高与双崖，冯雪魏青，三子皆人杰。当年惯见中宵，天外德星难拆。华觞雕俎，清辞细切琅?，定应袖有锟＊铁。而我独离群，卧南阳甘节。书绝。故人石影，新翻欲谱，调疏声拙。谁遣巫阳，唤起腾王长别。珠帘画栋，萦飞南浦朝云，当时此句虽清切。何似倚危阑，满西山晴雪。
高与双崖，冯雪魏青，三子皆人杰。当年惯见中宵，天外德星难拆。华觞雕俎，清辞细切琅?，定应袖有锟＊铁。而我独离群，卧南阳甘节。书绝。故人石影，新翻欲谱，调疏声拙。谁遣巫阳，唤起腾王长别。珠帘画栋，萦飞南浦朝云，当时此句虽清切。何似倚危阑，满西山晴雪。
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晴髻离离，太行山势如蝌蚪。稗花盈亩，一寸霜皮厚。
晴髻(jì)¹离离²，太行山势如蝌蚪。稗(bài)³花盈亩，一寸霜皮厚⁴。
译文：晴日丘峦历历在目，就像美人的发髻。远望蜿蜒曲折的太行山如同蝌蚪。稗花开满田中，像浓重的霜雪落了一寸多厚。
注释：点绛唇：词牌名。双调，41字，仄韵。驿：驿站。¹晴髻：晴空中山峰如女子的发髻。髻：本指妇女的发式，此处比喻山峰。²离离：分明可见的样子。³稗：一种稻田中的害草，其花色白。⁴一寸霜皮厚：指稗花堆积如凝霜一寸。
赵魏燕韩，历历堪回首。悲风吼，临洺驿口，黄叶中原走。
赵魏燕韩¹，历历堪回首。悲风吼，临洺(míng)²驿口，黄叶中原走。
译文：昔日赵魏燕韩古国，往事历历在目，令人不堪回首。悲风凄厉地吼着，中原大地枯枝败叶到处飞舞。
注释：¹赵魏燕韩：战国时的四个国家。此指作者曾经游历的地方。²临洺：县名，在今河北省永年县西。
《点绛唇·夜宿临洺驿》是一首纪游怀古词。“临洺驿”在今河北省永年县，离邯郸市很近，是“古称多感慨悲歌之士”（韩愈《送董邵南游河北序》）的燕赵之地。上阕写登览所见。首二句当是傍晚斜日下远眺太行山的情景一峰峦攒聚。峰如髻，在晴日光照下清晰入目，这是凝视的感觉。当视线扫射呈散点横延时只觉山势起伏蜿蜒，游移如蝌蚪。几句粗笔点画，境界阔大而苍凉。动静相合，以动写静。词一起首就出气势，正好向怀古之情过渡。“稗花”二句是近看，视线下沉。稗花指杂草，望中犹若一层厚霜铺在地面。“盈亩”，意思是一片片有广度感；“一寸”是泛言厚度。田野本应是庄稼物，而今却是“稗花”一片，秋色原应呈绚烂状，可现在灰白迷蒙眼帘映入的是如此单调的色彩。这是写眼前景，但此景呈现的是萧瑟悲凉之感，同时勾出的也是心中情远山雄峙，绵延成势，乃自然之景，山河依然，并不随沧桑剧变而减其势；田亩破败稗花遍地是社会之貌，山河易主，一切都没有从战乱中苏复。
下阕写登临怀古，只用二句略透心绪。“堪回首”三字，当作反诘语气读，即不堪回首。细味又并非历史岁月的不堪回首而是历史与现实的对比令人觉得不堪回首。两句表达的是一种失落惆怅的情怀。“悲风吼”三句则紧扣北地霜风，因其风向南故云“黄叶中原走”。这“吼”既是西风怒吼，更是词人心里的悲吼。作者把千头万绪、百折千绕的郁闷、慨叹、愤怨、怅惘、困惑、迷茫等等全都裹进了这一“吼”中。结句“黄叶中原走”所构成的境界更是呈现出大地茫茫、寥阔迷离、一切都在黄叶乱舞随风旋走的色调中。这是景色，也是心态。词人的怀古，似已通感于自然一时“狂飙为我从天落”，令结拍极具神韵。
从全词来看，上阕全着墨于写现实之景，下阕首句写过去之景，结句写现实之景，一古一今。以过去来映衬现实，加强了词的苍凉深沉感，体现了陈维崧词的豪放特色。全词以写景为主，但抒情渗透于写景中，具有十分强烈的抒情性。词中未提到任何具体的历史事件，也没有明言任何具体的历史鉴戒。内容相当含混，同时也留下了很多想像的空间。
参考资料：
1、
黄岳洲主编．中国古代文学名篇鉴赏辞典：华语教学出版社，2013：1255
