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予幼师事先君，听其言，观其行事。今老矣，犹志其一二。先君平居不治生业，有田一廛，无衣食之忧； 有书数千卷，手缉而校之，以遗子孙。曰：“读是，内以治身，外以治人，足矣。此孔氏之遗法也。”先君子遗言今犹在耳，其遗书在椟，将复以遗诸子，有能受而行之，吾世其庶矣乎！
予¹幼师事先君，听其言，观其行事。今老矣，犹志²其一二。先君平居不治生业，有田一廛(chán)³，无衣食之忧； 有书数千卷，手缉而校(jiào)⁴之，以遗子孙。曰：“读是⁵，内以治身，外以治人，足矣。此孔氏之遗法也。”先君子遗言今犹在耳，其遗书在椟，将复以遗诸子，有能受而行之，吾世其庶矣乎！
译文：我自幼向先父学习，听从他言语（的教诲），观察他做事的方式。现在我年纪大了，还能记得其中的一些。父亲平素不经营产业，（幸而家中）有一些田地，没有衣食之忧；有几千卷书，亲手编辑校对整理，（把它）留给子孙。（他）说：“读这些书籍，对内修养身心，对外管理他人，足够了。这是孔子遗留下来的教化方法。”父亲留下来的教诲，现在还在耳边回响。他遗留下来的书籍（仍）在木柜中，（我）要把它们再留给子孙，（如果子孙中）有能接受这些书并且践行其中的内容，我们的后代就差不多（很好了）。
注释：¹予：人称代词，我。²志：记。³廛：古代城市平民的房地。⁴校：校对。⁵是：代词，指这些书。
盖孔氏之所以教人者，始于洒扫应对进退。及其安之，然后申之以弦歌，广之以读书。曰：“道在是矣，仁者见之斯以为仁，智者见之斯以为智矣。”颜闵由是以得其德，予赐由是以得其言，求由由是以得其政，游夏由是以得其文。皆因其才而成之。比如农夫垦田，以植草木，小大长短，甘辛咸苦，皆其性也。吾无加损焉，能养而不伤耳。
盖孔氏之所以教人者，始于洒扫应对进退。及其安之，然后申之以弦歌，广之以读书。曰：“道在是矣，仁者见之斯以为仁，智者见之斯以为智矣。”颜闵(mǐn)由是以得其德，予赐由是以得其言，求由由是以得其政，游夏由是以得其文。皆因其才而成之。比如农夫垦田，以植草木，小大长短，甘辛咸苦，皆其性也。吾无加损焉，能养而不伤耳。
译文：孔子教化人的方法，是从如何洒水扫地这样的家务劳动、如何待人处事开始的，等到他们把这些都做好了，再用礼乐来反复说明，用读书来丰富提高。（所以）说：“道就在其中。仁者见到它，就能从中体会仁；智者见到它，就能从中发现智。颜回、闵子骞从这里得到的是德行，宰予、端木赐从这里得到的是言谈技巧，冉求、子路从这里得到的是为政本领，子游、子夏从这里得到的是文采，都是凭借他们自身的才能而成就自己。就像农夫开垦田地，种植草木，草木大小长短、甘辛咸苦，都是它们的本性使然，农民没有增加或减损什么，滋养它们而不伤害本性罢了。”
孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”如孔子犹养之以学而后成，故古之知道者必由学，学者必由读书。傅说之诏其君亦曰：“学于古训，乃有获。”。念终始典于学，厥德修罔觉。”而况余人乎？子路之于孔氏，有兼人之才而不安于学，尝谓孔子有民人社稷，何必读书然后为学。孔子非之，曰：“汝闻六言六蔽矣乎？好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”凡学而不读书者，皆子路也。信其所好，而不知古人之成败与所遇之可否，未有不为病者。
孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”如孔子犹养之以学而后成，故古之知道者必由学，学者必由读书。傅说¹之诏其君亦曰：“学于古训，乃有获。”。念终始典于学，厥德修罔觉。”而况余人乎？子路之于孔氏，有兼人之才而不安于学，尝谓孔子有民人社稷，何必读书然后为学。孔子非之，曰：“汝闻六言六蔽矣乎？好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞²；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”凡学而不读书者，皆子路也。信其所好，而不知古人之成败与所遇之可否，未有不为病者。
译文：孔子说：“（即使是只有）十户人家的小地方，也一定会有像我一样忠信的人，只是不如我这么好学罢了。”像孔子这样的人尚且需要通过不断学习来自我提高完善，然后才能有所成就，所以古人知晓道理一定要通过学习，学习提高一定要通过读书。傅说告诫他的行主，也说：“向古训学习，才能有收获。”更何况我们这些普通人呢？子路在孔子看来，有过人的才能却不安于学习，曾经对孔子说：“只要直接去治理百姓管理祭祀就行了，不一定死读书才算是学习。”孔子批评他说：“你听说过‘六言六蔽’吗？喜好仁德却不喜好学习，弊病是容易被人愚弄；喜好聪明却不喜好学习，弊病是容易放荡不羁；喜好信实却不喜好学习，弊病是拘于小信而贼害自己；喜好直率却不喜好学习，弊病是说话尖刻刺人；喜好勇敢而不喜好学习，弊病是捣乱闯祸；喜好刚强而不喜好学习，弊病是狂妄自大。”凡学习却不读书的人，都是子路这样的人。相信自己所喜欢的东西，却不知道古人成败的情况以及所接触事物的正确与否，没有不出问题的。
注释：¹傅说：商朝政治家。²绞：言语伤人。
虽然，孔子尝语子贡矣，曰：“赐也，汝以予为多学而识之者欤？”曰：“然。非欤？”曰：“非也，予一以贯之。”一以贯之，非多学之所能致，则子路之不读书未可非耶？曰：非此之谓也。老子曰：“为学日益，为道日损。”以日益之学，求日损之道，而后一以贯之者，可得而见也。孟子论学道之要曰：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”心勿忘则莫如学，必有事则莫如读书。朝夕从事于诗书，待其久而自得，则勿忘勿助之谓也。比之稼穑，以为无益而舍之，则不耘苗者也；助之长，则揠苗者也。以孔孟之说考之，乃得先君之遗意。
虽然，孔子尝语子贡矣，曰：“赐也，汝以予为多学而识之者欤¹？”曰：“然。非欤？”曰：“非也，予一以贯之。”一以贯之，非多学之所能致，则子路之不读书未可非耶？曰：非此之谓也。老子曰：“为学日益，为道日损。”以日益之学，求日损之道，而后一以贯之者，可得而见也。孟子论学道之要曰：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”心勿忘则莫如学，必有事则莫如读书。朝夕从事于诗书，待其久而自得，则勿忘勿助之谓也。比之稼穑，以为无益而舍之，则不耘苗者也；助之长，则揠(yà)苗者也。以孔孟之说考之，乃得先君之遗意。
译文： 虽然这样，(但是)孔子曾经对子贡说：“赐，你认为我是广泛学习而后能牢记不忘的人吗？”（赐）说：“是的。不是吗？”（孔子）说：“不是这样的。我用一个根本性的事理贯穿事情的始末。”是“一以贯之”,不是多学习就能够达到的，那么子路不读书,就可以不受到批评了吗？ 说:我指的不是这个。老子说：“学习要日有增益，探求大道要日有减少(从而接近于道的本义)。”用日日增加的学问，探求日日减少的道，然后才能做到一以贯之啊。
