡。’君之危若朝露，尚将欲延年益寿乎？则何不归十五都，灌园於鄙(bǐ)，劝秦王显岩穴之士⁴¹，养老存孤，敬父兄，序有功，尊有德，可以少安。君尚将贪商於之富，宠秦国之教，畜百姓之怨，秦王一旦捐宾客⁴²而不立朝，秦国之所以收⁴³君者，岂其微⁴⁴哉？亡可翘足而待。”商君弗从。
译文：商君出任秦相十年，很多皇亲国戚都怨恨他。赵良去见商君。商君说：“我能见到你，是由于孟兰皋的介绍，现在我们交个朋友，可以吗？”赵良回答说：“鄙人不敢奢望。孔子说过：‘推荐贤能，受到人民拥戴的人才会前来；聚集不肖之徒，即使能使成王业的人也会引退。’鄙人不才，所以不敢从命。鄙人听到过这样的说法：‘不该占有的职位而占有它叫做贪位，不该享有的名声而享有它叫做贪名。’鄙人要是接受了您的情谊，恐怕那就是鄙人既贪位又贪名了。所以不敢从命。”商鞅说：“您不高兴我对秦国的治理吗？”赵良说：“能够听从别人的意见叫做聪，能够自我省察叫做明，能够自我克制叫做强。虞舜曾说过：‘自我谦虚的人被人尊重。’您不如遵循虞舜的主张去做，无须问我了。”商鞅说：“当初，秦国的习俗和戎狄一样，父子不分开，男女老少同居一室。如今我改变了秦国的教化，使他们男女有别，分居而住，大造宫廷城阙，把秦国营建的像鲁国、卫国一样。您看我治理秦国，与五羖大夫比，谁更有才干？”赵良说：“一千张羊皮比不上一领狐腋贵重，一千个随声附和的人比不上一个人正义直言。武王允许大臣们直言谏诤，国家就昌盛，纣王的大臣不敢讲话，因而灭亡。您如果不反对武王的做法，那么，请允许鄙人整天直言而不受责备，可以吗？”商君说：“俗话说，外表上动听的话好比是花朵，真实至诚的话如同果实，苦口相劝、听来逆耳的话是治病的良药，献媚奉承的话是疾病。您果真肯终日正义直言，那就是我治病的良药了。我将拜您为师，您为什么又拒绝和我交朋友呢！”赵良说：“那五羖大夫，是楚国偏僻的乡下人。听说秦穆公贤明，就想去当面拜见，要去却没有路费，就把自己卖给秦国人，穿着粗布短衣给人家喂牛。整整过了一年，秦穆公知道了这件事，把他从牛嘴下面提拔起来，凌驾于万人之上，秦国人没有谁不满意。他出任秦相六七年，向东讨伐过郑国，三次拥立晋国的国君，一次出兵救楚。在境内施行德化。巴国前来纳贡；施德政于诸侯，四方少数民族前来朝见。由余听到这种情形，前来敲门投奔。五羖大夫出任秦相，劳累不坐车，酷暑炎热不打伞，走遍国中，不用随从的车辆，不带武装防卫，他的功名载于史册，藏于府库，他的德行施教于后代。五羖夫死时，秦国不论男女都痛哭流涕，连小孩子也不唱歌谣，正在舂米的人也因悲哀而不发出相应的呼声。这就是五羖大夫的德行啊。如今您得以见秦王，靠的是秦王宠臣景监推荐介绍，这就说不上什么名声了。身为秦国国相不为百姓造福而大规模地营建宫阙，这就说不上为国家建立功业了。惩治太子的师傅，用严刑酷法残害百姓，这是积累怨恨、聚积祸患啊。教化百姓比命令百姓更深入人心，百姓模仿上边的行为比命令百姓更为迅速。如今您却违情背理地建立权威变更法度，这不是对百姓施行教化啊。您又在商於封地南面称君，天天用新法来逼迫秦国的贵族子弟。《诗经》上说：‘相鼠还懂得礼貌，人反而没有礼仪，人既然失去了礼仪，为什么不快快地死呢。’照这句诗看来，实在是不能恭维您了。