2、
钱钟联等撰．元明清词鉴赏辞典：上海辞书出版社，2002：513
海鸟曰“爰居”，止于鲁东门之外二日。臧文仲使国人祭之。展禽曰：“越哉，臧孙之为政也！夫祀，国之大节也，而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。今无故而加典，非政之宜也。
海鸟曰“爰居”，止于鲁东门之外二日。臧文仲使国人祭之。之禽¹曰：“越²哉，臧孙之为政也！夫祀，国之大节也，而节，政之所成也。故慎制祀以为国典。今无故而加典，非政之宜也。
译文：名叫“爰居”的海鸟，停在鲁国国都东门外已经两天了。臧文仲命令国都里的人都去祭祀它，展禽说：“臧孙治理政事太越礼了！祭祀，是国家的大法，而法度，则是政治成功的基础。所以要慎重地制定祀典作为国家的常法。现在无故增加祀典，不是治理政事的正确方法。
注释：¹之禽：即柳下惠（季），鲁大夫。²越：指越礼。
“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏之有天下也，其子曰柱，能植百谷百蔬。夏之兴也，周弃继之，故祀以为稷。共工氏之伯九有也，其子曰后土，能平九土，故祀以为社。黄帝能成命百物，以明民共财。颛顼能修之，帝喾能序三辰以固民，尧能单均刑法以议民，舜勤民事而野死，鲧障供水而殛死，禹能以德修鲧之功，契为司徒而民辑，冥勤其官而水死，汤以宽治民而除其邪，稷勤百谷而山死，文王以文昭，武王去民之秽。故有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉；杼，能帅禹者也，夏后氏报焉；上甲微，能帅契者也，商人报焉；高圉、太王，能帅稷者也，周人报焉。凡禘、郊、祖、宗、报，此五者，国之典祀也。加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也。及前哲令德之人，所以为民质也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行，所以生殖也；及九州名山川泽，所以出财用也。非是，不在祀典。今海鸟至，己不知而祀之，以为国典，难以为仁且知矣。夫仁者讲功，而知者处物。无功而祀之，非仁也；不知而不问，非知也。今兹海其有灾乎？夫广川之鸟兽，恒知而避其灾也。”
“夫圣王之制祀也，法施于民则祀之，以死勤事则祀之，以劳定国则祀之，能御大灾则祀之，能捍大患则祀之。非是族也，不在祀典。昔烈山氏¹之有天下也，其子曰柱，能植百谷百蔬。夏之兴也，周弃²继之，故祀以为稷。共工氏³之伯九有⁴也，其子曰后土，能平九土⁵，故祀以为社⁶。黄帝能成命⁷百物，以明民共财。颛顼⁸能修之，帝喾⁹能序三辰¹⁰以固¹¹民，尧能单¹²均刑法以议民，舜勤民事而野死，鲧障供水而殛死，禹能以德修鲧之功，契¹³为司徒而民辑¹⁴，冥¹⁵勤其官而水死，汤以宽治民而除其邪，稷¹⁶勤百谷而山死，文王以文昭，武王去民之秽。故有虞氏禘黄帝而祖颛顼，郊尧而宗舜；夏后氏禘黄帝而祖颛顼，郊鲧而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗汤；周人禘喾而郊稷，祖文王而宗武王。幕，能帅颛顼者也，有虞氏报焉；杼，能帅禹者也，夏后氏报焉；上甲微，能帅契者也，商人报焉；高圉、太王，能帅¹⁷稷者也，周人报焉。凡禘、郊、祖、宗、报¹⁸，此五者，国之典祀也。加之以社稷山川之神，皆有功烈于民者也。及前哲令德之人，所以为民质¹⁹也；及天之三辰，民所以瞻仰也；及地之五行²⁰，所以生殖也；及九州名山川泽，所以出财用也。非是，不在祀典。今海鸟至，己不知而祀之，以为国典，难以为仁且知矣。夫仁者讲功，而知者处物。无功而祀之，非仁也；不知而不问，非知也。今兹海其有灾乎？夫广川之鸟兽，恒知而避其灾也。”
