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桃源仙子不须夸，闻道惟裁一片花。 何似浣纱溪畔住，绿阴相间两三家。
桃源¹仙子不须夸，闻道惟裁一片花²。何似浣纱溪³畔(pàn)住，绿阴相间两三家。
注释：¹桃源：桃花源。²一片花：陶渊明《桃花源记》谓桃源洞外有桃花林，“芳草鲜美，落英缤纷”云云。³浣纱溪：又名若耶溪，在浙江绍兴市南，即西施浣纱处。
这首《杨柳枝》词是诗评家司空图的作品。司空图诗宗王维山林隐逸之风，其词亦然，清新自然，雅洁可爱。
江南山清水秀，风光旖旎，胜似传说中的桃源仙境。词人用淡雅的笔墨，传达出人间春色的无限情韵。
虎迹苍茫霸业沉，古时山色尚阴阴。
虎迹苍茫霸业沉，古时山色尚阴阴¹。
译文：虎丘一片苍茫，过去吴王称霸的业绩传扬千古，而今也只是山色阴阴，遗迹难辨了。
注释：虎丘：虎丘遗迹。¹阴阴：幽暗的样子。
半楼月影千家笛，万里天涯一夜砧。
半楼月影千家笛，万里天涯一夜砧(zhēn)¹。
译文：姑苏城外，月影斜照，城内歌舞楼台笛声幽扬，天涯万里，砧声阵阵，夜色迷蒙，心中泛起思乡之情。
注释：¹一夜砧：一整夜（没有停歇）的捣衣声。砧：捣衣声。
南国干戈征士泪，西风刀剪美人心。
南国干戈征士泪，西风刀剪美人心。
译文：南国与敌浴血战斗的抗清战士，在这样的夜晚，想起家乡也会潸然泪下；严冬将临之时，战士的妻子正拿着剪刀在裁制冬装。
市中亦有吹篪客，乞食吴门秋又深。
市中亦有吹篪(chí)客¹，乞食吴门秋又深。
译文：只要能完成复仇大业，我愿意像伍子胥那样鼓腹吹萧。但是想想自己的处境，复仇的希望越来越渺茫，心中一片凄凉。
注释：¹吹篪客：指伍子胥。春秋时，伍子胥父兄为楚平王所杀，他逃往吴国，吹篪乞食。篪，古代一种用竹子制成的乐器。
故园三径吐幽丛，一夜玄霜坠碧空。
故园¹三径²吐幽丛³，一夜玄霜⁴坠碧空。
译文：老旧园子里的小路旁已经长出了幽幽的花丛，一夜之间白霜从天空坠下落在花上。
注释：¹故园：古旧的林苑，也借指故乡。²三径：借指归隐者的家园。³幽丛：幽幽的花丛，这里指菊花。⁴玄霜：这里指霜。
多少天涯未归客，尽借篱落看秋风。(尽借 一作：借人)
多少天涯未归客，尽借篱(lí)落¹看秋风。
译文：有多少远在他方为客的未归人啊，只能借着篱笆看看秋天的景色。
注释：¹篱落：即篱笆。柳宗元《田家》篱落隔烟火，农谈四邻夕。
这是一首托物寄兴的诗，没有什么艰涩的意象，很清新淡雅，并且浅近直白。诗人借菊花以自比，在诗词中属于香草美人笔法。
首联诗人先描写故园中的菊花淡放的情形，开得并不张扬，而是淡淡的幽然的开放，而且开得那么突然，所以颔联写它就好像是一夜的霜降后从天空坠落一般。写出了菊花高傲的品质，不铺排张扬，但是却内涵丰沛，在单淡然中凸现其品质。
后两句是诗人的托物起兴，以菊花自比。颈联写到多少沦落天涯的文人骚客，估计诗人自己也在内吧，尾联写尽借篱落看秋风，篱落是指篱笆，记的范成大在他的一首诗中提到篱落，“日长篱落无人问”。沦落天涯的文人骚客从这篱笆里面的开放的秋菊中看尽了浓浓衰飒的秋意，看到了自己的影子。自陶渊明以来，菊花就是隐士、高洁的象征，诗人就是借菊花表现自己的高洁品格。
越罗衫袂迎春风，玉刻麒麟腰带红。
越罗衫袂迎春风，玉刻麒麟腰带红。
楼头曲宴仙人语，帐底吹笙香雾浓。
