隐君家在越江边，烟雨江村绕舜田。玉树郎君宜采服，紫荆兄弟正青年。
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山云晓闇读书屋，湖水春明载酒船。何日重来伏龙下，参同契里问神仙。
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县人冉氏有狗而猛，遇行人辄搏噬之；往往为所伤。伤，则主人躬诣谢罪，出财救疗之。如是者数矣。冉氏以是颇患苦狗；然以其猛也，未忍杀，故置之。
县人冉氏有狗而猛，遇行人辄(zhé)搏噬(shì)之；往往为所伤。伤，则主人躬诣谢罪，出财救疗之。如是者数矣。冉氏以是颇患苦狗；然以其猛也，未忍杀，故置之。
译文：本县有一户姓冉的人家，他家有一只凶猛的狗。遇到行人就要追上去咬，常常有行人被咬伤。凡是有人被咬伤，狗主人就亲自上门去向被咬伤的人道歉，拿出钱财来给人治伤，这样的事已经发生了好多次了。冉氏为此很讨厌那只狗，但是因为狗凶猛，不忍杀它，就还是养着它。
刘位东谓余曰：“余尝夜归，去家门里许，群狗狺狺吠，冉氏狗亦迎而吠焉。余以柳枝横扫之，群狗皆远立，独冉氏狗竟前欲相搏；几伤者数矣。余且斗且行，过冉氏门而东，且数十武，狗乃止。当是时身惫甚，幸狗渐远，憩道旁良久始去；狗犹望而吠也。既归，念此良狗也，藉令有仇盗夜往劫之，狗拒门而噬，虽数人能入咫尺地哉！闻冉氏颇患苦此狗，旦若遇之于市，必嘱之使勿杀；此狗累千金不可得也。
刘位东谓余曰：“余尝夜归，去家门里许，群狗狺狺吠，冉氏狗亦迎而吠焉。余以柳枝横扫之，群狗皆远立，独冉氏狗竟前欲相搏；几伤者数矣。余且斗且行，过冉氏门而东，且数十武，狗乃止。当是时身惫甚，幸狗渐远，憩道旁良久始去；狗犹望而吠也。既归，念此良狗也，藉令有仇盗夜往劫之，狗拒门而噬，虽数人能入咫尺地哉！闻冉氏颇患苦此狗，旦若遇之于市，必嘱之使勿杀；此狗累千金不可得也。
译文：刘位东告诉我说：“有一次我夜里走回家，离家门还有一里多路，许多狗围着我叫，冉家的狗也叫着迎上前来，我用折下的柳枝向它们横扫过去，许多狗都退回去远远立着，只有冉家那狗奔上来要和我搏斗。它冲了好几次，我几乎被它咬伤。我边斗边走，走过冉家门口往东，过了几寸步，那狗才停止了追咬。当时我已很疲惫，幸而离狗已远了，我才在路旁休息，歇了好久才离开，那只狗还远远望着我叫。回家以后，我想：这只狗倒是好狗，如果有盗贼仇人夜里去他家抢劫，狗一定守住家门咬人，就算有几个人也进不了他家一步！听说冉氏很讨厌这只狗，早上如果在市集上遇到他，一定劝他不要杀掉这只狗。这样的狗，千金买得！
“居数曰，冉氏之邻至。问其狗，曰：‘烹之矣！’惊而诘其故，曰：‘日者冉氏有盗，主人觉之，呼二子起操械，共逐之；盗惊而遁。主人疑狗之不吠也，呼之不应，遍索之无有也。将寝，闻卧床下若有微息者，烛之，则狗也，卷屈蹲伏，不敢少转侧，垂头闭目，若惟恐人之闻其声息者。主人曰：‘嘻，吾向之隐忍而不之杀者为其有仓卒一旦之用也，恶知其搏行人则勇而见盗则怯乎哉！’以是故，遂烹之也。”
“居数曰，冉氏之邻至。问其狗，曰：‘烹之矣！’惊而诘其故，曰：‘日者冉氏有盗，主人觉之，呼二子起操械，共逐之；盗惊而遁。主人疑狗之不吠也，呼之不应，遍索之无有也。将寝，闻卧床下若有微息者，烛之，则狗也，卷屈蹲伏，不敢少转侧，垂头闭目，若惟恐人之闻其声息者。主人曰：‘嘻，吾向之隐忍而不之杀者为其有仓卒一旦之用也，恶知其搏行人则勇而见盗则怯乎哉！’以是故，遂烹之也。”