译文：“ 圣明的先王制定祀典的准则是，对百姓执行法度就祭祀他，努力王事而死就祭祀他，安定国家有功就祭祀他，能防止重大灾害就祭祀他，能抵御重大祸患就祭祀他，不是这一类的，不在祀典之内。从前神农氏拥有天下，他的后代名叫柱，能种植各种谷物和莱蔬；夏朝建立以后，周的始祖弃继承了柱的事业，所以作为谷神祭祀他。共工氏称霸九州，他的后代担任土官之长，称为后土，因能治理九州的土地，所以作为土神祭祀他。黄帝能替各种事物命名，使百姓了解事物的名称，供给所需的财赋，颛顼又能进一步加以修定；帝喾能序列日、月、星辰以安定百姓，尧能竭力平均刑法以为百姓的准则，舜努力民事而死于野外，鲧堵洪水而被杀，禹能以德行修正鲧的事业，契任司徒而百姓和睦，冥尽水官的职责而死于水中，汤以宽大治理百姓并替他们除掉邪恶的人，后稷致力于谷物种植而死在山间，文王以文德昭著，武王除掉百姓所唾弃的坏人。所以有虞氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭尧而宗祭舜；夏后氏禘祭黄帝而祖祭颛顼，郊祭鲧而宗祭禹；商朝人禘祭帝喾而祖祭契，郊祭冥而宗祭汤；周朝人禘祭帝喾而郊祭后稷，祖祭文王而宗祭武王。幕是能继承颛顼的人，有虞氏为他举行报恩祭；季杼是能继承夏禹的人，夏后氏为他举行报恩祭；上甲微是能继承殷契的人，商朝人为他举行报恩祭，高圉、太王是能继承后稷的人，周朝人为他们举行报恩祭。总共有禘、郊、祖、宗、报，这五种，是国家的祭祀大典。加上土神、谷神、山川之神，都是对百姓有功绩的；还有，前代有智慧和美德的人，是百姓所信赖的；天上的日、月、星辰，是百姓所仰望的；地上的金、木、水、火、土，是万物赖以生长繁殖的；九州的大山川泽，是赖以出产财富的。不是上述这些，不在祀典之内。现在海鸟飞来，自己不懂而去祭祀它，当作国家的大典，这就难以算是仁爱和智慧了。仁者善于评价功劳，智者善于处理事物。海鸟无功而祭祀它，不是仁；自己不懂又不问，不是智。现在这一带海上恐怕将有灾害吧？大江大海的鸟兽，总是预先知道并躲避即将到来的灾害的。”
注释：¹烈山氏：即神农氏。²弃：传说为周之始祖，尧舜时农官。³共工氏：传说不一，一说为水官。⁴九有：即九州。⁵九土：九州的土地。⁶社：土地神。⁷成命：定百物之名。命：名。⁸颛顼：音专须，即高阳氏，黄帝之孙。⁹帝喾：音酷。即高辛氏，黄帝之曾孙。¹⁰三辰：日、月、星。¹¹固：安定。¹²单：通“殚”，尽。¹³契：传说为商之始祖。¹⁴辑：和睦。¹⁵冥：契六世孙，夏时水官。¹⁶稷：即弃。¹⁷帅：遵循。¹⁸禘、祖、郊、宗、报：均为祭礼名。¹⁹质：诚信。²⁰五行：金、木、水、火、土。
是岁也，海多大风，冬暖。文仲闻柳下季之言，曰：“信吾过也。季子之言，不可不法也。”使书以为三策。
是岁也，海多大风，冬暖。文仲闻柳下季之言，曰：“信吾过也。季子之言，不可不法也。”使书以为三策¹。
译文：这年，海上多大风，暖冬。文仲听了柳下季的话说：“确实是我的错啊！季先生的话，不可不当做原则啊！”让属下写了三个竹简分送给司马、司空、司徒 。
注释：¹策：古代写字用的竹简或木板。
臧文仲叫国人去祭祀海鸟“爰居”，引起展禽的一番大议论。这番议论反映出：祭祀是当时国家的大事，但只有为人民建立了功劳的人以及有益于人民的事物，大家才把它当作神来祭祀。虽然有迷信的色彩，但主张“仁者讲功，智者处物”，反对“淫祀”，在古代却是颇有见地的。
浊水心易倾，明波兴初发。
浊水心易倾，明波兴初发。
译文：混浊的水会使人心情低落，澄澈清明的水能激发人们探索的兴致。
思逢海底人，乞取蚌中月。
思逢海底人，乞取¹蚌(bàng)中月。
