我爱山居好，乾坤自在身。林泉睎隐士，风月谥閒人。
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村酿添春困，庖蔬胜鼎珍。几携蓑笠去，保社在鸥津。
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虽有嘉肴
虽¹有嘉肴(yáo)²，弗食，不知其旨³也；虽有至道⁴，弗食，不知其善也。是故⁵食然后知不足，教(jiāo)然后知困⁶。知不足，然后能自反⁷也；知困，然后能自强(qiǎng)⁸也。故曰：教(jiào)食相长(zhǎng)⁹也。《兑(yuè)命》¹⁰曰“食(xiào)食(xué)半¹¹”，其此之¹²谓乎！
译文：虽然有美味的肉食，不去品尝，（就）不知道它的味道；虽然有最好的道理，不去学习，（就）不知道它的好处。所以，学习之后才知道自己的不足，教导人之后才知道自己的困惑。知道了自己的不足，这样以后能够自我反思；知道了自己的困惑，这样以后就能自我勉励。所以说：教与学是互相推动、互相促进的。《兑命》上说：“教别人，占自己学习的一半。”这句话说的就是这个道理吧！
注释：¹虽：即使。²嘉肴：美味的菜。嘉，好、美。肴，用鱼、肉做的菜。³旨：味美。⁴至道：最好的道理。至，达到极点。⁵是故：所以。⁶困：困惑。⁷自反：反省自己。⁸自强：自我勉励。强：勉励。⁹教食相长：意思是教和食互相促进。教别人，也能增长自己的食问。¹⁰《兑命》：《尚书》中的一篇。兑，通“说（yuè）”，指的是殷商时期的贤相傅说（yuè）。命， 《尚书》中的一种文章体裁，内容主要是君王任命官员或赏赐诸侯时发布的政令。《尚书》，又称《书》《书经》，儒家经典之一。中国上古历史文件和部分追述古代事迹的著作的汇编。¹¹食食半：教人是食习的一半。第一个“食”是教的意思。¹²之：是代词，复指前置的宾语“此”。
虽有嘉肴，弗食，不知其旨也；虽有至道，弗学，不知其善也。是故学然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自强也。故曰：教学相长也。《兑命》曰“学学半”，其此之谓乎！
大道¹之行²也，天下为³公。选贤与(jǔ)⁴能，讲信修⁵睦(mù)。故人不独亲⁶其亲，不独子其子，使老有所终，壮⁷有所用，幼有所长，矜(guān)⁸、寡、孤⁹、独¹⁰、废疾¹¹者皆有所养，男有分(fèn)¹²，女有归¹³。货恶(wù)¹⁴其弃于地也，不必藏¹⁵于己；力恶(wù)其不出于身也，不必为己。是故¹⁶谋闭而不兴¹⁷，盗窃乱贼而不作¹⁸，故¹⁹外户²⁰而不闭²¹。是谓²²大同²³。(矜 同：鳏)
译文：在大道施行的时候，天下是人们所共有的，选拔推举品德高尚、有才干的人，讲求诚信，培养和睦气氛。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自己的孩子，（要）使老人有终老的保障，中年人能够发挥自己的才能，为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、有残疾而不能做事的人都能得到供养。男子有职业，女子有归宿。财物，厌恶把它扔在地上，但（之所以厌恶）不一定是因为想要据为己有；力气，厌恶它不出于自己，但（愿意自己多出力）不一定是为了自己的私利。因此，图谋之心闭塞而不会兴起，盗窃、作乱害人（之事）不会兴起，所以（家家户户）门从外面带上，而不从里面闩上，这叫做“大同”社会（理想社会）。
注释：¹大道：古代指政治上的最高理想。²行：施行。³为：是，表判断。⁴与：通“举”，选举，推举。⁵修：培养。⁶亲：意动用法，以为亲，亲近。⁷壮：青壮年。⁸矜：通“鳏”，老而无妻的人。⁹孤：幼而无父的人。¹⁰独：老而无子的人。¹¹废疾：残疾人。¹²分：职分，指职业、职守。¹³归：指女子出嫁。¹⁴恶：憎恶。¹⁵藏：私藏。¹⁶是故：因此，所以，这样一来。¹⁷谋闭而不兴：奸邪之谋不会发生。闭：杜绝；兴：发生。¹⁸作：兴起。¹⁹故：所以。²⁰外户：从外面把门带上。²¹闭：用门闩插上。²²谓：叫做。大同：指儒家的理想社会或人类社会最高准则。²³同：有和、平的意思。