译文：“过了几天，冉家的邻居到我家来，我问起那只狗。他说‘已经杀掉烧来吃了。’我觉得奇怪，问他为什么。他说：‘那一夜，盗贼进了冉家。主人发觉了，叫醒两个儿子，一起拿了棍棒去追赶，盗贼害怕了逃跑了。主人心里疑惑：怎么狗不叫呢？呼狗，狗不应；到处找，找不到。回房要上床，听到床下象有喘息的声音，用烛一照，见正是那只狗。它蜷屈了身子蹲伏着，一动也不敢动，低了头，闭了眼，好像唯恐有人听到它的声音的样子。主人说：咳！我过去忍住而不杀它，是因为想它有一天紧急中可以有用处，哪知它追咬过路人是勇敢的，见了盗贼却这样胆小畏缩！就为了这样，第二天把它杀掉烧来吃了。’”
嗟乎，天下之勇于搏人而怯于见贼者，岂独此狗也哉！今夫市井无赖之徒，平居使气，暴横闾里间，或窜名县胥，或寄身营卒，侮文弱，凌良懦，行于市，人皆遥避之；怒则吸其群，持械圜斫之，一方莫敢谁何，若壮士然。一旦有小劫盗，使之持兵仗入府廨防守，不下百数十人，忽厩马夜惊，以为贼至，手颤颤，拔刀不能出鞘；幸而出，犹震震相击有声；发火器，再四皆不然；闻将出戍地，去贼尚数百里，距家仅一二舍，辄号泣别父母妻子，恐不复相见；其震惧如此，故曰：“勇于私斗而怯于公战。”又奚独怪于狗而烹之？嘻，过矣！
嗟乎，天下之勇于搏人而怯于见贼者，岂独此狗也哉！今夫市井无赖之徒，平居使气，暴横闾里间，或窜名县胥，或寄身营卒，侮文弱，凌良懦，行于市，人皆遥避之；怒则吸其群，持械圜(huán)斫(zhuó)之，一方莫敢谁何，若壮士然。一旦有小劫盗，使之持兵仗入府廨(xiè)防守，不下百数十人，忽厩马夜惊，以为贼至，手颤颤，拔刀不能出鞘；幸而出，犹震震相击有声；发火器，再四皆不然；闻将出戍地，去贼尚数百里，距家仅一二舍，辄号泣别父母妻子，恐不复相见；其震惧如此，故曰：“勇于私斗而怯于公战。”又奚独怪于狗而烹之？嘻，过矣！
译文：唉！天下与人勇敢搏斗而对盗贼胆小害怕的，难道只是这只狗吗？现在街市上的流氓无赖，平日到处闹事，在本乡本地横行不法。有的在衙门里挂个差役的名，有的在兵营里吃一口粮，他们专欺侮文弱而善良的人，他们走在路上，人们都要远远避开；他们一怒，就叫来一大群同党，手拿凶器围拢来砍人，什么人都不敢惹他们，样子真象个壮士一样。一旦地方上有小批强盗，叫他们拿了兵器，编进宫府，防守地方，人数不下一百几十；马房里的马夜里有点惊扰叫起来，他们就以为强盗来到，两手抖抖索索，拔刀出不了刀鞘，总算跑了出来，身子还在抖，身上的东西碰击出声音来。点燃火器，一而再，再而三都点不着。听说要出发到防守的地方去，离贼军还有几百里，离家乡仅仅几十里，那就哭哭啼啼和父母妻子告别，像以后永远见不到的样子，他们的激动和惊慌到如此地步！所以我说：为私而斗很勇敢，为公而战就胆怯的人也有的是，又何必责怪那只狗而杀了它呢？咳，这不太过分吗？
虽然，畜猫者欲其捕鼠也，畜狗者欲其防盗也，苟其职之不举，斯固无所用矣；况益之以噬人，庸可留乎！石勒欲杀石虎，其母曰：“快牛为犊多能破车，汝小忍之！”其后石氏之宗卒灭于虎。贪牛之快而不顾车之破尚不可，况徒破车而牛实不快乎！然而妇人之仁今古同然。由是言之，冉氏之智过人远矣。