译文：幻想着能遇到那生活在海底的鲛人，向他求取蚌中吸取月光精华的珍珠。
注释：¹乞取：求得；请求采取。
此兴若未谐，此心终不歇。
此兴若未谐¹，此心终不歇。
译文：这样的心愿如果没能实现，一定会念念不忘，终身牵挂。
注释：¹谐：办妥；办成。
岁在壬午，余与晦木泽望入四明，自雪窦返至过云。雰霭淟浊，蒸满山谷，云乱不飞，瀑危弗落，遐路窈然。夜行撤烛，雾露沾衣，岚寒折骨，相视褫气。呼嗟咽续，忽尔冥霁地表。云敛天末，万物改观，浩然目夺。小草珠圆，长条玉洁，珑松插于幽篁，缨络缠于萝阙。琤琮俯仰，金奏石搏。虽一叶一茎之微，亦莫不冰缠而雾结。余愕眙而叹曰：“此非所谓木冰乎？春秋书之，五行志之，奈何当吾地而有此异也？”言未卒，有居僧笑于傍曰：“是奚足异？山中苦寒，才入冬月，风起云落，即冻飘山，以故霜雪常积也。”
岁在壬(rén)午¹，余与晦(huì)木²泽望³入四明⁴，自雪窦⁵返至过云。雰(fēn)⁶霭淟(diǎn)浊⁷，明满山谷，云乱不飞，瀑危弗落，遐路窈(yǎo)然⁸。夜行撤烛，雾露沾衣，岚⁹寒折骨，相视褫(chǐ)¹⁰气。呼嗟(jiē)咽续，忽尔冥¹¹霁(jì)¹²地表。云敛天末，万物改观，浩然目夺。小草珠圆，长条玉洁，珑松¹³插于幽篁(huáng)¹⁴，缨络¹⁵缠于萝阙¹⁶。琤琮(cóng)¹⁷俯仰¹⁸，金¹⁹奏石²⁰搏。虽一叶一茎之微，亦莫不冰缠而雾结。余愕(è)眙(chì)²¹而叹曰：“此非所谓木冰乎？春秋书之，五行²²志之，奈何当吾地而有此异也？”言未卒，有居僧笑于傍曰：“是奚足异？山中苦²³寒，才入冬月，风起云落，即冻飘山，以故霜雪常积也。”
译文：那年是壬午年，我和晦木、泽望两个弟弟进入四明山，从雪窦山回到过云。这里云雾缭绕，充满了整个山谷，乱云并不飞散，高高的瀑布因云雾遮蔽，好像停止了下落，蜿蜒曲折的山路向远处延伸。我们撤去烛火夜行，雾和露水沾湿了衣裳。山间寒气彻骨，大家相互看着对方呼吸的白气，只能听到彼此断断续续的喘气声和叹息声。忽然，雾散云收，天地都出现在眼前，万物改换了样子，眼前一片光亮。小草上结着圆圆的冰珠，树上长长的枝条镶着白玉般晶莹的冰衣。幽静的竹林像插满美人头上的银色玉簪，柔软的藤蔓像缀满美人颈上的成串珠饰。风吹草木，发出铮铮琮琮玉石般的的声响，就像乐器奏击的声音，即使是微小的一叶一茎，也没有不被冰雾缠绕的。
注释：过云：浙江四明山内的一个地段。木冰：一种自然现象，雨着木即凝结成冰。又称“木介”。¹壬午：指年（明崇祯十五年）。²晦木：黄宗羲的弟弟，名宗炎，世称立溪先生。³泽望：亦作者弟弟，名宗曾，号缩斋，人称石田先生。⁴四明：山名，在浙江省宁波市西南，属天台山支脉。⁵雪窦：山名，在浙江省奉化县西，为四明山分支。⁶雰：雾气。⁷淟浊：混浊，污垢。⁸窈然：深远貌。⁹岚：山林的雾气。¹⁰禠：剥，夺。¹¹冥：晦暗。¹²霁：本指雨止，这里指云雾散。¹³珑松：同“珑璁”，即玉簪。¹⁴篁：竹林，竹丛。¹⁵缨络：串珠玉而成的装饰物，多用为颈饰。¹⁶阙：通“缺”，空隙处。¹⁷琤琮：玉石碰击声。¹⁸俯仰：高低。¹⁹金：金属乐器，如钟、钹。²⁰石：石制的乐器，如磬。²¹愕眙：惊视。眙，直视貌。²²五行：指刘向《五行传》。其书曰：“木先寒，故得雨而冰也。”²³苦：极。
盖其地当万山之中，嚣尘沸响，扃鐍人间。屯烟佛照，无殊阴火之潜，故为愆阳之所不入。去平原一万八千丈，刚风疾轮，侵铄心骨。南箕哆口，飞廉弭节；土囊大隧，所在而是。故为勃郁烦冤之所不散，溪回壑转，蛟螭蠖蛰，山鬼窈窕，腥风之冲动，震瀑之敲嗑。天呵地吼，阴崖冱穴，聚雹堆冰，故为玄冥之所长驾；群峰灌顶，北斗堕脅，藜蓬臭蔚，虽焦原竭泽，巫吁魃舞。常如夜行秋爽，故为曜灵之所割匿。且其怪松入枫，礜石罔草，碎碑埋甎，枯胔碧骨，皆足以兴吐云雨。而仙宫神治，山岳炳灵，高僧悬记，冶鸟木客，窅崒幽深。其气皆敛而不扬，故恒寒而无燠。