公子虔闭门不出已经八年了，您又杀死祝欢而用墨刑惩处公孙贾。《诗经》上说：‘得到人心的振兴，失掉人心的灭亡。’这几件事，都不是得人心的呀。您一出门，后边跟着数以十计的车辆，车上都是顶盔贯甲的卫士，身强力壮的人做贴身警卫，持矛操戟的人紧靠您的车子奔随。这些防卫缺少一样，您必定不敢出门。《尚书》上说：‘凭靠施德的昌盛，凭靠武力的灭亡。’您的处境就好象早晨的露水，很快就会消亡一样危险，您还打算要延年益寿吗？那为什么不把商於十五邑封地交还秦国，到偏僻荒远的地方浇园自耕，劝秦王重用那些隐居山林的贤才，赡养老人，抚育孤儿，使父兄相互敬重，依功序爵，尊崇有德之士，这样才可以稍保平安。您还要贪图商於的富有，以独揽秦国的政教为荣宠，聚集百姓的怨恨，秦王一旦舍弃宾客而不能当朝，秦国所要拘捕您的人难道能少吗？您丧身的日子就象抬起足来那样迅速地到来。”但商君没有听从赵良的劝告。
注释：¹怨望：怨恨。望，埋怨责备。²从孟兰皋：经由孟兰皋的介绍。³戴者：指善于治理政事而受到百姓爱戴的人。⁴反听：能够接受别人的意见。⁵内视：自我省察。⁶自胜：自我克制。⁷自卑：谦虚，卑下自守。⁸尚：尊重。前一“道”为遵循。后一道为主张、道理。⁹孰与:用于比较，与……比，哪个……。¹⁰掖：同“腋”。胳肢窝。¹¹诺诺：答应之声，有顺从、附合的意思。¹²谔谔：直言的样子。¹³墨墨：通“默默”。不言，无声息。¹⁴诛：责怪。¹⁵貌言华：表面上动听而实际虚浮的话。¹⁶至言：真实的话。¹⁷苦言：逆耳的话。¹⁸甘言：献媚奉承的话。¹⁹事：师事。²⁰五羖大夫：即秦名相百里奚。原为虞国大夫，晋灭虞，被晋所俘虏，随秦穆公夫人即晋公子夷吾的姐姐随嫁到秦，后逃离秦国，在宛地被楚人捉获。穆公闻其贤，就用五张黑色的公羊皮把他赎回，与谈三日，穆公大悦，“授之国政”。这与下文赵良所云颇不同。见卷五《秦世家》参见卷六十三《老子韩非列传》原文“伊尹为庖，百里奚为虏”段关于百里奚的注文。²¹粥：通“鬻”。卖。²²被：同“披”。穿。²³加：凌驾。²⁴百姓：指贵族。²⁵东伐郑：据《左传》载，鲁僖公三十二年，驻军于郑而代郑设防的秦国大夫杞子派人送回信息，说郑国让他负责掌管北门的锁钥，如果秘密派军前来，郑国就可以得到了。于是，秦穆公召五羖大夫百里奚之子孟明等三人东袭郑。其事在三十三年。及至孟明等到了滑国，发现郑国已有所防备，怕“攻之不克，围之不继”，就灭滑而还。按这次秦“东伐郑”，《左传》不及百里奚本人事，只载当初被百里奚推荐的蹇叔曾谏穆公不要“劳师以袭远”。卷五《秦本纪》述及百里奚与蹇叔哭送出师事，卷三十九《晋世家》、卷四十二《郑世家》则未及其事。²⁶发教：施行德化。²⁷封内：境内。²⁸八戎：泛指诸戎部族及其国家。²⁹由余闻之：卷五《秦本纪》载，由余的先人原系晋人，所以，他会说晋国话。我王“闻穆公贤，故使由余观秦”。后由余降秦，“穆公以客礼礼之，问伐戎之形”。秦穆公三十七年（前623），“秦用由余谋伐戎王，益国十二，开地千里，遂霸西戎”。上句“八戎来服”，盖指此。³⁰相杵：捣米时发出相应的呼声。³¹嬖：宠爱，宠幸。³²主：荐主，保举的人。³³骏刑：严峻的刑罚。骏，通“峻”。³⁴左建外易：违情背理地建立权威，改变法制。左，失正。外，失中。³⁵南面：古代君王坐北朝南。³⁶绳：约束，纠正。引申为逼迫。³⁷为寿：敬酒，致礼。此引申为褒扬，恭维。³⁸骈胁：肌肉壮健，不显胁骨。³⁹骖乘：乘车时居于右者，即陪乘。多指警卫人员。⁴⁰旁：同“傍”。依傍，靠近。⁴¹岩穴之士：隐居山林的贤能之士。⁴²捐宾客：舍弃宾客。这是对死亡的委婉说法。⁴³收：逮捕，拘压。⁴⁴微：少。