楼头曲宴仙人语，帐底吹笙香雾浓。
人间酒暖春茫茫，花枝入帘白日长。
人间酒暖春茫茫，花枝入帘白日长。
飞窗复道传筹饮，十夜铜盘腻烛黄。
飞窗复道传筹饮，十夜铜盘腻烛黄。
秃衿小袖调鹦鹉，紫绣麻鞋踏哮虎。
秃衿小袖调鹦鹉，紫绣麻鞋踏哮虎。
斫桂烧金待晓筵，白鹿青苏夜半煮。
斫桂烧金待晓筵，白鹿青苏夜半煮。
桐英永巷骑新马，内屋深屏生色画。
桐英永巷骑新马，内屋深屏生色画。
开门烂用水衡钱，卷起黄河向身泻。
开门烂用水衡钱，卷起黄河向身泻。
皇天厄运犹曾裂，秦宫一生花底活。
皇天厄运犹曾裂，秦宫一生花底活。
鸾篦夺得不还人，醉睡氍毹满堂月。
鸾篦夺得不还人，醉睡氍毹满堂月。
诗的第一联直接描写秦宫的穿着打扮，“越罗衫袂”、“玉刻麒麟”、“红腰带”‘将一位俊美少年的形象惟妙惟肖地表现在读者面前；第二联以楼下行人的视角看待秦宫：他在如雾的浓香中仿佛是一个神仙，足见秦宫的仙人之姿。第三、四联描绘了秦宫宴请的盛况，“人间酒暖春茫茫，花枝入帘白日长”对宴会的时间作了交代，春色茫茫无边；第四联通过烛台下堆积的烛泪，昭示着秦宫日夜寻欢作乐，生活荒淫无度。第五联以“鹦鹉”、“哮虎”指代“孙寿”、梁冀”，秦宫可以驯服孙寿、梁冀两类不同的人，其手段之高明显而易见，所以他能享受荣华富贵显得那么“合情合理”。第六、七、八联详细地描述了秦宫奢华的生活：半夜就要开始准备早宴，而食物的材料更是千年难得一见的白鹿，这等豪奢怎是一般人能够想象的？第七联读者看到的是一个骑着骏马，趾高气扬地欣赏图画的秦宫，一副小人得势的丑恶嘴脸栩栩如生地展示出来；第八联用夸张的手法，将秦宫花钱的速度比拟为黄河之水倾泻，毫无节制，而梁冀怎么能供的起呢？就是靠盗窃国库啊！中国有句古话“多行不义必自毙”，那么如此奢华的秦宫的下场呢？第九联为读者作了解答，秦宫一生都过着花天酒地的生活。可悲可叹啊，当劳动人民生活在水深火热之中时，秦宫却醉倒在温柔乡里，最后一联把秦宫的醉态细致地展县出来，他仅仅是一个家奴，怎么会有如此大的权利，如此糜烂的生活，这一切的一切都是外戚或是宦官专权造成的。“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，古人对繁华鼎盛的感慨，到此方显得深沉。只是王、谢乃是名门士族所出的名臣，而梁冀则不过是横行一时、祸乱国民的罪臣奸臣罢了。梁氏一族久遭排挤压抑，一旦得势，却又骄横残暴，终至一场春梦，落得灰飞烟灭。对感官印象的铺张必然导致诗中出现大量的通感手法。李贺大概也是古代诗人当中通感手法运用得最具有个人特色的一位。他将直觉经验进行综合、变形、转换，并在视、听、触、味、嗅诸种感觉之外加入情意觉的作用，使诗歌尽可能地复现出自己感觉中的世界。李贺诗中成功使用通感的例子非常多，通感的形式也多种多样：有视、听觉的互通，在《秦宫诗》中“帐底吹笙香雾浓”，将听觉与嗅觉结合，使人感觉周围是一片仙境。在李贺的诗中，我们几乎随时可以看见“泣”、“啼”、“惊”、“恨”一类反映作者那痛苦精神状态的诗。而秦宫这样一个靠出卖色相获得重用，和诗人拥有过人才华却无缘参加应举考试相比，李贺又是作何感想？这首诗没有冷艳而凄迷的意境，也没有奇异乃至怪诞的想象。通篇采用白描的手法。秦宫以色侍人，单看诗人的诗句，就已经令人魂牵梦萦了。在这首诗中，采用白描的手法，除了首联纯粹直接描写秦宫玉树临风的外表，下面全部用一连串的动作来勾起人们对这个美少年的翩翩遐想。