盖其地当万山之中，嚣(xiāo)尘¹沸响，扃(jiōng)²鐍(jué)人间。屯烟佛照³，无殊阴火⁴之潜，故为愆阳⁵之所不入。去平原一万八千丈，刚风⁶疾轮，侵铄(shuò)心骨。南箕(jī)⁷哆(chǐ)⁸口，飞廉⁹弭(mǐ)节¹⁰；土囊(náng)¹¹大隧(suì)¹²，所在而是。故为勃郁¹³烦冤¹⁴之所不散，溪回壑(hè)转，蛟¹⁵螭(chī)¹⁶蠖(huò)蛰(zhé)¹⁷，山鬼窈窕(tiǎo)¹⁸，腥风之冲动，震瀑之敲嗑(kè)¹⁹。天呵地吼，阴崖冱(hù)²⁰穴，聚雹(báo)堆冰，故为玄冥²¹之所长驾²²；群峰灌顶，北斗堕脅(xié)，藜(lí)蓬臭(xiù)蔚²³，虽焦原竭泽，巫吁魃(bá)²⁴舞。常如夜行秋爽，故为曜(yào)灵²⁵之所割匿²⁶。且其怪松入枫²⁷，礜(yù)石²⁸罔(wǎng)草²⁹，碎碑埋甎(zhuān)，枯胔(zì)³⁰碧骨，皆足以兴吐云雨。而仙宫神治，山岳炳灵³¹，高僧悬记³²，冶鸟³³木客³⁴，窅(yǎo)³⁵崒(cuì)³⁶幽深。其气皆敛而不扬，故恒寒而无燠(yù)³⁷。
译文：我惊奇地看着并感叹道：“这不是人们所说的木冰吗？《春秋》上写过它，《五行》上记载过它，怎么我们家乡也有这种奇异之景呢？”话还未说完，有一个当地的僧人在旁边笑着说：“这有什么值得诧异？山中极冷，刚进入十一月，就风起云涌，冰凌满山，所以常年积满霜雪。因为这里地处万山之中，没有尘俗的纷争，隔绝人世，既无乡村和寺庙的烟火，也没有特殊的地热潜入，所以酷热的太阳的热量也到不了这里。这里距离平地有一万八千丈，强劲的风像急转的车轮，侵人心骨。像南箕星张着大口，风神在这里停车，到处都是土洞和长长的隧道，所以大风回旋不散。溪流迂回，山谷递转，蛟螭潜伏，山鬼妖媚。暴风强劲有力，瀑布震天作响，天地怒吼，背阳的山崖封闭了洞穴，堆聚着冰雪，所以这里常年被北方玄冥所控制。群峰直上云霄，北斗星都似乎堕入她的腰际，杂草的气味浓郁，即使是原野枯焦，沼泽干涸，巫师呼唱着旱魃狂舞，这里也常年如秋夜般凉爽阴湿，这里好像被太阳分割藏匿起来。况且这里怪异的松树和枫树上的人形瘿瘤、毒石杂草、破碎的古碑、残埋的砖块、腐肉枯骨，都可以兴云吐雨。更有仙宫里治理此间的仙灵，山岳间显赫的精魂，高僧大德在山崖上刻下的文字，还有妖鸟和山怪，（这一切神异）汇集在这里，幽邃难明，他们的气息都收敛着而不散发，所以总是那么寒冷而不温暖。”
注释：¹嚣尘：喧闹多尘埃。²扃：关锁，引申为隔绝。³佛照：寺庙的灯火。⁴阴火：磷火，野地夜间常见的青色火焰，俗称鬼火，实际是磷的氧化现象。⁵愆阳：阳气过盛，多指天旱或酷热。愆，超过。⁶刚风：强大的风。⁷南箕：星宿名，古人认为南箕主风。⁸哆：张口貌。⁹飞廉：风神。¹⁰弭节：驻车。弭，止。节，策，马鞭。¹¹土囊：土穴。¹²隧：洞。¹³勃郁：蕴积，壅塞。¹⁴烦冤：风回旋貌。¹⁵蛟：传说的动物，龙类，能发洪水。¹⁶螭：传说的动物，龙类。¹⁷蠖蛰：像蠖一样伏藏。蠖，一种昆虫。¹⁸窈窕：深远貌。¹⁹嗑：碰，敲击。²⁰沍：闭塞。²¹玄冥：水神。《礼记·月令》孟冬之月：“其神玄冥。”²²驾：骑，乘。²³臭蔚：气味浓郁。²⁴魃：神话中的旱神。²⁵曜灵：太阳。²⁶割匿：割舍和躲藏。²⁷人枫：即“枫人”，枫树上生成的人形瘿瘤。晋嵇含《南方草木状》曾有记载。²⁸礜石：《山海经》中记载的有毒的矿石。²⁹罔草：纠结的丛草。³⁰胔：肉腐烂。³¹炳灵：显赫的魂灵。³²悬记：高处的题记。³³冶鸟：晋干宝《搜神记》中所载的鸟名。³⁴木客：山中的精怪。³⁵窅：深远。³⁶崒：通“萃”，聚集。³⁷燠：暖。