后五月而秦孝公卒，太子立。公子虔之徒告商君欲反，发吏捕商君。商君亡至关下，欲舍客舍。客人不知其是商君也，曰：“商君之法，舍人无验者坐之。”商君喟然叹曰：“嗟乎，为法之敝一至此哉！”去之魏。魏人怨其欺公子昂而破魏师，弗受。商君欲之他国。魏人曰：“商君，秦之贼。秦彊而贼入魏，弗归，不可。”遂内秦。商君既复入秦，走商邑，与其徒属发邑兵北出击郑。秦发兵攻商君，杀之於郑黾池。秦惠王车裂商君以徇，曰：“莫如商鞅反者！”遂灭商君之家。
后五月而秦孝公卒，太子立。公子虔之徒告商君欲反，发吏捕商君。商君亡至关下，欲舍¹客舍。客人²不知其是商君名，曰：“商君之法，舍人³无验⁴者坐之⁵。”商君喟(kuì)然叹曰：“嗟乎，为法之敝⁶一至此哉！”去之魏。魏人怨其欺公子昂而破魏师，弗受。商君欲之他国。魏人曰：“商君，秦之贼。秦彊而贼入魏，弗归，不可。”遂内⁷秦。商君既复入秦，走商邑，与其徒属⁸发邑兵北出击郑。秦发兵攻商君，杀之於郑黾(miǎn)池。秦惠王车裂⁹商君以徇(xùn)¹⁰，曰：“莫如商鞅反者！”遂灭商君之家。
译文：五个月之后，秦孝公去世，太子即位。公子虔一班人告发商君要造反，派人去逮捕商君。商君逃跑到边境关口，想住旅店。旅店的主人不知道他就是商君，说：“商君有令，住店的人没有证件店主要连带判罪。”商君长长地叹息说：“唉呀！制定新法的遗害竟然到了这样的地步！”离开秦国潜逃到魏。魏国人怨恨他欺骗公子昂而打败魏军，拒绝收留他。商君打算到别的国家。魏国人说：“商君，是秦国的逃犯，秦国强大逃犯跑到魏国来，不送还，不行。”于是把商君送回秦国。商君再回到秦国后，就潜逃到他的封地商邑，和他的部属发动邑中的士兵，向北攻击郑国谋求生路，秦国出兵攻打商君，把他杀死在郑国黾池。秦惠王把商君五马分尸示众，说：“不要像商鞅那样谋反！”于是就诛灭了商君全家。
注释：¹舍：住。后一“舍”为旅店。²客人：旅店主人。³舍人：住店的人。⁴验：凭证。路引一类的身份证件。⁵坐之：即店主人与住店的人一起判罪。⁶敝：通“弊”。弊病，害处。⁷内：同“纳”。交纳。⁸徒属：封邑中的部属。卷十五《六国年表》谓商君死彤地。⁹车裂：古代酷刑，以车撕裂人体。俗叫五马分尸。¹⁰徇：示众。
太史公曰：商君，其天资刻薄人也。迹其欲干孝公以帝王术，挟持浮说，非其质矣。且所因由嬖臣，及得用，刑公子虔，欺魏将昂，不师赵良之言，亦足发明商君之少恩矣。余尝读商君开塞耕战书，与其人行事相类。卒受恶名於秦，有以也夫！
太史公曰：商君，其天资¹刻薄²人名。迹³其欲干⁴孝公以帝王术，挟持浮说，非其质矣。且所因由嬖(bì)臣，及得用，刑公子虔，欺魏将昂，不师赵良之言，亦足发明⁵商君之少恩矣。余尝读商君开塞耕战书，与其人行事相类。卒受恶名於秦，有以⁶名夫！