虽然，畜猫者欲其捕鼠也，畜狗者欲其防盗也，苟其职之不举，斯固无所用矣；况益之以噬(shì)人，庸可留乎！石勒欲杀石虎¹，其母曰：“快牛为犊(dú)多能破车，汝小忍之！”其后石氏之宗卒灭于虎。贪牛之快而不顾车之破尚不可，况徒破车而牛实不快乎！然而妇人之仁今古同然。由是言之，冉氏之智过人远矣。
译文：话虽是这样说，可是养猫的，是要猫捕鼠；养狗的，是要狗防盗。假如它不能完成它的职守，这已经是没有用了，何况加上它还要咬人？这种狗，岂可以留下来？石勒要杀掉石虎，他母亲说：“跑得快的牛小时候，总会弄破车子，你还是稍稍容忍他吧。”到后来石勒的后代，到底灭绝在石虎之手。只贪图牛能跑得快，不管车子会撞破，尚且不对；何况只撞破车子的牛实际跑不快呢？然而那种女人的仁慈心肠，古今都一样；从此说来，那姓冉的所有的才智，超过了一般人多得多了。
注释：¹“石勒欲杀虎“数句：出自《晋书·石季龙载记》。
人之材，有所长则必有所短；惟君子则不然。钟毓与参佐射，魏舒常为画筹；后遇朋人不足，以舒满数，发无不中，举坐愕然。俞大猷与人言，恂恂若儒生；及提桴鼓立军门，勇气百倍，战无不克者。若此者固不可多得也。其次，醇谨而不足有为者。其次，跅弛而可以集事者。若但能害人而不足济事，则狗而已矣！
人之材，有所长则必有所短；惟君子则不然。钟毓¹与参佐射，魏舒²常为画筹；后遇朋人不足，以舒满数，发无不中，举坐愕(è)然。俞大猷(yóu)³与人言，恂(xún)恂⁴若儒生；及提桴鼓立军门，勇气百倍，战无不克者。若此者固不可多得也。其次，醇谨而不足有为者。其次，跅弛⁵而可以集事者。若但能害人而不足济事，则狗而已矣！
译文：人的才能一般来说有擅长的地方就会有缺乏的地方。而君子就不是这样，钟毓与部下射箭的时候，魏舒只是给他计数，人手不够的时候才找他充数，没想到魏舒箭无虚发百发百中，在场的人都震惊了。俞大猷跟人讲话的时候，小心谨慎得样子像个学生，而等到提起战鼓站在军门之前时，则勇气数百倍，战无不克。当然，像这样的人是很少的。比这种人差一些的，就是那些谦逊而不能有作为的人。更差的，则是那些平日放荡不羁到关键时刻还能做事的人，而像这样能害人却不敢干事的人，跟狗又有什么区别！
注释：¹钟毓：三国魏钟繇之子，字稚叔。为人机警、敏捷，谈笑有其父风范，累官都荆州。²魏舒：字阳元，四十多岁时为孝廉，后为尚书郎。朝廷欲淘汰郎官，罢免不合格者，他说：“吾即其人也。”裹起衣被就走，同僚有愧色。钟毓辟他为长史。钟毓不知道他善于射箭，一次射箭比赛人数不足，就让他充数，竟发无不中。钟毓十分赞赏，对他说：“吾之不足以尽卿才，有如此射矣。”后转相国参军，封剧阳子。见《晋书·魏舒传》。³俞大猷：明代晋江人，字志辅。兵部尚书毛伯温赏识他的才华，擢广东都司。多次指挥舰队击破倭寇，时称俞家军。⁴恂恂：谦恭谨慎貌。⁵跅驰：即“柝驰”，放荡不羁貌。
虽然，吾又尝闻某氏有狗竟夜不吠，吠则主人知有盗至；是狗亦有过人者。然则搏噬行人而不御贼，虽在狗亦下焉者矣。
虽然，吾又尝闻某氏有狗竟夜不吠，吠则主人知有盗至；是狗亦有过人者。然则搏噬行人而不御贼，虽在狗亦下焉者矣。
译文：尽管如此，我也曾经听说一家人有狗能整夜不叫，一叫就说明有窃贼来了，这样的狗比某些人还有用。像那些撕咬行人却不敢防盗的，就算是狗也下等的狗了。
记得金銮同唱第，春风上国繁华。如今薄宦老天涯。十年岐路，空负曲江花。
记得金銮(luán)¹同唱第²，春风上国³繁华。如今薄宦(huàn)⁴老天涯。十年岐(qí)路，空负曲江花⁵。
