勇将谋臣满玉京，吾侪袖手待升平。荆榛至道常嗟我，柱石中原岂舍卿。
勇将谋臣满玉京，吾侪袖手待升平。荆榛至道常嗟我，柱石中原岂舍卿。
日下有人叨肉食，云中高士振诗鸣。思君兴味如梅渴，海印那能知此情。
日下有人叨肉食，云中高士振诗鸣。思君兴味如梅渴，海印那能知此情。
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君不见淮南少年游侠客，白日球猎夜拥掷。
君不见淮南少年游侠客，白日球猎夜拥掷。
译文：你看啊！淮南游侠的少年郎，白天游猎晚上掷骰。
呼卢百万终不惜，报仇千里如咫尺。
呼卢¹百万终不惜，报仇千里如咫尺。
译文：他们玩博戏一日，散尽百万也不惋惜，报仇即使要行千里之远也觉得近在咫尺。
注释：¹呼卢：古代的博戏。
少年游侠好经过，浑身装束皆绮罗。
少年游侠好经卢，浑身装束皆绮罗。
译文：少年游侠，他们注重的只是经过，浑身上下装束华贵，遍身绮罗。
蕙兰相随喧妓女，风光去处满笙歌。
蕙兰相随喧妓女，风光去处满笙歌。
译文：他们身边常有美女香花为伴，常光顾风月场所，他们所去之处皆是笙歌飘飞。
骄矜自言不可有，侠士堂中养来久。
骄矜自言不可有，侠士堂中养来久。
译文：他们看起来虽然骄纵但其实却很谦和，与他们结交的人都是高人侠士。
好鞍好马乞与人，十千五千旋沽酒。
好鞍好马乞与¹人，十千五千旋²沽酒。
译文：自己的好鞍好马都送给友人，遇见相投之人散尽千金也不可惜。
注释：¹乞与：给予。²旋：漫然，随意。
赤心用尽为知己，黄金不惜栽桃李。
赤心用尽为知己，黄金不惜栽桃李。
译文：对知己绝对是一片赤诚，
桃李栽来几度春，一回花落一回新。
桃李栽¹来几度春，一回花落一回新。
注释：¹桃李栽：这里指的是交朋友。
府县尽为门下客，王侯皆是平交人。
府县尽为门下客，王侯皆是平交人。
译文：他们散尽千金，年年如此，所以结交了很多朋友，府县官吏都是他们的门下客，王侯都与他们平起平坐。
男儿百年且乐命，何须徇书受贫病。
男儿百年且乐命，何须徇书受贫病。
译文：男儿生来就应该享尽人生的欢乐，何必要读书遭受贫穷和疾病？
男儿百年且荣身，何须徇节甘风尘。
男儿百年且荣身，何须徇¹节甘风尘。
译文：男儿生来就应该豪气冲天，征战立功，自己建立功业，不要凭借着与帝王的姻亲关系而爬上高枝儿。
注释：¹徇：又作“读”。
衣冠半是征战士，穷儒浪作林泉民。
衣冠半是征战士，穷儒浪作¹林泉民。
注释：¹浪作：使作。
遮莫枝根长百丈，不如当代多还往。
遮莫¹枝根长百丈，不如当代多还往。
注释：¹遮莫：尽管，任凭。
遮莫姻亲连帝城，不如当身自簪缨。
遮莫姻亲连帝城，不如当身自簪缨¹。
注释：¹簪缨：古代时达官贵人的冠饰，这里指仕宦高官。
看取富贵眼前者，何用悠悠身后名。
看取富贵眼前者，何用悠悠身后名。
译文：尽情享用眼前的荣华富贵，何必贪图身后的声名呢？
《少年行》，乐府《杂曲歌辞》旧题。古代诗人一般以此题咏少年壮志，以抒发其慷慨激昂之情。李白的《少年行》，一组两首，这里所选的是其中的一首。这两首《少年行》，皆沿用乐府旧题，以寥寥数语勾勒了豪侠少年的形象，摹写了其个性特征。
衣中甲厚行何惧，坞里金多退足凭。
衣中甲厚¹行何惧，坞里金多退足凭²。
译文：董卓衣中穿着厚甲行走何所畏惧，依恃郿坞藏金粮可以退居故里。
注释：郿坞（méi wù）：故址在今陕西眉县北，为董卓老巢。¹衣中甲厚：董卓自知作恶太多，怕人行刺，常在衣内穿厚甲。²凭：依恃。
毕竟英雄谁得似，脐脂自照不须灯。
毕竟¹英雄²谁得似，脐(qí)脂³自照不须灯。