译文：太史公说：商君，他的天性就是个残忍少恩的人，考察他当初用帝王之道游说孝公，凭借着虚饰浮说，不是他自身的资质。再说凭靠着国君宠臣太监的推荐，等到被任用，就刑罚公子虔，欺骗魏将公子昂，不听赵良的规劝，足以证明商君残忍少恩了。我曾经读过商君开塞耕战的书籍，其内容和他本身的作为相类似。但最终还是在秦国落得个谋反的恶名，这是有缘故的呀！
注释：¹天资：天性。²刻薄：残忍。³迹：考察，追究。⁴干：求取，这里是游说的意思。⁵发明：证明，说明。⁶有以：有缘故，有因由。
陆子寓居得屋二楹，甚隘而深，若小舟然，名之曰烟艇。客曰：“异哉！屋之非舟，犹舟之非屋也。以为似欤，舟固有高明奥丽逾于宫室者矣，遂谓之屋，可不可耶？”
陆子¹寓居²得屋二楹(yíng)³，甚隘而深，若小舟然，名之曰烟艇(tǐng)。客曰：“异哉！屋之非舟，犹舟之非屋也。以为似欤(yú)，舟固有高明奥丽⁴逾于宫室者矣，遂谓之屋，可不可耶？”
译文：陆游寄居他乡，获得两间房子，屋子狭窄而深邃，形状宛如小舟，所以将屋子命名为“烟艇”。客人说：“真奇怪啊，屋不是船，就像船不是屋，可以认为它们相似吗？船本来有高大明亮，内部幽深华美甚至胜过宫室的就被称作屋，这样可不可以呢？”
注释：¹陆子：陆游自称。²寓居：陆游当时在临安租房居住，因此称为寓居。³楹：计算房屋的单位，一间为一楹。⁴高明奥丽：高敞明亮，宏深壮丽。逾：超过。
陆子曰：“不然。新丰非楚也，虎贲非中郎也，谁则不知。意所诚好而不得焉，粗得其似，则名之矣。因名以课实，子则过矣，而予何罪？予少而多病，自计不能效尺寸之用于斯世，盖尝慨然有江湖之思，而饥寒妻子之累劫而留之，则寄其趣于烟波洲岛苍茫杳霭之间，未尝一日忘也。使加数年，男胜鉏犁，女任纺绩，衣食粗足，然后得一叶之舟，伐荻钓鱼而卖芰芡，入松陵，上严濑，历石门、沃洲，而还泊于玉笥之下，醉则散发扣舷为吴歌，顾不乐哉！虽然，万锺之禄，与一叶之舟，穷达异矣，而皆外物。吾知彼之不可求，而不能不眷眷于此也。其果可求欤？意者使吾胸中浩然廓然，纳烟云日月之伟观，揽雷霆风雨之奇变，虽坐容膝之室，而常若顺流放棹，瞬息千里者，则安知此室果非烟艇也哉！”
陆子曰：“不然。新丰非楚¹也，虎贲(bēn)非中郎²也，谁则不知。意所诚好而不得焉，粗得其似³，则名之矣。因名以课实⁴，子则过矣，而予何罪？予少而多病，自计不能效尺寸之用于斯世，盖尝慨然有江湖之思⁵，而饥寒妻子之累劫⁶而留之，则寄其趣于烟波洲岛苍茫杳(yǎo)霭(ǎi)⁷之间，未尝一日忘也。使加数年，男胜⁸鉏(chú)⁹犁(lí)，女任纺绩，衣食粗足，然后得一叶之舟，伐荻(dí)¹⁰钓鱼而卖芰(jì)¹¹芡(qiàn)¹²，入松陵¹³，上严濑(lài)¹⁴，历石门¹⁵、沃洲¹⁶，而还泊于玉笥(sì)¹⁷之下，醉则散发扣舷为吴歌，顾不乐哉！虽然，万锺(zhōng)之禄¹⁸，与一叶之舟，穷达异矣，而皆外物。吾知彼之不可求，而不能不眷眷¹⁹于此也。其果可求欤？意者使吾胸中浩然廓然²⁰，纳烟云日月之伟观，揽雷霆风雨之奇变，虽坐容膝之室²¹，而常若顺流放棹(zhào)²²，瞬息²³千里者，则安知此室果非烟艇也哉！”
