平湖十里碧漪风，歌舫渔舟远近同。天竺雨馀山扑翠，海门潮上日蒸红。
平湖十里碧漪风，歌舫渔舟远近同。天竺雨馀山扑翠，海门潮上日蒸红。
伤心花月随年换，回首闾阎委地空。白发故人零落尽，浮生怅望梦魂中。
伤心花月随年换，回首闾阎委地空。白发故人零落尽，浮生怅望梦魂中。
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濛濛洒平陆，淅沥至幽居。
濛(méng)濛¹洒平陆²，淅(xī)沥(lì)³至幽居。
译文：大雪纷纷飘落在原野上，淅沥的声音笼罩着我的居所。
注释：¹濛濛：微雪空濛貌。²平陆：平原。³淅沥：雪落之声音。
且喜润群物，焉能悲斗储。
且喜润群物¹，焉(yān)能悲斗储²。
译文：我且为它能滋润万物而欢喜，哪里能因为自己无斗米之储而悲哀呢。
注释：¹群物：万物。²斗储：斗米之蓄。
故交久不见，鸟雀投吾庐。
故交久不见，鸟雀投吾庐。
译文：旧友已经很久没有见面了，只见鸟儿雀儿成群地落到我庭中觅食。
与女游兮九河，冲风起兮横波。
与女(rǔ)¹游兮九河²，冲风³起兮横波⁴。
译文：和河伯畅游在黄河之上，大风吹过河面上扬起层层波浪。
注释：¹女：汝，你。²九河：黄河的总名，前人说是黄河到兖州境即分九道，故称九河。³冲风：隧风，大风。⁴横波：聚起波浪，扬波。
乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖螭。
乘水车兮荷盖，驾两龙兮骖(cān)螭(chī)¹。
译文：随你乘着荷叶作盖的水车，以双龙为驾螭龙套在两旁。
注释：¹骖螭：四匹马拉车时两旁的马叫“骖”。螭，《说文解字》：“若龙而黄，北方谓之地蝼。”“或日无角曰螭。”据文意当指后者，那么“骖螭”即以螭为骖了。
登昆仑兮四望，心飞扬兮浩荡。
登昆仑¹兮四望，心飞扬兮浩荡。
译文：登上黄河的发源地昆仑，向四处眺望，心绪随着浩荡的黄河飞扬。
注释：¹昆仑：山名，黄河的发源地。今作昆仑。
日将暮兮怅忘归，惟极浦兮寤怀。
日将暮兮怅忘归，惟极浦¹兮寤(wù)怀²。
译文：但恨天色已晚而忘了归去，惟河水尽处令我寤寐怀想。
注释：¹极浦：水边尽头。²寤怀：寤寐怀想，形容思念之极。
鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙兮珠宫。
鱼鳞屋兮龙堂，紫贝阙(què)兮珠宫。
译文：鱼鳞盖屋顶堂上画着蛟龙，紫贝砌城阙朱红涂满室宫。
灵何为兮水中？乘白鼋兮逐文鱼，
灵¹何为兮水中？乘白鼋(yuán)²兮逐³文鱼⁴，
译文：河伯你为什么住在这水中？乘着大白鼋鲤鱼追随身旁，
注释：¹灵：神灵，这里指河伯。²鼋：大鳖。³逐：追随，跟从。⁴文鱼：有斑纹的鲤鱼。
与女游兮河之渚，流澌纷兮将来下。
与女游兮河之渚(zhǔ)¹，流澌(sī)²纷兮将来下。
译文：随你河伯一起游弋在河上，浩浩河水缓缓地向东流淌。
注释：¹渚：水边。《国语·越下》：“鼋龟鱼鳖之与处，而鼃（蛙）黾之与同渚。”下注：“水边亦曰渚。”这里泛指水，“渚”当为押韵。²流澌：古代成语，意思就是流水。《楚辞·七谏·沉江》“赴湘沅之流澌兮”等可证。
子交手兮东行，送美人兮南浦。
子交手¹兮东行，送美人²兮南浦³。
译文：你握手道别将要远行东方，我送你送到这向阳的河旁。
注释：¹交手：古人将分别，则相执手表示不忍分离。²美人：指河伯。³南浦：向阳的岸边。
波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞兮媵予。