译文：还记得当年刚刚进士登第时，春风得意，自以为前途似锦。可如今却是官职卑微身老天涯。多年在人生的岔路口徘徊，一事无成，白白辜负了当年皇上的隆恩和风光荣耀。
注释：¹金銮：帝王车马的装饰物。金属铸成鸾鸟形，口中含铃，因指代帝王车驾。这里指皇帝的金銮殿。²唱第：科举考试后宣唱及第进士的名次。³上国：指京师。⁴薄宦：卑微的官职。有时用为谦辞。⁵曲江花：代指新科进士的宴会。
闻说阆山通阆苑，楼高不见君家。孤城寒日等闲斜。离愁难尽，红树远连霞。
闻说阆(làng)山¹通阆苑²，楼高不见君家³。孤城⁴寒日⁵等闲斜。离愁⁶难尽，红树远连霞。
译文：听说你要去赴任的阆州和神仙的住处相通，今后再难相见，就算我登上高楼也望不到你的家。独处孤城寒日无端西斜，离别愁绪难以说尽，只见那经霜的红树连接着远处的红霞。
注释：¹阆山：即阆风巅。山名，在昆仑之巅。²阆苑：指传说中神仙居住的地方。³君家：敬词。犹贵府，您家。⁴孤城：边远的孤立城寨或城镇。⁵寒日：寒冬的太阳。⁶离愁：离别的愁思。
此词蕴含了词人丰富的情感：久别重逢的喜悦、宦海沉浮的悲惋无奈和离别在即的愁绪。全词想象奇特，虚实相生，虚实处理得当，境界缥缈开阔，语言洒脱灵动，富有浪漫色彩。
此词上片抚今追昔。
先怀念过去。久别的朋友来访，词人无比喜悦地与朋友畅谈从前：当年自己与朋友一同参加科举殿试，同榜及第，金銮殿上一同被皇上唱报名次，然后一同跨马游街，到琼林苑赴宴赏花，在繁华的汴京，自己和朋友都觉得春风得意、前程似锦。
再感慨现在。分别十年，岁月沧桑，如今自己却远离京城、身贬滁州、官职低微，多年在人生的岔路口徘徊，无所成就，徒然辜负了当年皇上的隆恩和风光荣耀。过去的得志与现在的失意形成鲜明的对比，抒发了词人对过去春风得意的岁月的怀念与留恋，对自己宦海浮沉、如今遭受贬谪的境遇的郁闷与悲叹。
下片抒写对朋友的情意。
先写对朋友的留恋与关心。听说朋友要去赴任的阆州和神仙的住处相通，那么自己今后就再也见不到朋友了，即使登上高楼也够不着神仙之地，看不到朋友的家。久别重逢，自是喜悦，但离别在即，分别难再相见，怎能不让人依恋不舍；何况朋友任职的四川阆州与自己的贬所滁州相比，是更偏远、蛮荒之地，自己和朋友“同是天涯沦落人”，朋友也要善自珍重啊。
再想象朋友离开后自己的离愁别绪。朋友的离去，使滁州似乎变成了孤城，太阳不再令人温暖，一天天的日子显得空虚、难以打发，生活孤单、清冷、无聊，心里充满无尽的离愁，只能将思念付予那些经霜的红树以及与它们相连的远处的红霞。
此词风格飘逸。首先，多重时空转换变化，有重聚的现在，有同榜及第的十年前，还有即将到来离别之后；有词人与朋友都风光得意的汴京，有词人“薄宦老天涯”的滁州，有朋友即将赴任的阆州，还有神仙居处的阆苑，境界开阔。
其次，多处用虚笔，回忆过去，想象朋友的去处，想象朋友离开后自己在滁州的情形，笔触灵动超逸。最后，想象奇特，词人忽发奇想，将人间僻地的阆州点化为天上仙境阆苑，赋予阆州以神奇、浪漫、缥缈的特点，具有神话色彩。
再次，境界缥缈开阔，语言洒脱灵动。“阆山”通“阆苑”，“滁州”望“阆州”，展现了多重时空的组合变化。“闻说”二字导入传说，忽又接以“楼高”句设想将来，灵动超逸，挥洒自如。
燕台一望客心惊，笳鼓喧喧汉将营。(一望 一作：一去；笳鼓 一作：箫鼓)
燕台¹一望客²心惊，笳(jiā)³鼓喧喧汉将营。(一望 一作：一去；笳鼓 一作：箫鼓)