译文：陆先生回答：“不是这样的！新丰不是楚地原来的丰邑，虎贲卫士不是中郎将。这样的道理谁不知道？心里真正喜欢但却得不到，得到一个粗略相似的，就会以心中所喜欢的来为它命名。依照这样的名字考察实际所指的东西，这就是你的不对了！我又有什么错呢？我年轻时就多病，自己想着不能在当世施展微小的作用，所以曾有所感慨产生了归隐江湖的念头，但因为迫于现实的饥饿、寒冷，又有妻儿拖累，我就只能把自己的志趣寄托在烟波洲岛之间，一日也不曾忘掉。假使再过几年，儿子们能够胜任耕种的劳动，女儿们能够胜任织布的劳动，衣食勉强不缺，这样以后得到一叶小舟，就砍砍柴、钓钓鱼、卖卖菱角和芡实，乘着小船进入吴淞江，逆流而上到严陵濑这个地方，游历石门涧、沃洲之后再回来，把小船停靠在苍翠的山峦下，醉了就披散头发击舷唱唱吴歌，难道不快乐吗？虽然高官厚禄和一艘小船相比，穷困与显达的程度是大不相同的，然而这两者都是身外之物。我知道很多的俸禄不可强求，就不能不念念不忘一叶之舟，那果真能求得吗？归隐山水的意愿使我的胸怀浩大空旷，可收纳云霞日月的雄伟壮观，能包揽雷霆风雨的奇异变幻，即使居住在狭小的房屋，而常觉得像顺流行船，转瞬之间游于千里之外，这样看来，谁能确定这屋子真的不是烟波上一艘小船呢？”
注释：¹新丰非楚：新丰并不是楚地的丰县。汉高祖刘邦本是楚地丰县（在今江苏西北）人，称帝后建都长安（今陕西西安）。其父思念家乡故人，刘邦便在故秦骊邑仿丰地街巷筑城，建新丰，并把丰县的故人搬来，以取悦其父。新丰故城在今陕西临潼东。²虎贲非中郎：犹言那勇士不是中郎将蔡邕。虎贲，勇士之称。东汉名士蔡邕曾任中郎将，后为王允所杀。他的朋友孔融看到一虎贲士貌似蔡邕，酒酣，引与同座，并说：“虽无老成人，且有典型。”（见《后汉书·孔融传》）贲，通“奔”。³粗得其似：大致相像。粗，粗略。⁴因名以课实：依据名称去考求事实。⁵江湖之思：隐居的打算。江湖，江河湖海之省称，一般用以指隐居生活。⁶累劫：屡次遭到灾祸。⁷杳霭：烟云隐现的样子。⁸胜：胜任。⁹鉏：同“锄”。¹⁰荻：多年生草本植物，秆可编织席箔等。¹¹芰：菱角。¹²芡：一名“鸡头”，种子称“芡实”，均可供食用。¹³松陵：地名，在浙江绍兴、桐庐间。¹⁴严濑：指严子陵隐居之处，在今浙江桐庐南。濑，从沙石上流过的急水。¹⁵石门：山名，在浙江青田西。¹⁶沃洲：山名，在浙江嵊县。¹⁷玉笥：山名，会稽山的主峰，在浙江绍兴东南。¹⁸万锺之禄：古代高级官员的俸禄。锺，古代计量单位，六斛四斗为一锺。¹⁹眷眷：依恋不舍的样子。²⁰浩然廓然：宽阔广大的样子。²¹容膝之室：室小仅能容双膝，极言其狭小。²²放棹：指放船。棹，摇船的用具，这里指船。²³瞬息：一眨眼一呼吸之间，谓时问短促。
绍兴三十一年八月一日记。
绍兴三十一年八月一日记。
译文：绍兴三十一年八月一日作此记。
自爱残妆晓镜中，环钗漫篸绿丝丛。
自爱残妆晓镜中，环钗漫篸(zān)¹绿丝丛。
译文：爱在早晨的镜子里欣赏残妆，钗环插满在发丝丛中。
注释：¹篸：古同“簪”。
须臾日射胭脂颊，一朵红苏旋欲融。
须臾(yú)¹日射胭脂颊，一朵红苏旋欲融。
译文：不一会儿初升的太阳照在抹了胭脂的脸颊上，仿佛一绿红花苏醒绽放，又仿佛要化开了一般。
注释：¹须臾：片刻，很短的时间。
山泉散漫绕阶流，万树桃花映小楼。
山泉散漫¹绕阶流，万树桃花映小楼。