余乃喟然曰：“嗟乎！同一寒暑，有不听命于造化之地；同一过忒，有无关于吉凶之占。居其间者，亦岂无凌峰掘药，高言畸行，无与于人世治乱之数者乎？”余方龃龉世度，将欲过而问之。
余乃喟然曰：“嗟乎！同一寒暑，有不听命于造化¹之地；同一过忒(tè)²，有无关于吉凶之占。居其间者，亦岂无凌峰掘药，高言畸行³，无与(yù)⁴于人世治乱之数⁵者乎？”余方龃(jǔ)龉(yǔ)⁶世度，将欲过而问之。
译文：我于是喟然长叹说：“哎！同是一样的寒来暑往，但仍有不听命于自然的地方；同是一样的变化无常，就有与占卜吉凶无关之处。住在这里的人，难道就没有翻越山峰挖掘药材，说着有高深道理的话语，做着与世不同的行为的人，就没有能参与决定人间治乱命运的人吗？我正难容于世间的法度，正想过去向他们求教一番。”
注释：¹造化：创造化育，指天地、自然界。²过忒：此处犹言“变更”。³畸行：异味行。⁴与：参预，在其中。⁵数：气数，命运。⁶龃龉：不合，不融洽。
这是一篇奇特的游记。四明山过云地区的木冰本来就是罕见的奇特景观，作者绘声绘色，善造意境，写木冰的景象，使人仿佛置身于晶莹的世界，写木冰的形成，又令人夺魄心惊，纸上生寒，确实是揉细腻的工笔与磅礴的气势于一体。更奇特的是它的结尾，感慨似乎漫不经心，寓意若有若无，结合作者身世处境，实在引人深思。
京兆杜牧为李长吉集序，状长吉之奇甚尽，世传之。长吉姊嫁王氏者，语长吉之事尤备。
京兆¹杜牧²为李长吉集序，状³长吉之奇甚尽⁴，世传之。长吉姊嫁王氏者，语⁵长吉之事尤备⁶。
译文：京兆杜牧给李贺的诗集作序，描绘李长吉的奇特之处很是详尽，世上流传李贺的这些事迹。李长吉的嫁入王家的姐姐说起长吉的事来尤其完备。
注释：¹京兆：今陕西省西安市一带。²杜牧：唐代诗人。³状：描写。⁴甚尽：很完备。⁵语：谈。⁶尤备：更加完备。
长吉细瘦，通眉，长指爪，能苦吟疾书。最先为昌黎韩愈所知。所与游者，王参元、杨敬之、权璩、崔植辈为密，每旦日出与诸公游，未尝得题然后为诗，如他人思量牵合，以及程限为意。恒从小奚奴，骑距驉，背一古破锦囊，遇有所得，即书投囊中。及暮归．太夫人使婢受囊出之，见所书多．辄曰：“是儿要当呕出心乃已尔。”上灯，与食。长吉从婢取书，研墨叠纸足成之，投他囊中。非大醉及吊丧日率如此，过亦不复省。王、杨辈时复来探取写去。长吉往往独骑往还京、洛，所至或时有著，随弃之，故沈子明家所余四卷而已。
长吉细瘦，通眉¹，长指爪，能苦吟²疾书³。最先为昌黎韩愈⁴所知。所与游者，王参元⁵、杨敬之⁶、权璩(qú)⁷、崔植⁸辈为密⁹，每旦日¹⁰出与诸公游，未尝得题然后为诗，如他人思量牵合¹¹，以及程限为意¹²。恒¹³从小奚奴¹⁴，骑距驉(xū)¹⁵，背一古破锦囊，遇有所得，即书投囊(náng)中。及暮归。太夫人使婢受囊出之¹⁶，见所书多。辄(zhé)¹⁷曰：“是儿要当呕出心乃已尔。”上灯，与食。长吉从婢取书，研墨叠纸足成之¹⁸，投他囊中。非大醉及吊丧日率¹⁹如此，过亦不复省(xǐng)²⁰。王、杨辈时复来探取写去。长吉往往独骑往还京、洛，所至或时有著²¹，随弃之，故沈子明²²家所余四卷而已。
译文：李长吉身材纤瘦，双眉几乎相连，手指很长，能苦吟诗，能快速书写。最先他被昌黎人韩愈所了解。与长吉一起交游的人，以王参元、杨敬之、权璩、崔植这些人最为密切。长吉每天早上出去与他们一同出游，从不曾先确立题目然后再写诗，如同他人那样凑合成篇，把符合作诗的规范放在心里。他常常带着一个小书童，骑着弱驴，背着一个又古又破的锦帛制作的袋子，碰到有心得感受的，就写下来投入囊中。等到晚上回来，他的母亲让婢女拿过锦囊取出里面的诗稿，见所写的稿子很多，就说：“这个孩子要呕出心才罢休啊！”说完就点灯，送上饭给长吉吃。长吉让婢女取出草稿，研好墨，铺好纸，把那些诗稿补成完整的诗，再投入其他袋子，只要不是碰上大醉及吊丧的日子，他全都这样做，过后也不再去看那些作品，王参元、杨敬之等经常过来从囊中取出诗稿抄好带走。长吉常常独自骑驴来往于京城长安和洛阳之间，所到之处有时写了作品，也随意丢弃，所以沈子明家的仅是所保存下来的李贺的诗作只有四卷罢了。