译文：登上燕台眺望不禁感到震惊，笳鼓喧闹之地原是汉将兵营。
注释：¹燕台：原为战国时燕昭王所筑的黄金台，这里代称燕地，用以泛指平卢、范阳这一带。²一望：一作“一去”。客：诗人自称。³笳：汉代流行于塞北和西域的一种类似于笛子的管乐器，此处代指号角。
万里寒光生积雪，三边曙色动危旌。
万里寒光生积雪，三边¹曙(shǔ)色动危旌(jīng)²。
译文：万里积雪笼罩着冷冽的寒光，边塞的曙光映照着旌旗飘动。
注释：¹三边：古称幽、并、凉为三边。这里泛指当时东北、北方、西北边防地带。²危旌：高扬的旗帜。
沙场烽火连胡月，海畔云山拥蓟城。(连胡月 一作：侵胡月)
沙场烽火¹连胡月，海畔云山拥蓟(jì)城。
译文：战场烽火连天遮掩边塞明月，南渤海北云山拱卫着蓟门城。
注释：¹烽火：古代用于军事通信的设施，遇敌情时点燃狼粪，以传警报。
少小虽非投笔吏，论功还欲请长缨。
少小虽非投笔吏¹，论功²还欲请长缨(yīng)³。
译文：少年时虽不像班超投笔从戎，论功名我想学终军自愿请缨。
注释：¹投笔吏：汉人班超家贫，常为官府抄书以谋生，后终以功封定远侯。²论功：指论功行封。³请长缨：汉终军曾自向汉武帝请求，“愿受长缨，心羁南越王而致之阙下。”后被南越相所杀，年仅二十余。缨：绳。
这首诗写作者到边地见到壮丽景色，抒发立功报国的壮志。全诗一气呵成，体现了盛唐诗人的昂扬情调。
燕台原为战国时燕昭王所筑的黄金台，这里代称燕地，用以泛指平卢、范阳这一带。“燕台一去”犹说“一到燕台”，四字倒装，固然是诗律中平仄声排列的要求，更重要的是，起笔即用一个壮大的地名，能增加全诗的气势。诗人初来闻名已久的边塞重镇，游目纵观，眼前是辽阔的天宇，险要的山川，不禁激情满怀。一个“惊”字，道出他这个远道而来的客子的特有感受。这是前半首主意所在，开出下文三句。
客心因何而惊呢？首先是因为汉家大将营中，吹笳击鼓，喧声重叠。此句运用南朝梁人曹景宗的诗意：“去时儿女悲，归来笳鼓竞。借问行路人，何如霍去病？”表现军营中号令之严肃。但仅仅如此，还未足以体现这个“惊”字。三四两句更进一步，写这笳鼓之声，是在严冬初晓之时发出的。冬季本已甚寒，何况又下雪，何况又是多少天来的积雪，何况又不止一处两处的雪，而是连绵千万里的雪；这些雪下得如此之广，又积得如此之厚，不说它是怎样的冷了，就是雪上反映出的寒光，也足以令人两眼生花。“万里寒光生积雪”这一句就这样分作四层，来托出一个“惊”字。这是往远处望。至于向高处望，则见朦胧曙色中，一切都显得模模糊糊，唯独高悬的旗帜在半空中猎猎飘扬。这种肃穆的景象，暗写出汉将营中庄重的气派和严整的军容。边防地带如此的形势和气氛，自然令诗人心灵震撼了。
以上四句已将“惊”字写足，五六两句便转。处在条件如此艰苦。责任如此重大的情况下，边防军队却是意气昂扬。笳鼓喧喧已显出军威赫然，而况烽火燃处，紧与胡地月光相连，雪光、月光、火光三者交织成一片，不仅没有塞上苦寒的悲凉景象，而且壮伟异常。这是向前方望。“沙场烽火连胡月”是进攻的态势。诗人又向周围望：“海畔云山拥蓟城”，又是那么稳如磐石。蓟门的南侧是渤海，北翼是燕山山脉，带山襟海，就像天生是来拱卫大唐的边疆重镇的。这是说防守的形势。这两句，一句写攻，一句说守；一句人事，一句地形。在这样有力有利气势的感染下，便从惊转入不惊，于是领出下面两句，写“望”后之感。