译文：到底是英雄豪杰谁能比上，将他肚中的脂肪点燃，燃起的光亮明灯难比。
注释：¹毕竟：究竟，到底。英²雄：指董卓，含讽刺意味。³“脐脂”句：董卓被杀后，被抛尸示众。当时天热，其尸体肥硕，脂肪流于地上。守尸的士卒在他肚脐上点火照明，数日不灭。
《郿坞》是一首讽刺性很强的诗。诗的前两句作者以董卓的口吻描述了他自以为得意的两件事：衣中套甲和筑坞藏金。后两句急转，作者以极其辛辣的笔锋挖苦了他非但不能善终，死后还被人用身上的脂油点燃作灯，与一般的“英雄”的结局果然大不一样。反话正说，更显出作者对董卓的愤恨、鄙夷之情。
诗人以勾魂摄魄的笔法，诙谐幽默的语气，生动滑稽的场面，对历史人物董卓的可耻下场，进行了辛辣的讽刺和嘲笑。
用一首小诗刻画一个历史人物的面貌，并对其进行恰如其分的评价，这对一般诗人来说难度很大，但在苏轼的笔下却能因难见巧，难中见高。主要表现在三个方面：
一是诗的主题思想集中突出。诗人准确地抓住董卓这个历史人物的本质特征，进行入木三分的刻画。诗中对董卓的描写，都是董卓的本质特征的表现。
二是选材精当。诗人没有泛泛地去写董卓的所作所为，也没有写众人皆知的某件惨案，而是选择了董卓生前的两个生活片断和死后的一个场面，使人们对这个所谓的“英雄”的木来面目看得一清二楚：这个恶贯满盈的元凶也有陈尸示众、脐脂自照的下场。
三是表现手法巧妙。诗人没有从董卓的残暴无情或貌似强大的一面着笔，而是从董卓的虚弱、恐惧、怕死一闻落笔，说眀他尽管猖獗一时，但他害怕人民的力量，他的内心是惊恐的、颤抖的。因为“多行不义必自毙”的规律，是任何作恶多端者无法抗拒的。从全诗的语气看，似乎不是揭露式的，而是宽慰式的；似乎不是否定了它，而是肯定了它；似乎不是人在为董卓画像，而是董卓自己在给自已画像。这种反话正说的表达方式，正是讽刺手法的巧妙运用，它比那种直接地、正面地进行讽刺挖苦更耐人寻味。
全诗虽只有二十八字，但其中所表露的意蕴和情感却大起大落，有着很强的艺术感染力。
参考资料：
1、
殷光熹著,宋诗名篇赏析,北京十月文艺出版社,1992.03,第122-124页
棹举，舟去，波光渺渺，不知何处？岸花汀草共依依，雨微，鹧鸪相逐飞。
棹(zhào)举，舟去，波光渺渺，不知何处？岸花汀(tīng)草共依依，雨微，鹧鸪相逐飞。
译文：片帆孤舟，举棹远去，茫茫水国，渺无涯际。在苍茫之中，唯有鹧处相逐而飞，点缀着生意。
天涯离恨江声咽，啼猿切，此意向谁说？倚兰桡，独无聊，魂消，小炉香欲焦。
天涯离恨江声咽，啼猿切，此意向谁说？倚兰桡(ráo)¹，独无聊，魂消，小炉香欲焦²。
译文：心情惆怅，仿佛江水也在呜咽，猿声更加悲切。心中依依的乡恋，无处可诉。在百无聊赖时，只好倚栏消遣。此刻，时已晚，香将燃尽。
注释：¹兰桡：兰舟。²欲焦：将要烧成灰烬。
夫工人之为业也，必先淬砺其器用，抡度其材干，然后致力寡而用功得矣。圣人之于国也，必先遴柬其贤能，练核其名实，然后任使逸而事以济矣。故取人之道，世之急务也，自古守文之君，孰不有意于是哉？然其间得人者有之，失士者不能无焉，称职者有之，谬举者不能无焉。必欲得人称职，不失士，不谬举，宜如汉左雄所议文吏课笺奏、诸生试家法，为得矣。
夫工人之为业也，必先淬(cuì)砺其器用，抡度其材干，然后致力寡而用功得矣。圣人之于国也，必先遴柬(jiǎn)¹其贤能，练核²其名实，然后任使逸而事以济矣。故取人之道，世之急务也，自古守文之君³，孰不有意于是哉？然其间得人者有之，失士者不能无焉，称职者有之，谬(miù)举⁴者不能无焉。必欲得人称职，不失士，不谬举，宜如汉左雄⁵所议文吏课笺(jiān)奏、诸生试家法，为得矣。