大道之行也
大道之行也
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。(矜 同：鳏)
大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信修睦。故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜、寡、孤、独、废疾者皆有所养，男有分，女有归。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。是谓大同。(矜 同：鳏)
大道之行的主题思想
此文在阐明“大同”社会基本特征的基础上，指出了“大同”社会的美好前景。这里人人都能受到社会关爱，安居乐业，且各尽所能，这里寄托着儒家崇高的社会理想。
文中拿现实社会跟理想的“大同”社会作对比，从而顺理成章地指出，现实社会中诸多现象如搞阴谋、盗窃财物、作乱等在“大同社会中将不复存在，代之而兴的将是一个“外户而不闭”的和平、安定的局面。这其中已经折射出现实社会的真实情形：社会变乱纷乘，动荡不安尔虞我诈，人人自危；盗贼横行，混乱不堪。
总之，此文中所描述的理想社会，反映了中国古代人民对美好社会的幸福憧憬。虽然主观目的，只是论说礼仪、阐释古制、宣传儒家思想，但其中的“天下为公”的“大同”社会理想，却是两千多年前的古代圣贤留给全人类的思想财富。读来启人深思，鼓舞人心。
分层解析
第一层
（一、二句话）对“大同”社会的纲领性说明
第二层
（三、四句话）大同社会的基本特征：
1、满足生存需求：人人得到社会的关爱。
2、满足发展需求：人人都能安居乐业
3、满足精神愉悦上的需求：货尽其用，人尽其力
第三层
（第五句话）全文的总结语
用现实社会跟理想社会中的“大同”社会做对比，指出现实社会中的诸多黑暗现象，在“大同”社会中将不复存在，取代的将是“外户而不闭”的和平、安定的局面。
参考资料：
1、
侯书生，邱卫东编著. 领导干部古文观止[M]. 北京：红旗出版社, 2014.01.第6-7页
2、
杨宏丽本册主编. 初中优秀教案 语文 八年级 上 配人教版[M]. 海口：南方出版社, 2012.06.第176页
3、
兆岳主编. 初中文言文解霸[M]. 南京：凤凰出版社, 2010.07.第104页
中秋佳月最端圆。老痴顽。见多番。杯酒相延，今夕不应慳。残雨如何妨乐事，声淅淅，点斑斑。
中秋佳月最端圆。老痴顽。见多¹番。杯酒相延，今夕不应慳(qiān)²。残雨³如何妨乐事，声淅淅，点斑斑。
译文：中秋佳节之时是月亮最圆的时候，愚蠢迟钝的老头，见识比较多，饮酒相见，现在是不应吝啬。将止的雨怎么妨碍高兴的事情？淅淅的雨，小而多的雨点。
注释：¹见多：识：知道。见过的多，知道的广。形容阅历深，经验多。²慳：小气，吝啬。³残雨：将要终止的雨。
天应有意故遮阑。拍人间。等闲看。好处时光，须用著些难。直待黄昏风卷霁，金滟滟，玉团团。
天应有意故遮阑。拍人间。等闲¹看。好处时光，须用²著些难。直待黄昏风卷霁，金滟滟³，玉团团⁴。
译文：天应该有意遮拦着，拍打着人间，随便看看，美好的时光，一定要明显的不容易。直到黄昏大风起了，雨停止了，水波像金子一样闪闪发光，圆月像玉器一样皎洁。
注释：¹等闲：轻易；随便。²须用：一定要。³滟滟：水光貌，形容水波闪动的样子。⁴团团：圆月。
《江城子·中秋早雨晚晴》描写的是中秋时，早上下雨晚上晴朗的情景，给人一种雨后天晴的中秋之夜。
上片“中秋佳月最端圆”写起，早上下起了雨，雨也将止了，一点都不妨碍高兴的事，表现出了一种风雨无阻的心态。
下片写了傍晚时分雨停止了，天晴朗了，中秋的月亮是多么的皎洁无暇，与首句相对应。
二十一日，宗元白：
二十一日，宗元白¹：
译文：二十一日，宗元写：
注释：¹白：陈述、答复。
辱书云，欲相师。仆道不笃，业甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是也。不意吾子自京师来蛮夷间，乃幸见取。仆自卜固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？