或满堂花醉三千客，或春宵帐底色香浓，或飘然俊逸若神仙，或打马侧帽风流过。想想那生活也够糜烂，够色情的，他一生都是在花下生活，就算是带着醉意抢梳子，随意横躺地毯上，也让人怜爱万分。李贺善于创新表现在写诗如镂玉雕琼，常反复琢磨，呕心沥血，千方百计使语句新奇，以求陌生化的效果。他喜欢用浓重艳丽和神秘诡异的色彩，红黄紫白四色字使用，使得意象繁多密集，前呼后拥，叠出层现。这首诗在当时的背景下，具有极其深刻的现实针对性。从这首诗中可以看到李贺深重的忧患意识。
昔者孔子之弟子，有德行，有政事，有言语、文学，其鄙有樊迟，其狂有曾点。孔子之师，有老聃，有郯子，有苌弘、师襄，其故人有原壤，而相知有子桑伯子。仲弓问子桑伯子，而孔子许其为简，及仲弓疑其太简，然后以雍言为然。是故南郭惠子问于子贡曰：“夫子之门，何其杂也？”呜呼！此其所以为孔子欤？
昔者孔子之弟子，有德行，有政事，有言语、文学¹，其鄙²有樊迟³，其狂⁴有曾点⁵。孔子之师，有老聃(dān)⁶，有郯(tán)子⁷，有苌(cháng)弘⁸、师襄⁹，其故人有原壤¹⁰，而相知有子桑伯子¹¹。仲弓¹²问子桑伯子，而孔子许其为简¹³，及仲弓疑其太简，然后以雍(yōng)言为然。是故南郭惠子问于子贡¹⁴曰：“夫子之门，何其杂也？”呜呼！此其所以为孔子欤？
译文：过去孔子的学生，有道德品行好的，有精通政治事务的，有擅长语言交际的，有熟悉古代文献的，他们当中浅薄一些的是樊迟，偏激的要数曾点。孔子的老师，有老聘，有郯子，有苌弘，还有师襄。孔子的老朋友中有原壤这样的怪人，而彼此了解的朋友有子桑伯子。学生仲弓问孔子：子桑伯子这个人怎么样？孔子称赞他办事简约。当仲弓觉得子桑伯子过于简约时，孔子又认为仲弓的看法是对的。所以南郭惠子向子贡问道：“孔夫子门中所交往的人，为什么这样杂呀？”哦！这也许就是孔子是个伟人的原因吧？
注释：¹文学：指熟悉古代文献。《论语先进》记叙了孔子十个学生的特长，分为德行、政事、言语、文学四类。²鄙：质朴、浅薄。³樊迟：名须，字子迟，孔子的学生。⁴狂：偏激狂妄。在《论语》中多指志向远大而不切实际。⁵曾点：字晳，孔子的学生。⁶老聃：即老子，春秋战国时楚国苦县人，道家始祖。据说孔子曾向老子请教过礼。⁷郯子：春秋时小国的诸侯，孔子曾向他请教过做官。⁸苌弘：春秋时周敬王大夫，孔子曾经向他请教过乐。⁹师襄：也称师襄子，春秋时卫国的乐官。传说孔子曾经向他学琴。¹⁰原壤：鲁国人，孔子的老朋友。据说他母亲死了，孔子去帮他治丧，他却站在棺材上唱歌。孔子骂他“老而不死，是为贼”，但却仍然与他来往。¹¹子桑伯子：名字仅见于《论语雍生》，生平不详。¹²仲弓：冉雍，字仲弓，孔子的学生。¹³简：简约，不烦琐。《论语雍也》记载，冉雍向孔子了解子桑伯子这个人，孔子说还可以，他办事很简约，冉雍说如果平时态度一贯简单马虎，治理政事不是会太简单从事吗？孔子认为冉雍说得对。¹⁴子贡：姓端木，名赐，字子贡，孔子的学生。