波滔滔兮来迎，鱼鳞鳞¹兮媵(yìng)²予。
译文：波浪滔滔而来迎接我河伯，为我护驾的鱼儿排列成行。
注释：¹鳞鳞：如鱼鳞般密集排列的样子。²媵：原指随嫁或陪嫁的人，这里指护送陪伴。
此诗的主旨历来众说纷纭。一般认为是祭祀河伯的祭歌，歌中没有礼祀之词，而是河伯与女神相恋的故事，大约是以恋歌情歌作为娱神的祭词。也有学者认为此诗是以主祀黄河河神为题，假借一次九河的神游之旅，象征表现出深深的故国之思最终战胜“远逝以自疏”的去国之念的矛盾心态，表现出诗人的爱国的情怀。全诗景物美丽神奇，情感激昂奋发。
这首诗开篇就以开阔的视野，通过主祭者的眼睛对黄河（河神）的伟大雄壮进行了描述。大风起兮，波浪翻腾，气势非凡。河神遨游黄河，驾着水车，车顶覆盖着荷叶。驾车的是神异的飞龙，两龙为驾，螭龙为骖，是何等威赫。
河伯驾驭龙车，溯流而上，一直飞到黄河的发源地昆仑山。来到昆仑，登高一望，面对浩浩荡荡的黄河，不禁心胸开张，意气昂扬。所遗憾的是天色将晚还忘了归去。昆仑虽是作者的故乡（帝高阳的发祥地），但他所怀念的家却是在遥远的河上。屈原有认宗亲的思想，这种思想贯穿着他的全部作品，贯穿着他对楚国楚君和楚国人民的精诚之爱。他愁思未解时，往往想到故乡（昆仑）。河伯看到故乡后就很悲伤，悲伤之后还是得回到家里（对屈原来说就是郢都）。这种情愫既在《离骚》《远游》等篇中都有明显的流露，那么在此诗中应是又一次表现。
而河伯的家是锦鳞披盖的华屋，是雕绘蛟龙的大堂，紫贝堆砌的城阙，朱红涂饰的宫殿。河伯既是河中之神，居于水下本是极自然的。居所如此的华美，但是还要发问。对其发问的原因，过去一些解说有点勉强，联系上文，也许就不难理解了。
但内心的矛盾对于有着博大胸怀的河伯来说毕竟是次要的一面，所以接下来仍乘着白色的灵物大鳖，边上跟随着有斑纹的鲤鱼（长沙子弹库楚墓出土的帛画中有神人驾龙车，鲤鱼在旁边游动的画面），在河上畅游，看到的是浩荡的黄河之水缓缓而来，这一幕场景显得宏大而深沉。
最后，当河伯想要继续往东行时，他和主祭者握手道别，主祭者送他（“美人”在屈赋中多指贤人或所怀念者）到面南的水边分手处。河伯巡视于黄河下游，那波涛滚滚而来，热烈地欢迎河伯的莅临，那成群结队排列成行的鱼儿伴随着河伯，为他护驾。这里的人物关系转换很明确，主祭者告别后，波涛欢迎、鱼儿随从的对象只是河伯。末一个“予”字，不仅点出了主人公，而这样的安排或许也暗示了楚国人民对作者的感情。
参考资料：
1、
姜亮夫 等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：777-779
西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。《山海经·大荒经》
西南海之外，赤水之南，流沙之西，有人珥(ěr)¹两青蛇，乘两龙，名曰夏后开。开上三嫔(pín)于天，得《九辩》与《九歌》以下。此天穆之野，高二千仞，开焉得始歌《九招》。《山海经·大荒经》
译文：西南海的外面，赤水的南边，流沙的西边，有一个人以两条青蛇为耳饰，乘着两条龙，名字叫夏后启。启三次上天做客，把天上的乐曲《九辩》和《九歌》带到了下界。在这高达两千仞的天穆之野上，启才得以有始演唱《九招》。
启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。《楚辞》
启¹《九辩》与《九歌》²兮，夏康³娱以自纵。不顾难以图后兮，五子用失乎家衖(xiàng)。《楚辞》