诗人虽则早年并不如东汉时定远侯班超初为佣书吏（在官府中抄写公文），后来投笔从戎，定西域三十六国，可是见此三边壮气，却也雄心勃勃，要学西汉时济南书生终军，向皇帝请发长缨，缚番王来朝，立一下奇功了。末联连用了两个典故。第一个是"投笔从戎"：东汉班超原在官府抄公文，一日，感叹说，大丈夫应该"立功异域"，后来果然在处理边事上立了大功。第二个是"终军请缨"：终军向皇帝请求出使南越说服归附，为表现自己有足够的信心，他请皇帝赐给长带子，说是在捆南越王时要用它。祖咏用了这两个典故，意思很明白，更有豪气顿生之感。末二句一反起句的“客心惊”，水到渠成，完满地结束全诗。
这首诗从军事上落笔，着力勾画山川形胜，意象雄伟阔大。全诗紧扣一个“望”字，写望中所见，抒望中所感，格调高昂，感奋人心。诗中多用实字，全然没有堆砌凑泊之感；意转而辞句中却不露转折之痕，于笔仗端凝之中，有气脉空灵之妙。此即骈文家所谓“潜气内转”，亦即古文家所谓“突接”，正是盛唐诗人的绝技。
软翠冠儿簇海棠，砑罗衫子绣丁香。闲来水上踏青阳。
软翠冠儿¹簇海棠，砑(yà)罗²衫子绣丁香。闲来水上踏青阳³。
注释：¹软翠冠儿：指用花草编成的头饰。²砑罗：光滑的丝绸。³青阳：春天。”
风暖有人能作伴，日长无事可思量。水流花落任匆忙。
风暖有丁能作伴，日长无事可思量。水流花落任匆忙。
农历三月三日为古上巳节，是时倾城于郊外水边洗濯，祓除不祥。《论语》谓：“暮春者，春服既成，浴乎沂，风乎舞雩。”晋时曲水流觞，至唐赐宴曲江，倾都修禊踏青，均是此意。此词所写，正是这一古老风俗沿袭至明代的情况。全词情景交融，自然流畅。
韩愈谓柳子曰：“若知天之说乎？吾为子言天之说。今夫人有疾痛、倦辱、饥寒甚者，因仰而呼天曰：‘残民者昌，佑民者殃！’又仰而呼天曰：‘何为使至此极戾也！’若是者举不能知天。夫果蓏、饮食既坏，虫生之；人之血气败逆壅底，为痈疡、疣赘、瘘痔，虫生之。木朽而蝎中，草腐而萤飞。是岂不以坏而后出耶？物坏，虫由之生。元气阴阳之坏，人由之生。虫之生而物益坏，食啮之，攻穴之，虫之祸物也滋甚。其有能去之者，有功于物者也；繁而息之者，物之仇也。人之坏元气阴阳也亦滋甚！垦原田，伐山林，凿泉以井饮，窾墓以送死，而又穴为偃溲，筑为墙垣、城郭、台榭、观游，疏为川渎 、沟洫、陂池，燧木以燔，革金以钅容，陶甄琢磨，悴然使天地万物不得其情，悻悻冲冲，攻残败挠而未尝息。其为祸元气阴阳也，不甚于虫之所为乎？吾意有能残斯人使日薄岁削，祸元气阴阳者滋少，是则有功于天地者也；繁而息之者，天地之仇也。今夫人举不能知天，故为是呼且怨也。吾意天闻其呼且怨，则有功者受赏必大矣，其祸焉者受罚亦大矣。子以吾言为何如？”
韩愈谓柳子曰：“若¹知天之说²乎？吾为子³言天之说。今夫⁴人有疾痛、倦辱⁵、饥寒甚⁶者，因仰而呼天曰：‘残⁷民者昌⁸，佑⁹民者殃！’又仰而呼天曰：‘何为使至此极戾(lì)¹⁰也！’若是者¹¹举¹²不能知天。夫果蓏(luǒ)¹³、饮食既坏，虫生之；人之血气¹⁴败逆壅(yōng)底¹⁵，为痈(yōng)疡(yáng)¹⁶、疣(yóu)赘(zhuì)¹⁷、瘘(lòu)痔(zhì)¹⁸，虫生之。木朽而蝎(hé)¹⁹中²⁰，草腐而萤飞²¹。是岂不以坏而后出耶？物坏，虫由之生。元气²²阴阳²³之坏，人由之生。虫之生而物益坏，食啮(niè)²⁴之，攻穴²⁵之，虫之祸物也滋甚²⁶。其有能去之者²⁷，有功于物者也；繁²⁸而息²⁹之者，物之仇也。人之坏元气阴阳也亦滋甚！