至于孟子乃为之言曰：“今天下不之杨则之墨，杨墨之言不息，孔子之道不著，能言距杨墨者，圣人之徒。”当时因以孟子为好辩。虽非其实，而好辩之端，由是启矣。唐之韩愈，攘斥佛老，学者称之。下逮有宋，有洛、蜀之党，有朱、陆之同异。为洛之徒者，以排击苏氏为事；为朱之学者，以诋諆陆子为能。吾以为天地之气化，万变不穷，则天下之理，亦不可以一端尽。昔者曾子之一以贯之，自力行而入；子贡之一以贯之，自多学而得。以后世观之，子贡是，则曾子非矣。然而孔子未尝区别于其间，其道固有以包容之也。夫所恶于杨墨者，为其无父无君也；斥佛老者，亦日弃君臣，绝父子，不为昆弟夫妇，以求其清净寂灭。如其不至于是，而吾独何为訾謷之？大盗至，肢箧探囊，则荷戈戟以随之，服吾之服，而诵吾之言，吾将畏敬亲爱之不暇。今也操室中之戈而为门内之斗，是亦不可以已乎？
至于孟子乃为之言曰：“今天下不之杨¹则之墨²，杨墨之言不息，孔子之道不著，能言距杨墨者，圣人之徒。”当时因以孟子为好辩。虽非其实，而好辩之端，由是启矣。唐之韩愈，攘斥佛老，学者称之。下逮³有宋，有洛、蜀之党⁴，有朱⁵、陆⁶之同异。为洛之徒者，以排击苏氏为事；为朱之学者，以诋(dǐ)諆(qī)⁷陆子为能。吾以为天地之气化⁸，万变不穷，则天下之理，亦不可以一端尽。昔者曾子⁹之一以贯之¹⁰，自力行而入；子贡之一以贯之，自多学而得。以后世观之，子贡是，则曾子非矣。然而孔子未尝区别于其间，其道固有以包容之也。夫所恶于杨墨者，为其无父无君也；斥佛老者，亦日弃君臣，绝父子，不为昆弟¹¹夫妇，以求其清净寂灭。如其不至于是，而吾独何为訾謷¹²之？大盗至，肢(qū)箧(qiè)¹³探囊(náng)¹⁴，则荷戈戟以随之，服吾之服，而诵¹⁵吾之言，吾将畏敬亲爱之不暇。今也操室中之戈而为门内之斗，是亦不可以已乎？
译文：至于孟子，为了捍卫孔子的儒学就说：“当今天下的言论不归属杨派就归属墨派，杨派、墨派的言论不停止，孔子的学说就不能发扬光大。凡是能够著书立言反对杨派和墨派的人，便不愧是圣人的门徒。”因此，当时的舆论认为孟子热衷于辩争。这虽然不合乎事实，但热衷辩争的风气，从此开始兴起了。唐代的韩愈，排斥佛教和道教，有学问的人都赞成他。接下来到了宋代，北宋有洛党，蜀党的派别之争，南宋有朱熹、陆九渊的理学观点的分歧。属于洛党这一派的人，以排斥，打击苏轼为能事;坚持朱子理学的人，也把诋毁陆子作为自己拿手的事。我认为天地间的阴阳之气化育生成万物，千变万化无穷无尽，那么世上的道理、学问，也不可能在某一尽头终结。过去曾子寻求用一个原则贯穿孔子学说，他是从实际行动上深入下去：子贡寻求用一个原则贯穿孔子学说，他是从多方面的理论学习中去获得。用后代人的眼光看来，子贡是对的，曾子便是错的了。但是孔子并没有在他们两人之间判别是非高下，因为他的学说本来就包容了实践与理论两方面。再说孟子憎恶杨、墨学派的原因，是因为杨、墨学派抹杀父子、君臣的关系;韩愈排斥佛、道学说，也是因为佛、道二家抛弃君臣、父子关系，不讲兄弟、夫妻之间的伦理亲情，而一味追求他们的清净寂灭的境界。如果这些学说和派别不是这样大逆不道，我们又何必偏要去非议指责他们？这就好比是强盗来了，撬开箱子，把手伸进袋子，我们就扛着长矛戟枪跟着他，看他如何行动。如果他穿上我们一样的衣服，说的是我们一样的语言，表示服从我们的教化，那我们将会敬重友爱他还怕来不及。现在呢，操起屋子里的戈矛在屋内和自己人打起来，这种做法是不是可以罢休了呢？