译文：工匠要做好自己的工作，一定要先将工具淬火打磨锋利，挑选测量好合适的材料，这样才能出力较少而收效显著。圣人治理国家，必须先选拔士子当中的贤能者，精心考察他的声誉和实际能力，然后再委派给他具体的事务，事情就能办妥帖了。所以选拔人才的办法，是当今最要紧的政务，自古以来遵守成法的君王，谁不重视选取人才的办法呢？然而在这之中得到人才的有，失去人才的也不能说没有；称职的人才有，选错了人才的也不能说没有。如果一定要得到称职的人才，不失去贤才，不妄然举荐，应像汉代左雄所说的那样，对诸生考查学术传承、对文吏考查奏章写作才好。
注释：¹遴柬：选拔。²练核：精心考查。³守文之君：指第二代以下之帝王。《史记·外戚世家》：“自古受命帝王及继体守文之君。”索隐：“守文犹守法也，谓非受命创制之君，但守先帝法度为之主耳。”⁴谬举：指错误的荐举。曹植《求自试表》：“故君无虚授，臣无虚受。虚授谓之谬举，虚受谓之尸禄。”⁵左雄(？一138)：字伯豪，东汉南郡涅阳(治所在今河南邓州东北)人。安帝时举孝廉，迁冀州刺史。顺帝时，掌纳言，官尚书。《后汉书·左雄传》称其上言“请自今孝廉年不满四十不得察举，皆先诣公府，诸生试家法(儒有一家之学，故称家)，文吏课笺奏，副之端门，练其虚实。以观异能，以美风俗。帝从之。”
所谓文吏者，不徒苟尚文辞而已，必也通古今，习礼法，天文人事，政教更张，然后施之职事，则以详平政体，有大议论，使以古今参之是也。所谓诸生者，不独取训习句读而已，必也习典礼，明制度，臣主威仪，时政沿袭，然后施之职事，则以缘饰治道，有大议论，则以经术断之是也。
所谓文吏者，不徒苟尚文辞而已，必也通古今，习礼法，天文人事，政教更张，然后施之职事，则以详平政体¹，有大议论，使以古今参(cān)之是也。所谓诸生者，不独取训习句读而已，必也习典礼，明制度，臣主威仪，时政沿袭，然后施之职事，则以缘饰治道，有大议论，则以经术断之是也。
译文：所说的文吏，不仅指那些只会写文章的人而已，他们一定要通晓古今之道，熟悉礼仪法度、天象吉凶、人事成败、政令教化的修改施行，然后带着这些经验去处理政事，就会使政令平和详稳；如果有事关重大的讨论，使他们用古往今来的例证参照佐证。所说的诸生，不仅指那些记诵经典字句训诂的人而已，一定要让他们学习典章礼法，熟悉古代政治制度、大臣和君主的种种威仪、时政的沿袭变化，然后再让他们去处置事务，那就会为国家的治理增光添彩，如果有事关重大的讨论，便可以命他们用经术来断定是非。
注释：¹政体：此指施政的要领。
以今准古，今之进士，古之文吏也；今之经学，古之儒生也。然其策进士，则但以章句声病，苟尚文辞，类皆小能者为之；策经学者，徒以记问为能，不责大义，类皆蒙鄙者能之。使通才之人或见赘于时，高世之士或见排于俗。故属文者至相戒曰：“涉猎可为也，诬艳可尚也，于政事何为哉？”守经者曰：“传写可为也，诵习可勤也，于义理何取哉？”故其父兄勖其子弟，师长勖其门人，相为浮艳之作，以追时好而取世资也。何哉？其取舍好尚如此，所习不得不然也。若此之类，而当擢之职位，历之仕涂，一旦国家有大议论，立辟雍明堂，损益礼制，更著律令，决谳疑狱，彼恶能以详平政体，缘饰治道，以古今参之，以经术断之哉？是必唯唯而已。