译文：夏后启创制《九辩》《九歌》，恣意寻欢以致放纵堕落。他既不顾后果，也不图谋将来，结果五个儿子招致大患。
启乃淫溢康乐，野于饮食，将将铭，苋磬以力。湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于天，天用弗式。《墨子》
启乃淫(yín)溢(yì)¹康乐，野于饮食，将将铭，苋(xiàn)磬(qìng)以力。湛浊于酒，渝食于野，万舞翼翼，章闻于天，天用弗式。《墨子》
译文：夏启纵乐放荡，在野外大肆吃喝，《万》舞的场面十分浩大，声音传到天上，天不把它当作法式。
苕霅水能清，更有人如水。秋水横边簇远山，相对盈盈里。
苕(tiáo)霅(zhà)¹水能清，更有人如水。秋水横边簇(cù)远山，相对盈盈²里。水¹苕霅：苕溪和霅溪的并称。是唐代张志和的隐居之处。²盈盈：形容美好的样子。
溪上有鸳鸯，艇子频惊起。何似收归碧玉池。长在阑干底。
溪上有鸳鸯，艇(tǐng)子¹频惊起。何似收归碧玉池。长在阑干²底。水¹艇子：小船。²阑干：即栏杆设在楼阁或路边水边。李白《清平调词》：沉香亭北倚阑干。
史称华佗以恃能厌事，为曹公所怒。荀文若请曰：“佗术实工，人命系焉，宜议能以宥。”曹公曰：“忧天下无此鼠辈邪！” 遂考竟佗。至仓舒病且死，见医不能生，始有悔之之叹。嗟乎！以操之明略见几，然犹轻杀材能如是。文若之智力地望，以的然之理攻之，然犹不能返其恚。执柄者之恚，真可畏诸，亦可慎诸。
史称华佗¹以恃(shì)能厌事²，为曹公所怒。荀文若³请⁴曰：“佗术实工，人命系焉，宜议⁵能⁶以宥(yòu)⁷。”曹公曰：“忧天下无术鼠辈⁸邪(yé)⁹!” 遂考竟¹⁰佗。至仓舒¹¹病且¹²死，见医不能生，始有悔之之叹。嗟乎！以操之明略¹³见几¹⁴，然犹轻杀材能如是¹⁵。文若之智力地望¹⁶，以的然¹⁷之理攻¹⁸之，然犹不能返其恚(huì)¹⁹。执柄者²⁰之恚，真可畏诸²¹，亦可慎诸。
译文：史书上说华佗因依仗自己有才能而不肯待奉权贵，为曹操所恼恨。荀彧请求说：“华佗的医术确实高明，这关系到人命，应该考虑他医术高明而赦免他的罪行。” 曹操说：“何必担忧天下没有这样的鼠辈呢！”最终华佗因拷问死于狱中。直到曹操的爱子曹冲生病将死，他发现救治也挽救不了儿子性命的时候，才有后悔杀死华佗的叹息。唉，曹操有能够洞察事物细微变化的深明韬略，然而还是如此轻易地杀掉人才，荀彧有这样高的智谋、门第和名望，用十分明白的道理来责问他，然而还是不能使他的怒气平息。掌权者发怒，真害怕这样的事情啊，掌握权柄的人对这样的事情也要谨慎啊！
注释：¹华佗：东汉时期人，古代名医。曾为曹操针治头风，随手而愈，后因迟迟不肯奉召而被杀。²恃能厌事：指依仗自己有才能而不肯待奉权贵。³荀文若：即荀彧，曹操的谋臣。⁴请：请求。⁵议：考虑。⁶能：才能，指医术。⁷宥：赦罪。⁸鼠辈：蔑视他人之词。⁹邪：同“耶”。¹⁰考竟：拷问死于狱中。考，同“拷”。¹¹仓舒：曹操的爱子。即曹冲。¹²且：将。¹³明略：深明韬略。¹⁴见几：指事前能洞察事物细微的变化。¹⁵如是：如术。¹⁶地望：门第和名望。¹⁷的然：明白的样子。¹⁸攻：责问。¹⁹返其恚：使他的怒恨回心转意。恚，怒。²⁰执柄者：掌握权柄的人。²¹诸：“之乎”的合音，术处相当于现代汉语的“啊”。
原夫史氏之书于册也，是使后之人宽能者之刑，纳贤者之谕，而惩暴者之轻杀。故自恃能至有悔，悉书焉。后之惑者，复用是为口实。悲哉！夫贤能不能无过，苟置于理矣，或必有宽之之请。彼壬人皆曰：“忧天下无材邪！”曾不知悔之日，方痛材之不可多也。或必有惜之之叹。彼壬人皆曰：“譬彼死矣，将若何？”曾不知悔之日，方痛生之不可再也。可不谓大哀乎？