注释：¹杨：杨朱，春秋末战国初魏人。相传他反对墨子的“兼爱”和儒家的论理思想，主张“贵生”、“重己”。²墨：墨翟，墨子，墨家创始人。主张“兼相爱、交相利”，反对战争，反对儒家的礼乐。此处所引孟子的话节录自《孟子滕文公下》。³逮：及、到。⁴洛、蜀之党：宋哲宗元祐年间朝廷党派名称。洛党指程颐（洛阳人）为首的党派，蜀党指苏轼（四川人）为首的党派。⁵朱：朱熹。⁶陆：陆九渊。二人都是南宋著名哲学家，因学术观点的不同引起辩争。⁷诋諆：诋毁。⁸气化：古代哲学术语。指阴阳之气（物质本原）化生万物。⁹曾子：曾参，孔子的学生。¹⁰一以贯之：《论语里仁》记载孔子的话：“参乎！吾道一以贯之。”意思是说，曾参啊，我的学说可以用一个根本的原则贯穿起来。至于这个根本的原则是什么，孔子没有说，他的学生们也就名自揣摩着去寻求。¹¹昆弟：兄弟。昆，兄。¹²訾謷：非议、诋毁。¹³胠箧：撬开箱箧。胠，撬开。¹⁴探囊：把手伸进口袋里。指偷盗。¹⁵诵：说，语言上使用。
夫未尝深究其言之是非，见有稍异于己者，则众起而排之，此不足以论人也。人貌之不齐，稍有巨细长短之异，遂斥之以为非人，岂不过战？北宫黝、孟施舍，其去圣人之勇盖远甚，而孟子以为似曾子、似子夏，然则诸子之迹虽不同， 以为似曾子、似子夏可也。居高以临下，不至于争，为其不足与我角也。至于才力之均敌，而惟恐其不能相胜，于是纷坛之辩以生。是故知道者，视天下之歧趋异说，皆未尝出于吾道之外，故其心恢然有余；夫恢然有余，而于物无所不包，此孔子之所以大而无外也。
夫未尝深究其言之是非，见有稍异于己者，则众起而排¹之，此不足以论人也。人貌之不齐，稍有巨细长短之异，遂斥之以为非人，岂不过战？北宫黝(yǒu)²、孟施舍³，其去圣人之勇盖远甚，而孟子以为似曾子、似子夏，然则诸子之迹虽不同， 以为似曾子、似子夏可也。居高以临下，不至于争，为其不足与我角也。至于才力之均敌⁴，而惟恐其不能相胜，于是纷坛之辩以生。是故知道⁵者，视天下之歧趋⁶异说，皆未尝出于吾道之外，故其心恢然有余；夫恢然⁷有余，而于物无所不包，此孔子之所以大而无外也。
译文：没有深入地研究别人的言论究竟是对还是错，一听见有稍微和自己不同的言论，就群起而攻击他，这就不能够做到正确、全面地评价一个人啊。人的相貌是有差异的，如果稍微有身材的胖瘦、高矮的不同，便斥责他不是人，岂不是太过分了吗？北宫黝和孟施舍是孟子认可的勇者，其实他们离圣人要求的“勇”恐怕差得太远哩，但孟子认为他们像曾子，像子夏，这样说来，那么这几个人的行为虽然不同，但在某点精神上，认为北宫黝像子夏、孟施舍像曾子，还是可以的。以站在高处往下看的姿态看待其他学派，就不会导致辩争，因为对方太弱小，不能够和我们较量。如果双方的才能力量不相上下，又各自担心不能战胜对方，这样才会产生复杂繁多的辩争。所以懂得天地变化之道的人，他看世上的学派分流和不同理论，都没有超出于自己的学说之外，因此他的心胸宽阔气度宏大;心胸宽阔气度宏大，那么对万事万物就能全部包容，这就是孔子为什么伟大而善于包容的原因啊。
注释：¹排：排挤、排斥。²北宫黝：姓北宫，名黝，战国时齐国人。³孟施舍：生平不详。子夏：卜商，字子夏，孔子的学生。这里所引用的是《孟子公孙丑》上的话，北宫黝和孟施舍都是孟子认为有勇的人，北宫黝培养勇气的方法是，对别人寸步不让，事事都要求胜过别人，孟子认为他像子夏全面钻研，懂得很多。孟施舍培养勇气的方法是，没有胜利的把握也无所畏惧，一往无前，孟子认为他像曾子对道的专一。⁴均敌：相等，分不出上下。敌，相匹敌。⁵道 ：宇宙万物的本原、本体。⁶歧趋：不同的、分离的方向。此犹言分支流派。⁷恢然：弘大、宽阔貌。