注释： ¹ 欤：表示疑问或反问，跟“吗”或“呢”相同。
殿中丞丘浚，尝在杭州谒释珊，见之殊傲。顷之，有州将子弟来谒，珊降阶接之，甚恭。
殿中丞丘浚(jùn)，尝在杭州谒(yè)¹释珊²，见之殊傲。顷之，有州将子弟来谒，珊降阶接之，甚³恭。
译文：殿中丞丘浚，曾经在杭州拜访过一个叫珊的和尚。见面时那和尚显得特别傲慢。一会，有州将的子弟来拜见，珊下到台阶下面来迎接他，很是恭敬。
注释：¹谒：拜见。²释珊：叫珊的和尚。佛徒大多以 “释”或“僧”为姓。³甚：很，非常。
丘不能平， 伺子弟退， 乃问珊曰：“和尚接浚甚傲， 而接州将子弟乃尔恭耶？”珊曰：“接是不接， 不接是接。”丘勃然起， 杖珊数下曰：“和尚莫怪， 打是不打， 不打是打。”
丘不能平， 伺¹子弟退， 乃问珊曰：“和尚接浚甚傲， 而接州将子弟乃尔恭耶？”珊曰：“接是不接， 不接是接。”丘勃(bó)然²起， 杖珊数下曰：“和尚莫³怪， 打是不打， 不打是打。”
译文：丘浚（心中）不能愤愤不平，等那子弟离开后，就问那和尚说：“你接见我丘浚很是傲慢，而接见州将的子弟却那么恭敬？”珊说：“接待是不接待，不接待是接待。”浚勃突然起身，用杖打了珊几下说：“和尚不要怪罪，打是不打，不打是打。”
注释：¹伺：等待。²勃然：突然。³莫：不要。
游莫逐炎洲翠，栖莫近吴宫燕。
游莫逐炎洲¹翠，栖(qī)莫近吴宫燕²。
译文：鸟儿们呀，游玩千万不能到炎洲的翡翠堆里追逐玩耍，栖息千万不能接近吴宫的燕子窝。
注释：¹炎洲：海南琼州，其地居大海之中，广袤数千里，四季炎热，故名炎洲，多产翡翠。²吴宫燕：巢于吴宫之燕。春秋吴都有东西宫。后以“吴宫燕”比喻无辜受害者。
吴宫火起焚巢窠，炎洲逐翠遭网罗。
吴宫火起焚巢窠，炎洲逐翠遭吴罗。
译文：吴宫筑巢虽好，可经常会因为大火烧毁你们的巢穴，炎洲翡翠虽然无比华丽，可经常会有人设下网罗捕捉你们。
萧条两翅蓬蒿下，纵有鹰鹯奈若何。
萧条两翅蓬蒿(hāo)¹下，纵有鹰鹯(zhān)²奈若何。
译文：还不如在蓬蒿丛中扑扇着两只小翅膀，天上纵有鹰鹯，能奈你几何！
前四句“游莫逐炎洲翠，栖莫近吴宫燕。吴宫火起焚尔窠，炎洲逐翠遭吴罗。”言莫趋炎附势，追名逐利；
后二句“萧条两翅蓬蒿下，纵有鹰鹯奈若何”言避世自能远祸。
整理来说，此诗言淡泊避世之志，远祸全身之术。诗以鸟为喻，唤醒人们切莫趋炎附势，追名逐利；而应淡泊名利，与世无争，以达到老子所说的“夫唯不争，故无尤”的境界。
李白部分作品采用赋题的方法，但恢复古辞的立意，在体制上也恢复汉词的杂言体制。变齐梁无寄托之咏物为有寄托之体。另外，与齐梁呆板的赋题不同，李白之赋题常常是窥入题意，深入形容。如《野田黄雀行》。
此诗实为野田黄雀自幸之语，就是用“野田黄雀”这个题意来赋写的。此诗运用了刻板咏物、反衬之法。黄雀自语不逐炎洲翠游玩，不近吴宫燕栖息。是因为宫燕易被焚巢，洲翠易遭吴罗。而今我深栖野田中蓬蒿之下，可以藏身远害，纵有鹰鹯奈若何！这也是赋题法，只是用得如此巧妙。此诗综合运用发挥古意、赋题与以古题寓今事三种方法，可见李白对传统拟乐府方法的创造性发展。
参考资料：
1、
百度百科.野田黄雀行
天门开，詄荡荡，穆并骋，以临飨。
天门开，詄¹荡荡²，穆³并骋，以临飨(xiǎnɡ)⁴。