以今准古，今之进士，古之文吏也；今之经学，古之儒生也。然其策¹进士，则但以章句声病，苟尚文辞，类皆小能者为之；策经学者，徒以记问为能，不责大义，类皆蒙鄙者能之。使通才之人或见赘于时，高世之士或见排于俗。故属文者至相戒曰：“涉猎可为也，诬艳²可尚也，于政事何为哉？”守经者曰：“传写可为也，诵习可勤也，于义理何取哉？”故其父兄勖(xù)其子弟，师长勖其门人，相为浮艳之作，以追时好而取世资也。何哉？其取舍好尚如此，所习不得不然也。若此之类，而当擢之职位，历之仕涂，一旦国家有大议论，立辟雍明堂³，损益礼制，更著律令，决谳(yàn)疑狱，彼恶能以详平政体，缘饰治道，以古今参之，以经术断之哉？是必唯唯而已。
译文：拿今天的事物和古代比照，今天的进士，就是古代的文吏；今天的明经，就是古代的儒生。然而现今策试进士，却仅仅以解说章句文字和声韵对偶为试题，只崇尚文辞的华美，都是些有小聪明的人擅长的事；策试明经，仅仅以背诵记忆对答作为衡量优劣的标准，不去责求经典大义，都是些蠢笨卑下的人擅长的事。这使得有贯通古今的才能之士成为世上多余的人，有旷世之才的高明之士很多都被世俗所排抑。所以学写文章的人竟然彼此告诚说：“稍看点书就足够了，把辞藻写得浮艳些才是时尚之文，和政事有多少关系呢？”死读经书的人则说：“传抄模仿是必须要做的，在背诵温习（古人训话章句）上要勤奋，经典中的大义道理有什么可取的？”所以为父为兄的勉励他们的儿子兄弟，当老师的勉励他的弟子，竞相写作那种浮华美艳的文章，以此来追逐时尚并猎取功名。为什么呢？因为当世的取舍标准就是如此，所学的内容当然不得不按照这样的要求。像这样的一类人，如果选拔他担任某种职位，进入官场，一旦国家有对重大问题的讨论，站在朝堂、宫廷之上，修改礼乐制度，修订法律条令，审判疑难案件，他们如何能使政令平和详稳，为国家的治理增光添彩，用古往今来的例证参照佐证，用经术来断定是非呢？必定会唯唯诺诺罢了。
注释：¹策：策问。汉代皇帝为选拔人材举行面试，事先把问题写在竹简上，应考的人按策上题目对答。²诬艳：指文辞的浮艳失实。³辟雍明堂：周朝为贵族子弟所设的太学称辟雍。明堂为古代帝王宣明政教之地，凡朝会、祭祀、庆赏、选士、养老、教学等大典，均在此举行。
文中子曰：“文乎文乎，苟作云乎哉？必也贯乎道。学乎学乎，博诵云乎哉？必也济乎义。”故才之不可苟取也久矣，必若差别类能，宜少依汉之笺奏家法之义。策进士者，若曰邦家之大计何先，治人之要务何急，政教之利害何大，安边之计策何出，使之以时务之所宜言之，不直以章句声病累其心。策经学者，宜曰礼乐之损益何宜，天地之变化何如，礼器之制度何尚，各傅经义以对，不独以记问传写为能。然后署之甲乙以升黜之，庶其取舍之鉴灼于目前，是岂恶有用而事无用，辞逸而就劳哉？故学者不习无用之言，则业专而修矣，一心治道，则习贯而入矣，若此之类，施之朝廷，用之牧民，何向而不利哉？其他限年之议，亦无取矣。
文中子¹曰：“文乎文乎，苟作云乎哉？必也贯乎道。学乎学乎，博诵云乎哉？必也济乎义。”故才之不可苟取也久矣，必若差别类能，宜少依汉之笺(jiān)奏家法之义。策进士者，若曰邦家之大计何先，治人之要务何急，政教之利害何大，安边之计策何出，使之以时务之所宜言之，不直以章句声病累其心。策经学者，宜曰礼乐之损益何宜，天地之变化何如，礼器之制度何尚，各傅经义以对，不独以记问传写为能。然后署之甲乙以升黜(chù)之，庶其取舍之鉴灼于目前，是岂恶有用而事无用，辞逸而就劳哉？故学者不习无用之言，则业专而修矣，一心治道，则习贯而入矣，若此之类，施之朝廷，用之牧民，何向而不利哉？其他限年之议，亦无取矣。