辱¹书云，欲相师。仆²道³不笃(dǔ)，业⁴甚浅近，环顾其中，未见可师者。虽常好言论，为文章，甚不自是⁵也。不意吾子⁶自京师⁷来蛮(mán)夷(yí)⁸间，乃幸见取⁹。仆自卜¹⁰固无取，假令有取，亦不敢为人师。为众人师且不敢，况敢为吾子师乎？
译文：承蒙您来信说，想要认我做老师。我的道德修养不深，学识非常浅薄，从各方面审察自己，看不出有值得学习的东西。虽然经常喜欢发些议论，写点文章，但我自己很不以为都是正确的。没有想到您从京城来到偏远的永州，竟幸运地被您取法。我自估量本来就没有什么可取的东西；即使有可取的，也不敢做别人的老师。做一般人的老师尚且不敢，更何况敢做您的老师呢？
注释：¹辱：谦词，表示承蒙。²仆：谦词，柳宗元自称。³道：指道德、学问的修养。⁴业：学业、学识。⁵甚不自是：很不敢自以为是。⁶吾子：指韦中立。⁷京师：指唐朝的首都长安。⁸蛮夷：古代对少数民族的轻蔑称呼。此处指柳宗元当时的贬地永州。⁹见取：被取法，受到看重的意思。¹⁰自卜：自量。
孟子称“人之患在好为人师”。由魏、晋氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄哗笑之，以为狂人。独韩愈奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》，因抗颜而为师。世果群怪聚骂，指目牵引，而增与为言辞。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟，又挈挈而东，如是者数矣。
孟子¹称“人之患在好为人师”。由魏²、晋³氏以下，人益不事师。今之世，不闻有师，有辄(zhé)⁴哗(huá)笑之，以为狂人。独韩愈⁵奋不顾流俗，犯笑侮，收召后学，作《师说》⁶，因抗颜⁷而为师。世果群怪聚骂，指目牵引⁸，而增与为言辞⁹。愈以是得狂名，居长安，炊不暇熟¹⁰，又挈(qiè)挈¹¹而东¹²，如是者数矣。
译文：孟子说，“人们的毛病，在于喜欢充当别人的老师。”从魏、晋以来，人们更加不尊奉老师。在当今的时代，没听说还有老师；如果有，人们就会哗然讥笑他，把他看作狂人。只有韩愈奋然不顾时俗，冒着人们的嘲笑侮辱，招收后辈学生，写作《师说》，就严正不屈地当起老师来。世人果然都感到惊怪，相聚咒骂，对他指指点点使眼色，相互拉拉扯扯示意，而且大肆渲染地编造谣言来攻击他。韩愈因此得到了狂人的名声．他住在长安．煮饭都来不及煮熟，又被外放而匆匆忙忙地向东奔去。像这样的情况有好几次了。
注释：¹孟子：孟子（约公元前年—约公元前年），名轲，或字子舆，华夏族（汉族），邹（今山东邹城市）人。战国时思想家、教育家、政治家。此处引孟子的话，见《孟子·离娄上》。²魏：三国时的国名。公元年曹操之子曹丕称帝，国号魏，都洛阳，历史上又称曹魏。³晋：朝代名。公元年，司马炎称帝，国号晋，都洛阳，史称西晋。公元年，西晋被匈奴所灭。公元年，司马睿在南方重建晋朝，都建康，史称东晋。⁴辄（zhé）：总是。⁵韩愈：字退之，生于公元年，卒于公元你那，河阳（今河南省孟县）人。我国历史上著名的文学家、思想家。⁶《师说》：韩愈所写的论文，专论从师之道。⁷抗颜：严正认真的态度。⁸指目牵引：意思是说，周围的人对韩愈冷眼相对，指手画脚。⁹增与为言辞：加给韩愈种种非议。¹⁰炊不暇熟：饭都来不及煮熟。¹¹挈挈：急切的样子。¹²东：此处指洛阳。韩愈曾去洛阳做河南令。
屈子赋曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往闻庸、蜀之南，恒雨少日，日出则犬吠，余以为过言。前六七年，仆来南，二年冬，幸大雪逾岭，被南越中数州。数州之犬，皆苍黄吠噬，狂走者累日，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？
屈子¹赋曰：“邑(yì)犬群吠(fèi)，吠所怪也²。”仆往闻庸、蜀³之南，恒雨少日⁴，日出则犬吠，余以为过言⁵。前六七年，仆来南⁶，二年冬⁷，幸大雪逾(yú)⁸岭⁹，被¹⁰南越¹¹中数州。数州之犬，皆苍黄¹²吠噬(shì)¹³，狂走者累日¹⁴，至无雪乃已，然后始信前所闻者。今韩愈既自以为蜀之日，而吾子又欲使吾为越之雪，不以病¹⁵乎？非独见病，亦以病吾子。然雪与日岂有过哉？顾¹⁶吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫(xuàn)¹⁷怪于群目，以召闹取怒乎？