垦原田³⁰，伐山林，凿泉以井饮，窾(kuǎn)墓³¹以送死，而又穴³²为偃溲(sōu)³³，筑为墙垣³⁴、城郭、台榭(xiè)³⁵、观游³⁶，疏³⁷为川渎(dú)³⁸、沟洫(xù)³⁹、陂(bēi)池⁴⁰，燧(suì)⁴¹木以燔(fán)⁴²，革⁴³金⁴⁴以镕，陶甄(zhēn)⁴⁶琢磨⁴⁷，悴(cuì)然⁴⁸使天地万物不得其情⁴⁹，悻悻⁵⁰冲冲⁵¹，攻⁵²残⁵³败⁵⁴挠⁵⁵而未尝息⁵⁶。其为祸元气阴阳也，不甚于虫之所为乎⁵⁷？吾意有能残斯人⁵⁸使日薄岁削⁵⁹，祸元气阴阳者滋少，是则有功于天地者也；繁而息之者，天地之仇也。今夫人举不能知天，故为是呼且怨也。吾意天闻其呼且怨，则有功者受赏必大矣，其祸焉者受罚亦大矣。子以吾言为何如？”
译文：韩愈对柳宗元说：“你知道关于天的道理吗？我给你谈谈关于天的道理吧。现今有人在患病疼痛、劳苦委 屈、饥饿寒冷最厉害的时候，就会仰面呼天说：‘残害人民的人反而昌盛，保护人民的人反倒遭殃！’又仰面怨天说：‘你为什么使世道达到这样极端不合理的地步 呀！’我看说这些话的人，都是不懂得天的。瓜果、饭菜坏了，虫子就会生出来；人的血气瘀塞不畅，就会长毒疮、肉瘤、痔瘘，并从中生出虫子；树木朽烂了，内 部就产生蠹虫；野草腐烂了，就有萤火虫飞出。这些难道不是因为物坏了才产生出来的吗？物坏了，虫子就由此而生；元气、阴阳坏了，人就由此而生。虫子生出来 后，物就更加坏了。虫子吃它、咬它，在它上面穿孔打洞，对物的损害就更厉害了。如果有人能除掉虫子，那他就有功于物；有人要是帮助虫子繁殖生长，那他就是 物的仇敌。人对于元气、阴阳的破坏实在日益严重：他们开垦田地，砍伐山林，凿井取水，挖穴埋人，而且还挖坑做厕所，修建内城外郭、亭台水榭、观楼别馆，疏 通河道、沟渠，挖池塘，钻木取火烧烤东西，熔化金属制造器物，制造陶器，琢磨玉石，使得天地万物衰败残破，不能顺从其本性发展。人类这样怒气冲冲、一个劲 地进行糟蹋破坏，从来没有停止过。这对元气阴阳造成的祸害，不是比虫子对物的损害更严重吗？我认为，如果有谁能够残害这些人，使他们一天天、一年年减少， 从而使祸害元气阴阳的人越来越少，那他就有功于天地；要是相反，让这些人不断繁殖增加，那他就是天地的仇敌。今天的人都不懂得关于天的道理，所以才发出那 样的呼叫和埋怨来。我想天是会听到他们的呼叫和埋怨的，只是对有功的进行大大的奖赏，对造祸的进行重重的惩罚罢了。你觉得我说得怎样？”
注释：¹若：你。²说：说法，道理。³子：你，亦指柳宗元。⁴夫：发语词。⁵倦辱：劳苦委屈。⁶甚：很，厉害。⁷残：伤害。⁸昌：昌盛。⁹佑：保 护。¹⁰极戾：极端不合理。¹¹若是者：像这样的人。¹²举：全、都。¹³果蓏：瓜类果实。¹⁴血气：指人体内的血和气。¹⁵败逆壅 底：（血气）败坏流通不畅。逆，不顺畅。壅，堵塞。底，停止。¹⁶痈疡：生在脖子上或背上的毒疮。¹⁷疣赘：肉瘤。¹⁸瘘痔：颈肿、痔疮。¹⁹蝎：蛀木的蠹虫。²⁰中：生在其中。²¹草腐而萤飞：古代人缺乏科学知 识，以为萤火虫是烂草变成的。²²元气：中国古代哲学概念。朴素唯物主义者认为元气是产生和构成天地万物的原始物质。²³阴阳：中国古代哲学的一对范畴， 指相互对立消长的两种因素。²⁴啮：咬，啃。²⁵攻穴：钻洞眼。²⁶滋甚：更加厉害。²⁷其有能去之者：如果有能除掉虫子的。²⁸繁：繁殖。²⁹息：生长。³⁰原田：田地。³¹窾墓：挖坟坑。³²穴：掘洞。