译文：山泉绕着石阶缓缓流去，万树桃花掩映着小楼。
注释：¹散漫：慢慢的。
闲读道书慵未起，水晶帘下看梳头。
闲读道书慵(yōng)¹未起，水晶帘²下看梳头。
译文：我（在楼上）悠闲地翻看道教书籍慵懒着没有起身，隔着水晶帘看（你在妆台前）梳头。
注释：¹慵：懒惰，懒散。²水晶帘：石英做的帘子；一指透明的帘子。
红罗著压逐时新，吉了花纱嫩麴尘。
红罗著压逐时新，吉了(liǎo)¹花纱嫩麴(qū)²尘。
译文：著压（一种织布工艺）的红罗总是追逐时髦新颖的花样，绣着秦吉了（一种类似鹦鹉的鸟）花纹的纱布染着酒曲一样的嫩色。
注释：¹吉了：又称秦吉了，八哥。²嫩麴：酒曲一样的嫩色。
第一莫嫌材地弱，些些纰缦最宜人。
第一莫嫌材地弱，些些纰(pī)缦(màn)¹最宜人。
译文：（你说）不要首先嫌布料的材质太薄弱，稍微有些经纬稀疏的帛才是最宜人的。
注释：¹纰缦：指经纬稀疏的披帛。
曾经沧海难为水，除却巫山不是云。
曾经沧海难为水¹，除却巫山不是云²。
译文：曾经领略过苍茫的大海，就觉得别处的水相形见绌；曾经领略过巫山的云霭，就觉得别处的云黯然失色。
注释：¹曾经沧海难为水：此句由孟子“观于海者难为水”（《孟子·尽心篇》）脱化而来，意思是已经观看过茫茫大海的水势，那江河之水流就算不上是水了。²除却巫山不是云：此句化用宋玉《高唐赋》里“巫山云雨”的典故，意思是除了巫山上的彩云．其他所有的云彩都称不上彩云。
取次花丛懒回顾，半缘修道半缘君。
取次¹花丛懒回顾，半缘²修道半缘君。
译文：即使身处万花丛中，我也懒于回头一望，这也许是因为修道，也许是因为你的缘故吧。
注释：¹取次：随便，草率地。²缘：因为，为了。
寻常百种花齐发，偏摘梨花与白人。
寻常百种花齐发¹，偏摘梨花与白人²。
译文：当时百花齐放，我却偏偏摘了绿白色的梨花送给你这个皮肤洁白如玉的女子。
注释：¹发：开放。²白人：皮肤洁白的人。诗中指亡妻。
今日江头两三树，可怜和叶度残春。
今日江头两三树，可怜和叶度残春。
译文：如今我就像那两三棵树一样静静地站在江边，可怜只有一树绿叶和我一起度过残春。
其一
其一是回忆情人晓镜中残妆慵懒的可人情态。诗人同韦丛结婚，二人恩爱无比，这首诗是“思”情人一夜恩爱晓起后残妆慵懒的动人情态。诗人不直接去抒写，而是“自爱残妆晓镜中”的情人，残妆晓镜中的她，钗环参差不齐，绿色丝缕丛杂不整。很快日出东方映照面颊红如一绿胭脂，脸庞肌肤红润柔腻好像要立即融化消溶一样，给读者展示了一幅明丽动人娇媚的风姿。
其二
元稹这首诗的一、二句，也给人以超凡绝尘之感。碧山清泉漫流，万树桃花掩映，已非崔护《题都城南庄》“人面桃花”小家碧玉，楼中丽人定是美艳绝伦的仙姝无疑。置景由远及近，敷色自浅人深，焦点渐次凸现，为人物登场设置了悬念及具体环境氛围。诗是有声的画，画是无声的诗。如果两者与规定戏剧情景浑融，就会产生意想不到的绝佳艺术效果。