注释：¹通眉：两眉相连。²苦吟：写诗反复推敲。³疾书：写得很快。⁴韩愈：唐代文学家，很欣赏李贺的才华。⁵王参元：唐代进士，柳宗元的好朋友。⁶杨敬之：字茂孝，其文章受韩愈称赞。⁷权璩：字大圭，做过中书舍人等官。⁸崔植：字公修，做过宰相。⁹为密：算是最亲密。¹⁰旦日：白天。¹¹思量牵合：想些句子去凑合题意。¹²程限为意：把体裁、韵脚等限制放在心上。¹³恒：常常。¹⁴小奚奴：小书童。¹⁵距驉：骡子。¹⁶受囊出之：接过锦囊，把诗稿取出。¹⁷辄：就。¹⁸足成之：把它写成完整的作品。¹⁹率：大致都是。²⁰复省：再察看。²¹著：写作。²²沈子明：李贺的朋友。
长吉将死时，忽昼见一绯衣人，驾赤虬，持一板，书若太古篆或霹雳石文者，云当召长吉。长吉了不能读，欻下榻叩头，言：“阿㜷老且病，贺不愿去。”绯衣人笑曰：“帝成白玉楼，立召君为记。天上差乐，不苦也。”长吉独泣，边人尽见之。少之，长吉气绝。常所居窗中，勃勃有烟气，闻行车嘒管之声。太夫人急止人哭，待之如炊五斗黍许时，长吉竟死。王氏姊非能造作谓长吉者，实所见如此。
长吉将死时，忽昼见一绯(fēi)¹衣人，驾赤虬(qiú)²，持一板，书若太古篆(zhuàn)³或霹雳石文⁴者，云当召长吉。长吉了不能读，欻(xū)⁵下榻叩头，言：“阿㜷⁶老且病，贺不愿去。”绯衣人笑曰：“帝成白玉楼，立召君为记。天上差乐⁷，不苦也。”长吉独泣，边人尽见之。少之⁸，长吉气绝。常所居窗中，勃勃有烟气，闻行车嘒(huì)管⁹之声。太夫人急止人哭，待之如炊五斗黍许时，长吉竟死。王氏姊非能造作¹⁰谓长吉者，实所见如此。
译文：李长吉快要死的时候，忽然在大白天里看见一个穿着红色丝帛衣服的人驾着红色的苍龙，拿着一块木板，上面写着远古的篆体字或石鼓文，说是召唤长吉，长吉全都不认识，忽然下床来磕头说：“我母亲老了，而且生着病，我不愿意去啊。”红衣人笑着说：“天帝刚刚建成一座白玉楼，马上召你去为楼写记。天上的生活还算快乐，并不痛苦啊！”长吉独自哭泣，旁边的人都看见了。一会儿，长吉气绝。他平时所住的房屋的窗子里，有烟气，袅袅向上空升腾，还听到行车的声音和微微的奏乐声。长吉的母亲赶紧制止他人的哭声，等了如同煮熟五斗小米那么长时间，长吉最终死了。嫁入王家的姐姐不是那种编造、虚构故事来描述长吉的人，她所见到的确实像这样。
注释：¹绯：红色。²虬：古代神话传说中有角的小龙。³太古篆：远古的篆字。⁴霹雳石文：雷击后石上留下的纹痕。⁵欻：忽然。⁶阿㜷：同“阿奶”，这里指母亲。⁷差乐：还算快乐。⁸少之：过了一会。⁹嘒管：吹奏乐器。¹⁰造作：捏造。
呜呼，天苍苍而高也，上果有帝耶?帝果有苑囿、宫室、观阁之玩耶?苟信然，则天之高邈，帝之尊严，亦宜有人物文采愈此世者，何独眷眷于长吉而使其不寿耶?噫，又岂世所谓才而奇者，不独地上少，即天上亦不多耶?长吉生二十七年，位不过奉礼太常，时人亦多排摈毁斥之，又岂才而奇者，帝独重之，而人反不重耶?又岂人见会胜帝耶?
呜呼，天苍苍而高也，上果有帝耶？帝果有苑囿(yòu)¹、宫室、观阁之玩耶？苟信然²，则天之高邈(miǎo)³，帝之尊严，亦宜有人物文采愈⁴此世者，何独眷(juàn)眷⁵于长吉而使其不寿耶？噫，又岂世所谓才而奇者，不独地上少，即天上亦不多耶？长吉生二十七年，位不过奉礼太常，时人亦多排摈(bìn)⁶毁斥之，又岂才而奇者，帝独重之，而人反不重耶？又岂人见⁷会⁸胜帝耶?