原¹夫²史氏³之书于册也，是使后之人宽能者之刑，纳贤者之谕⁴，而惩暴者之轻杀。故自恃能至有悔，悉书焉。后之惑者，复用是⁵为口实。悲哉！夫⁶贤能不能无过，苟⁷置⁸于理⁹矣，或¹⁰必有宽之之请。彼壬人¹¹皆曰：“忧天下无材邪！”曾¹²不知悔之日，方痛材之不可多也。或必有惜之之叹。彼壬(rén)人皆曰：“譬彼死矣，将若何？”曾不知悔之日，方痛生之不可再也。可不谓大哀乎？
译文：推究那些史学家在史册上记载这件事的原因，是为了使后人放宽对有才能的人的刑罚，采纳贤德的人的劝告，而惩戒残暴者的轻率杀戮。因此从华佗恃能到曹操后悔，全都详细地记载在史书上了。后来的糊涂人，又用这件事作为轻易杀人的借口，真是可悲啊！贤能的人不会没有过失，假如按法理处置，有的人一定会提出宽恕他的请求。这时候，那些奸佞小人都会说：“何必担忧天下没有人才呢！”竟不知道到了后悔之时，才会痛惜人才的不可多得。有人一定会发出惋惜人才的叹息。这时候，那些奸佞小人都会说：“假如他死了，又会怎么样？”竟不知道到了后悔的时候，才会痛惜被处死的人才不能够重新获得生命。这能不说是极大的悲哀吗？
注释：¹原：推究本源。²夫：那。³史氏：指历史家。⁴谕：讽喻。⁵是：这。⁶夫：发语词。⁷苟：假如。⁸置：处置。⁹理：道理，法则。¹⁰或：有人。¹¹壬人：佞人，巧言谄媚的人。¹²曾：竟。
夫以佗之不宜杀，昭昭然不可言也。独病夫史书之义，是将推此而广耳。吾观自曹魏以来，执死生之柄者，用一恚而杀材能众矣。又焉用书佗之事为？呜呼！前事之不忘，期有劝且惩也。而暴者复借口以快意。孙权则曰：“曹孟德杀孔文举矣，孤于虞翻何如？”而孔融亦以应泰山杀孝廉自譬。仲谋近霸者，文举有高名，犹以可惩为故事，矧他人哉？
夫以佗之不宜杀，昭(zhāo)昭然¹不可言也。独²病³夫史书之义，是⁴将推术而广耳。吾观自曹魏以来，执死生之柄者，用⁵一恚而杀材能众矣。又焉用⁶书佗之事为？呜呼！前事之不忘，期⁷有劝⁸且惩⁹也。而暴者复借口以快意¹⁰。孙权则曰：“曹孟德¹¹杀孔文举矣，孤于虞(yú)翻¹²何如？”而孔融亦以应泰山¹³杀孝廉¹⁴自譬。仲谋¹⁵近霸者¹⁶，文举有高名，犹以可惩为故事¹⁷，矧(shěn)¹⁸他人哉？
译文：拿华佗不该杀来说，是十分明白而不用多说的。我只是担心那史书上的意义阐发不足，于是把这层意思推论而发挥罢了。我看自曹魏以来，那些掌握死生权柄的人，因一怒就杀掉人才的情况是很多的。我又何须写华佗的事呢？唉！不忘记以前的事情，是期望能收到劝善又惩恶的效果！但那些残暴者又拿这件事作借口来随心所欲地杀人。孙权就说过：“曹操杀死孔融了，我对于虞翻比他强多了，怎么能比呢？”而孔融也用应劭杀孝廉来与自己做比较。孙权是近于称霸的人物，孔融有高尚的美名，还都以应该惩杀为先例，更何况是其他人呢？
注释：¹昭昭然：明白的样子。²独：只。³病：不满。⁴是：因术。⁵用：因。⁶焉用：何用。⁷期：期望。⁸劝：劝善。⁹惩：惩恶。¹⁰快意：恣心所欲。¹¹曹孟德：曹操，字孟德。孔文举：孔融，字文举，“建安七子”之一。献帝时为北海太守。自恃高门世族，对曹操多所非议，后为操所杀。孤：孙权自称。¹²虞翻：吴国官员。历事孙策、孙权，屡犯颜谏争，获谴徙交州（今广州）。¹³应泰山：即应劭，曾任泰山太守，故称应泰山。¹⁴孝廉：汉代选拔官吏的科目之一，被推举者称为孝廉。¹⁵仲谋：即孙权，字仲谋。¹⁶霸者：行霸道的人。“霸道”与奉行仁政的“王道”相对。指用暴力、刑罚治天下的政治措施。¹⁷故事：成例，旧日的典章制度。¹⁸矧：况且，何况。