译文：天门开后，望见天体广远，这样浩大的境界使汉武帝言形俱忘。众神都和乐地驰骋而来享受祭祀。
注释：¹詄：忘记的意思。²荡荡：广远的样子。³穆：和乐。⁴临飨：下来享受祭祀。
光夜烛，德信著，灵浸鸿，长生豫。
光夜烛¹，德信著，灵浸鸿²，长生豫³。
译文：祭祀时，夜有美光，汉武帝认为是神灵显通，以为恩德信义感动了上天。
注释：¹烛：照耀。据史书记载，汉武帝祭祀天神太一时，当晚夜空便有了美妙的光泽。汉武帝信以为真，认为是恩德信义感动了上天的明证。²灵浸鸿：灵，指神灵。浸，指德泽所沾盖。鸿，大。³豫：安乐。
太朱涂广，夷石为堂，饰玉梢以舞歌，体招摇若永望。
太朱涂广¹，夷石为堂²，饰玉梢³以舞歌，体⁴招摇若永望。
译文：神灵的德佑，广大无私，使皇帝能得到长生之道而安乐。祭神的场所都是经过精心装饰的。用红漆涂刷殿的大屋，用平整的石块砌成了殿堂，祭祀在这样的场所举行，显得恭敬而庄重。舞者拿着一端用美玉装饰的竿子起舞唱歌，竿旗上画有人们长久仰望的北斗星。
注释：¹太朱涂广：指祭神的场所，用红漆涂刷殿的大屋。²夷石为堂：也指祭神的场所，用平整的石块砌成的殿堂。³梢：舞动的人手里拿着用玉装饰的竿子。⁴体：象征。
星留俞，塞陨光，照紫幄，珠烦黄。
星留俞¹，塞陨光，照紫幄，珠烦黄。
译文：众星留意到人们的祭祀，用发出光芒来表示许诺。众星如珍珠一样发出黄色光芒，照亮殿中紫色的帷帐。
注释：¹俞：答应。
幡比翅回集，贰双飞常羊。
幡比翅回集¹，贰双飞常羊²。
译文：舞者动作来回飞旋如同禽鸟比翼飞翔，日月都为之光芒四射。
注释：¹回集：回旋的样子。²常羊：指逍遥的样子。
月穆穆以金波，日华耀以宣明。
月穆穆以金波，日华耀¹以宣明。
译文：想凭借着清风之力使神灵长久留下，汉武帝也迅速地多次向神灵献祭品。
注释：¹华耀：光华照耀。
假清风轧忽，激长至重觞。
假清风轧忽，激长至重觞¹。
译文：神灵在那里久久不去，汉武帝的心情分外激动。
注释：¹激长至重觞：这句说祭祀者迅速地多祭献祭品。激，迅速。
神裴回若留放，殣冀亲以肆章。
神裴回若留放¹，殣冀亲以肆章。
译文：希望神灵能够留下，使汉武帝亲自为神灵献上乐章。
注释：¹放：寄托。
函蒙祉福常若期，寂谬上天知厥时。
函蒙祉福常若期，寂谬上天知厥时。
译文：假如能够得到神的允许，他将带着盛大的随从上游天空。
泛泛滇滇从高斿，殷勤此路胪所求。
泛泛滇(diān)滇¹从高斿，殷勤此路胪所求。
译文：汉武帝衷心地希望得到长生，愿将此心愿诉诸神灵。
注释：¹滇滇：形容众多丰盛的样子。
佻正嘉古弘以昌，休嘉砰隐溢四方。
佻¹正嘉古弘以昌，休嘉砰隐²溢四方。
译文：选择这样的占日来祭祀神灵以得到吉祥昌盛，美好和吉祥一定会充满四方。
注释：¹佻：开始。²砰隐：盛大的意思。
专精厉意逝九阂，纷云六幕浮大海。
专精厉意逝九阂，纷云六幕浮大海。
译文：汉武帝一心想上天游仙，俯视大地好比是浮游于大海中。
《天门》，此首写诸神大开天门，并想象神灵已经允许了汉武帝的请求，让他得以上升天空，成为神仙。
孟子见梁襄王。出，语人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。
孟子见梁襄(xiāng)王¹。出，语(yù)²人曰：“望之不似人君，就之而不见所畏焉。
译文：孟子进见梁襄王，出来后，对人说：“（梁襄王）远远看上去不像个国君的样子，走近他也看不到有什么使人敬畏的地方。