三、四两句推出人物，工笔细描闺中“画眉”故事，对照着笔，角度则从一方眼中写出，此亦有助于丰富潜在的戏剧因素与人物心理层次。“闲读道书慵未起”，“道书”不管是致用明道的儒家经籍，或是羽客仙心的方外秘篆，“闲”字传神地刻画了心不在焉的可笑情态，是一层深曲对比；“慵”既描述一方眼中的楚楚可怜，又流露无限呵护挚爱深情，是二层深曲对比；风光旖旎的闺房之乐出以如此潇洒高雅笔致，是三层深曲对比。“水晶帘下看梳头”也有许多曲折：水晶帘与美人妆，一层；情人眼里看与被看，又一层；好景不长，水月镜花，则更深一层。苏轼《江城子》词云：“夜来幽梦忽还乡，小轩窗，正梳妆。”同样以“乐境写悲哀”，同样表现对亡妻死生不渝的深长思念，同样打破并浓缩了时空界限。所不同的是，苏词托之以梦，入而即出，“相顾无言，惟有泪千行”；元诗则沉浸一往情深的回忆，仿佛在银幕“定格”，痴看而竟不知所以了。水晶帘下看梳头”感性的神往，都能引导读者走向真善美诗境，从而具有普遍的道德价值与美学意义。
其三
这首诗运用了暗喻的手法，首二句写著压的红罗总是追逐新颖的花样，就好像别的女子总是一个比一个动人。绣着秦吉了花纹的轻纱染上了迷人的酒曲一样的嫩色，你不要说纱太薄，因为只有这样的纱才是最好的。正是因为亡妻韦丛典雅淡泊，贤惠端庄，诗人才把她比作经纬稀疏的纱布才是最好的，这固然是元稹对妻子的偏爱之词。却也只有深情者才能才能表现出这种天长地久的真挚。
其四
这首诗最突出的特色，就是采用巧比曲喻的手法，淋漓尽致地表达了主人公对已经失去的心上人的深深恋情。它接连用水、用云、用花比人，写得曲折委婉，含而不露，意境深远，耐人寻味。
首二句“曾经沧海难为水，除却巫山不是云”，沧海无比深广，因而使别处的水相形见绌。巫山有朝云峰，下临长江，云蒸霞蔚。据宋玉《高唐赋序》说，其云为神女所化，上属于天，下入于渊，茂如松榯，美若娇姬。因而，相形之下，别处的云就黯然失色了。“沧海”、“巫山”，是世间至大至美的形象，诗人引以为喻，从字面上看是说经历过“沧海”、“巫山”，对别处的水和云就难以看上眼了，实则是用来隐喻他们夫妻之间的感情有如沧海之水和巫山之云，其深广和美好是世间无与伦比的，因而除爱妻之外，再没有能使自己动情的女子了。
“难为水”、“不是云”，这固然是元稹对妻子的偏爱之词，但像他们那样的夫妻感情，也确乎是很少有的。元稹在《遣悲怀》诗中有生动描述。因而第三句说自己信步经过“花丛”，懒于顾视，表示他对女色绝无眷恋之心了。
第四句即承上说明“懒回顾”的原因。元稹生平“身委《逍遥篇》，心付《头陀经》”（白居易《和答诗十首》赞元稹语），是尊佛奉道的。另外，这里的“修道”，也可以理解为专心于品德学问的修养。然而，尊佛奉道也好，修身治学也好，对元稹来说，都不过是心失所爱、悲伤无法解脱的一种感情上的寄托。“半缘修道”和“半缘君”所表达的忧思之情是一致的，而且，说“半缘修道”更觉含意深沉。
其五
“寻常百种花齐发，偏摘梨花与白人”，春天里百花齐放，诗人偏偏摘了绿白色的梨花送与自己的妻子，那个皮肤洁白如玉的女子。春天百花争奇斗艳，诗人摘了梨花，不就是因为自己的妻子不像其她女色，不仅贤惠端庄、通晓诗文，更重要的是出身富贵，却不好富贵，不慕虚荣，就好像那洁白的梨花，静静地在枝头绽放。可是，妻子已经过世，满树的梨花凋谢了，只剩下绿叶，孤零零地度过残春。诗人把运用比喻的手法，把梨花比作妻子，自己比作绿叶，抒发了对亡妻的无尽怀念。
参考资料：
1、
周啸天．《唐诗鉴赏辞典》：商务印书馆出版社，2012：第1217页