³³偃溲：厕所。³⁴墙垣：围墙。³⁵台榭：建在高土台上的亭子。³⁶观游：楼台和行宫。³⁷疏：疏通，开浚。³⁸川渎：河道。³⁹沟洫：沟渠。⁴⁰陂池：池塘。⁴¹燧：古代取火的工具。⁴²燔：烧。⁴³革：改变。⁴⁴金：金属。⁴⁵镕：熔化。⁴⁶陶甄 ：制造陶器。⁴⁷琢磨：修治玉器。⁴⁸悴然：衰弱不振的样子。⁴⁹情：本性。⁵⁰悻悻：怒气冲冲的样子。⁵¹冲冲：往来不绝的样子。⁵²攻：攻打。⁵³残：残害。⁵⁴败：破坏。⁵⁵挠：扰乱。⁵⁶息：停止。⁵⁷不甚于虫之所为乎：不是比虫子的破坏更厉害吗？⁵⁸斯人：这些人。⁵⁹日薄岁削：一 天比一天、一年比一年削减。
柳子曰：“子诚有激而为是耶，则信辩且美矣。吾能终其说。彼上而玄者，世谓之天；下而黄者，世谓之地。浑然而中处 者，世谓之元气。寒而暑者，世谓之阴阳。是虽大，无异瓜蓏、痈痔、草木也。假而有能去其攻穴者，是物也，其能有报乎？蕃而息之者，其能有怒乎？天地，大果蓏也；元气，大痈痔也；阴阳，大草木也。其乌能赏功而罚祸乎？功者自功，祸者自祸，欲望其赏罚者大谬；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大谬矣。子而信子之义以游其内，生而死尔，乌置存亡得丧于果蓏、痈痔、草木耶！”
柳子曰：“子诚¹有激²而为是耶，则信³辩⁴且美⁵矣。吾能终其说⁶。彼上而玄⁷者，世谓之天；下而黄者，世谓之地。浑然⁸而中处⁹者，世谓之元气。寒而暑者，世谓之阴阳。是¹⁰虽大，无异瓜蓏、痈痔、草木也。假而有能去¹¹其攻穴者，是物也，其能有报¹²乎？蕃¹³而息之者，其能有怒乎？天地，大果蓏也；元气，大痈痔也；阴阳，大草木也。其乌¹⁴能赏功而罚祸乎？功者自功，祸者自祸，欲望其赏罚者大谬；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大谬矣。子而信子之义¹⁵以游其内¹⁶，生而死尔，乌置存亡得丧于果蓏、痈痔、草木耶！”
译文：柳宗元说：“你真是因有所感才发这种议论的吧？这番话确实是言词巧辩说得美妙。对我来说，能把关于天的道理说得透彻。那个在上面而且呈青色的东西，人们 把它叫做天；在下面颜色是黄色的东西，人们把它叫做地；那弥漫充塞在天地之间的东西，人们称它为元气；寒来暑往的变化，人们称它为阴阳。天地、元气、阴阳 虽然大，但无异于瓜果、痈痔、草木。假如有人能够除去瓜果、草木上穿孔打洞的蛀虫，瓜果、草木会报答他吗？假如有人把蛀虫繁殖培养得很多，瓜果、草木会恼 怒吗？天地就是大瓜果，元气就是大痈痔，阴阳就是大草木，它们怎么能赏功罚祸呢？有功劳的，是他自己创建的功劳；有灾祸的，是他自己招致的灾祸，希望天能 够赏功罚祸，是十分荒谬的；向天呼叫埋怨，希望天发善心可怜他，那就更加荒谬了。你如果相信你的道义而把它当作行动的规范，那你就为道义而生、为道义而死 好了，何必把生死得失的原因归之于和瓜果、痈痔、草木一样的‘天’呢？”
注释：¹诚：真、实在。²激：刺激、激动。³信：确实，实在。⁴辩：善辩，巧言。⁵美：动听。⁶吾能终其说：我能把关于 天的道理讲透彻。其，指天。⁷玄：青色，这里指天的颜色。⁸浑然：形容大而弥漫、到处充满的状态。⁹中处：处在中间。¹⁰是：这个，指天 地、元气、阴阳。¹¹去：除掉。¹²报：报答。¹³蕃：同“繁”，繁殖。¹⁴乌：何，怎么。¹⁵义：道义，道理。¹⁶游其内：行动……中 间。