注释：¹梁襄王：即魏襄王，名嗣（一说名赫），魏惠王的儿子，前318一前296年在位，襄是他死后的谥号.此处所说的事，当在襄王继位后不久。²语：告诉。
卒然问曰：‘天下恶乎定？’
卒(cù)¹然问曰：‘天下恶(wū)乎²定？’
译文：（他见了我之后）突然问道：“天下要怎样才能安定呢？”
注释：¹卒：通“猝”，突然。熹《集注》概括以上描述梁襄王形态的语句云："盖容貌辞气乃德之符，其外如此，则其中之所存者可知."²恶乎：怎样，如何。
吾对曰：‘定于一。’‘孰能一之？’
吾对曰：‘定于一¹。’‘孰能一之？’
译文：我回答说：“天下安定在于统一天下。”“谁能统一天下呢？”
注释：¹定于一：朱熹《集注》云：“必合于一然后定。”（一：统一。）
对曰：‘不嗜杀人者能一之。’
对曰：‘不嗜杀人者能一之。’
译文：我对他说：“不嗜杀的国君能统一天下。”
‘孰能与之？’
‘孰能与¹之？’
译文：“谁会归附他呢？”
注释：¹与：此处为归顺，随 从之意。
对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁矣。天油然作云，沛然下雨，则苗浡然兴之矣！其如是，孰能御之？今夫天下之人牧，未有不嗜杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领而望之矣。诚如是也，民归之，由水之就下，沛然谁能御之？’”
对曰：‘天下莫不与也。王知夫苗乎？七八月之间旱，则苗槁(gǎo)矣。天油然¹作云，沛(pèi)然²下雨，则苗浡(bó)然³兴之矣！其如是，孰能御之？今夫天下之人牧⁴，未有不嗜(shì)杀人者也。如有不嗜杀人者，则天下之民皆引领⁵而望之矣。诚如是也，民归之，由⁶水之就下，沛然谁能御之？’”
译文：我又回答：“天下没有不归附他的。大王您知道禾苗生长的情况吗？当七八月间一发生干旱，禾苗就要枯槁了。一旦天上乌云密布，下起大雨，那么禾苗就长得茂盛了。像这样的话，谁能阻止它呢？而现在天下国君，没有一个不嗜好杀人。如果有一个不喜欢杀人的（国君），那么普天下的老百姓都会伸长脖子仰望着他了。如果像这样，老百姓就归附他，就像水往低处流一样，这哗啦啦的汹涌势头，谁又能够阻挡得了呢？”
注释：¹油然：朱熹《集注》云：“云盛貌。”²沛然：朱熹《集注》云：“雨盛貌.”³浡然：朱熹《集注》云：“兴起貌。”⁴人牧：管理民众的人，即统治者。⁵领：即脖子。⁶由：通“犹”。
清代刘熙载说：“孟子之文，至简至易，如舟师执舵；中流自在，而推移费力者不觉自屈。”（《艺概·文概》）我们读《孟子见梁襄王》也就可以得到印证。这一章选自《孟子·梁惠王上》，以孟子见过梁襄王之后，向人转述他与梁襄王对答的情况，表现了主张“仁政”“王道”的一贯思想。
孟子处于战国七雄争霸的时代，新兴地主阶级正在崛起，并要取得政治上的统治地位，因而社会矛盾更趋激烈，兼并战争日益频繁。“争地以战，杀人盈野；争城以战，杀人盈城”的战争和“庖有肥肉，厩有肥马，民有饥色，野有饿莩”的阶级对立，正如孟子所说：“民之憔悴于虐政，未有盛于此时者也。”孟子到处宣扬“保民而王”“仁义为本”的思想，在当时符合人民的愿望，有一定的积极意义。孟子首先到梁（今开封）谒见梁惠王，向梁惠王游说，在此并见到梁惠王的儿子，也就是梁襄王。孟子与梁襄王的应对中，孟子先以天上雨水比喻君泽，后以地上流水比喻民心，相互关联，又各赋其义，既自然又新颖，既为人熟知又让人深感贴切，这不仅鲜明地表明了孟子的观点，还表现出他高超的谈话艺术。