译文：唉！天空碧蓝而又高远，天上确实有天帝吗？天帝确实有林苑园圃、宫殿房屋、亭观楼阁这些东西吗？如果确实如此，那么上天这么高远，天帝这么尊贵，天上也应该有文学才华超过这个世上的人物啊，为什么唯独对长吉眷顾而使他不长寿呢？唉，又难道是世上所说的有才华而且奇异的人，不仅仅地上少，就是天上也不多吗？长吉活了二十七年，职位不过奉礼太常，当时的人也多排挤诽谤他。又难道是有才华而且奇异的人，天帝特别重视他，而世人反倒不重视吗？又难道是人的见识会超过天帝吗？
注释：¹苑囿：养禽兽、种树木的园子。²苟信然：如果当真是这样。³邈：远。⁴愈：超过。⁵眷眷：注意。⁶排摈：排挤。⁷人见：世人的见解。⁸会：恰巧。
这篇文章可分四段：首段以杜牧为李贺作序之事提挈全篇；第二段先描写李贺的外在风貌，再写李贺的交游情况，后叙述李贺诗歌的创作过程和特点；第三段着力描绘李贺临终之奇异；末段借题发挥，抒发了对李贺的惋惜和同情。文章通过写李贺的一些轶事，从侧面烘托出传主的身份性格。全文构思巧妙，篇幅短小却具有很大的容量，集叙事、议论和曲折的抒情于一体，内容浑厚，意味深长。
这篇文章最大的特点在于：小传虽小，但小中有大、以小见大。其“小”在于：作者并没有全面勾勒诗人李贺的一生，对他的生平经历也记叙不多，而是选取了他生活中的若干小片段进行插叙，以小片段撑起传记的主干。此外，在篇幅上，全文寥寥数百字，语言极为精练。而其“大”又体现在：极小极短的篇幅却具有很大的容量，集叙事、议论和曲折的抒情于一体，内容浑厚，意味深长。
文章在构思布局上也是较为特别的，全篇以一“奇”字贯之。首段以杜牧为李贺作序之事提挈全篇，言杜牧之序“状长吉之奇甚尽”，以杜牧言李贺“奇”引起下文自己所言李贺之“奇”。随后又提到李贺姊“语长吉之事尤备”，以杜牧序和李贺姊之言点出文中李贺事的由来。
第二段是全文的关键部分，大致可分为三个层次。
首先是对李贺外在风貌的描写：“长吉细瘦，通眉，长指爪，能苦吟疾书。”作者抓住李贺外貌中最典型的几点特征，只用了区区十余字，李贺的清奇之气就跃然纸上了。尔后写李贺的交游情况，“最为昌黎韩愈所知”，与他密切往来的文人也不少。在文人交游中，作诗是最为常见的事情，但李贺每与诸人出游，“未尝得题然后为诗，如他人思量牵合，以及程限为意”，自然引出下文对李贺诗歌创作过程和特点的叙述。在李商隐笔下，李贺的诗歌创作大致有如下几个特点：
一是“为情造文”，不以程限为意，而那种“得题然后为诗”的情况显然是“为文造情”，这是李贺不赞成的；
二是及时捕捉灵感，李贺诗歌的创作方式和过程无疑是特别的，“恒从小奚奴骑距驴，背一古破锦囊，遇有所得，即书投囊中”，所作皆是自己所见所感，既是“为情造文”的表现，“遇有所得，即书投囊中”也是其及时捕捉灵感的方法；
三是坚持及时修改整理，“长吉从婢取书，研墨叠纸足成之，投他囊中，非大醉及吊丧日率如此”；
四是为文用心、能苦吟，在整个创作过程中，李贺都是呕心沥血为之，正如文中太夫人所说：“是儿要当呕出心乃始已尔”。这些都为了说明李贺诗歌创作之“奇”，事实上诗风及其创作方法之奇是由其人性情之奇所影响和决定的，李贺性情之奇不仅在其诗歌创作之奇中有所体现，以下几句更是直接写出了李贺性格中与众不同之处。他的诗歌都是呕心沥血之作，但却“过亦不复省，王、杨辈时复来探取写去”，“所至或时有著，随弃之”，创作时一丝不苟，处置作品却极为随意，这是李贺性情之奇的一个方面。
在写了李贺的诗歌创作之奇及性情之奇后，作者在第三段又着力描绘李贺临终之奇。李贺临终之时有天帝召升，这种扑朔迷离、荒诞虚妄的描写占据了此段大部分篇幅，作者不仅对此浓墨重彩大加渲染，更在段末声明：“王氏姊非能造作谓长吉者，实所见如此。”也许李贺临终确实曾出现幻觉，而李商隐把这种幻觉放到传记中加以描绘，其实只是以此寄托自己的感情，并以现实和幻觉的鲜明对照引出最后一段的一连串质问。
末段是李商隐对李贺的议论和观感，并借题发挥，抒发了对李贺的惋惜和同情，从中也可窥出李商隐写作这篇小传的未言明的真意。最后一段托出了六个问题，虽然问而不答，但答案自在问中，能探得一二。前三问是问天，后三问则专问李贺的遭遇，层层递进，反复呼号。像李贺这样“才而奇者”世所罕见，却遭到世人的排斥，无人重视，而为天帝所重，与篇首的“奇”遥相呼应，更突出了作者对李贺一生遭遇的同情和悲愤。在这种同情和悲愤中，作者有意无意地把自我也摆了进去，因此无论是在对李贺之奇的叙述中，还是在末尾的一连串质问中，作者自己的身影总是若隐若现、似有若无，作者对自己命运和遭遇的感愤、慨叹也能隐约曲折地表达出来。
参考资料：
1、
周建国 编选．李商隐集．南京：凤凰出版社，2014：293-298