译文：文中子说：“文章啊文章啊，难道只是写出来就可以了吗？其中一定要贯穿着圣人之道才是。学习啊学习啊，难道只懂得背诵记忆就可以了吗？其中一定要申明道义才是。”所以人才不能随随便便求取到已经很久了，如果一定要区别他们不同方面的才能，就应该多少按照汉代考试写作公文、谈论学术源流的做法。策试进士，要考些诸如国家的大政方针什么最要紧，治理民众的事务什么最紧急，政令教化的利害得失以什么为关键，安定边疆的妙计良策都有哪些等，命他们以最切合当今之需的问题进行答辩，不仅仅用解说章句文字和声韵对偶使他们疲于应付；策试明经，应该让他们阐述礼乐制度需要如何进行修订增删，天地的变化究竟如何，礼器的制度有哪些是应该推崇的，各自用经典当中的言语作为佐证进行答辩，不单单把会背诵、会模仿作为衡量才能的标准。这以后排出优劣次序，来升迁或贬黜他们，或许取舍的标准便可以彰显在人们眼前了，这难道还能说是厌恶有用之才而学习无用之学，不接受安逸而趋于烦劳吗？因此学子们都不会再去学那些毫无用处的言辞，那么儒业（就会）专一而有的放矢了；一心一意地学习圣道，久之便能深入其内心了。这样的心得，既可以用在朝廷之中，也可以用在管理民众当中，用到哪里问题不是迎刃而解呢？其他任职的年限和资历，也是不足取的。
注释：¹文中子：隋朝王通的私谥。王通(584-618)，字仲淹，初唐诗人王勃的祖父。著有《中说》，又称《文中子》。文中所引，见《中说》卷二，文字略有不同。
尘中见月心亦闲，况是清秋仙府间。
尘中见月心亦闲，况是清秋仙府间。
译文：平时在红尘中见到月亮，心都能清静下来，何况是在这清秋时节的神仙洞府间？
凝光悠悠寒露坠，此时立在最高山。
凝光悠悠寒露坠，此时立在最高山。
译文：凝聚起来的光芒悠悠地象寒露坠落下来，而我此刻站在桃源的最高处。
碧虚无云风不起，山上长松山下水。
碧虚无云风不起，山上长松山下水。
译文：碧空之中没有一丝云彩，风也不见一缕，可以看见山上高高的松树和山下的流水。
群动悠然一顾中，天高地平千万里。
群动悠然一顾中，天高地平千万里。
译文：那些行动的物体全在视野之中，天那么高，地那么平，仿佛可以看见千万里之外。
少君引我升玉坛，礼空遥请真仙官。
少君¹引我升玉坛，礼空遥请真仙官。
译文：“少君”把我带到了玉坛之上，远远地施礼请仙人相见。
注释：¹少君：是指能和神仙沟通的人。西汉武帝时有一个方士叫李少君，他自言见过神仙，能得长生不老之法，骗取了汉武帝的信任。以后人们就以“少君”代指游仙的向导。
云拼欲下星斗动，天乐一声肌骨寒。
云拼欲下星斗动，天乐一声肌骨寒。
译文：云彩聚集，星斗挪动，仙乐奏响，让人肌骨寒肃。
金霞昕昕渐东上，轮欹影促犹频望。
金霞昕昕渐东上，轮欹影促犹频望。
译文：金色的霞光从东面渐渐升起，月轮西斜，仙影远去，我还在频频回望。
绝景良时难再并，他年此日应惆怅。
绝景良时难再并，他年此日应惆怅。
译文：只因为良辰美景难以再回来，以后到了中秋这天应该很惆怅吧！
这首诗共十六句，每四句一韵，每一韵又是一个自然段落。第一段写桃源玩月，有月之景，有玩之情；第二段写八月十五夜色，以月光朗照下的天地山水反衬中秋之月；第三段浪漫畅想，写欲仙之感，由景及情，生发自然；最后一段从畅想中曳回，写日出月落，更就"绝景良时"抒发情感，略出桃源别后，难再重游一意。全诗景物随时而变，情调随景而移，有起伏跌宕之感。
这首诗表面上可以归入游仙诗，把中秋之夜写得如梦如幻。尤其“凝光悠悠寒露坠，此时立在最高山”一句已经成为中秋时节人们常用的佳句。至于其他欣赏者怎么理解，可以说百人百解。有联系刘禹锡仕宦失意，解释后半部分是以仙宫比喻朝廷，盼望早日回归；也有把前半部分解释为用“寒露坠”代指人生祸福无常，说这是刘禹锡对人生的感慨之作。也许这种种理解，正好体现了“诗豪”作品多彩的艺术魅力。