译文：屈原的赋里说：“城镇中的狗成群地乱叫，叫的是它们感到奇怪的东西。”我过去听说庸、蜀的南边，经常下雨，很少出太阳，太阳一出来就会引起狗叫。我以为这是过分夸大的话。六七年前，我来到南方。元和二年的冬天，遇到下大雪，越过了五岭，覆盖了南越的几个州；这几个州的狗，都惊慌地叫着咬着，疯狂奔跑了好几天，直到没有雪了才静止下来，这以后我才相信过去所听说的话。如今韩愈已经把自己当作蜀地的太阳，而您又想使我成为越地的雪，我岂不要因此受到辱骂吗？不仅我会被辱骂，人们也会因此辱骂您。然而雪和太阳难道有罪过吗？只不过感到惊怪而狂叫的是狗罢了。试想当今天下见到奇异的事情不像狗那样乱叫的能有几个人，因而谁又敢在众人眼前显出自己与众不同，来招惹人们的喧闹和恼怒呢？
注释：¹屈子：即屈原（约公元前年-年），名平，战国中期楚国人。我国古代著名的文学家、思想家。²邑犬群吠，吠所怪也：意思是说，村镇上的狗一齐吠起来，是为它们所奇怪的事情而吠。³庸蜀：湖北四川。这里泛指四川。⁴恒雨少日：经常下雨很少晴天。⁵过言：过分夸张的说法。⁶仆来南：唐顺宗永贞元年（公元年），柳宗元被贬为邵州刺史，中途，再贬为永州司马。“来南”，讲的就是这件事。⁷二年冬：指唐宪宗元和二年（公元年）冬天。⁸逾：越过。⁹岭：指南岭。¹⁰被：覆盖。¹¹南越：广东、广西一带，古代称为南越。¹²仓黄：同“仓皇”，张皇失措的样子。¹³噬：咬。¹⁴累日：连日。¹⁵病：指责、辱骂。¹⁶顾：但，只是。表示原因。¹⁷炫：同“炫”，显露自己。
仆自谪过以来，益少志虑。居南中九年，增脚气病，渐不喜闹。岂可使呶呶者，早暮咈吾耳，骚吾心？则固僵仆烦愦，愈不可过矣。平居，望外遭齿舌不少，独欠为人师耳。
仆自谪(zhé)过¹以来，益少志虑²。居南中³九年，增脚气病，渐不喜闹。岂可使呶(náo)呶⁴者，早暮咈(fú)⁵吾耳，骚⁶吾心？则固僵仆⁷烦愦(kuì)⁸，愈不可过⁹矣。平居，望外¹⁰遭齿舌¹¹不少，独欠为人师耳。
译文：我自从被贬官以来，更加意志薄弱，很少思虑。居住南方九年，增添了脚气病（风瘫之类的），渐渐不喜欢喧闹，怎能让那些喧嚣不休的人从早到晚来刺激我的耳朵，扰乱我的心绪？那么必将使我卧病不起，心烦意乱，更不能生活下去了。平时意外地遭受到不少是非口舌，唯独还没有喜欢充当别人老师的罪名罢了。
注释：¹谪过：因过失被贬谪。²志虑：指政治上的抱负。³南中：对南方的泛称。⁴呶呶：喧哗不休。⁵咈：烦挠。⁶骚：扰乱。⁷僵仆：僵硬地倒下。此处指躯干活动不灵便。⁸烦愦：心烦意乱。⁹不可过：不能过下去。¹⁰望外：意想不到。¹¹齿舌：口舌，外间的非难。
抑又闻之，古者重冠礼，将以责成人之道，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤者，独发愤行之。既成礼，明日造朝，至外庭，荐笏，言于卿士曰：“某子冠毕。”应之者咸怃然。京兆尹郑叔则怫然，曳笏却立，曰：“何预我耶？”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子，何哉独为所不为也。今之命师者大类此。
抑¹又闻之，古者重冠礼²，将以责成人之道³，是圣人所尤用心者也。数百年来，人不复行。近有孙昌胤(yìn)者，独发愤行之。既成礼，明日造朝⁴，至外庭⁵，荐笏(hù)⁶，言于卿士⁷曰：“某子冠毕。”应之者咸怃(wǔ)然⁸。京兆尹⁹郑叔则怫(fú)然¹⁰，曳笏¹¹却立¹²，曰：“何预我耶？”廷中皆大笑。天下不以非郑尹而快孙子¹³，何哉独为所不为¹⁴也。今之命师者大类此。
译文：我还听说，古代重视冠礼，是借以用成年人做人的道理来要求大家。这是圣人所以特别重视的原因。几百年以来，人们不再举行这种冠礼。近来有个叫孙昌胤的人，独自下决心举行冠礼。冠礼举行过后，第二天去上朝，来到外廷，把笏板插进衣带对大臣们说：“我已经行过冠礼了。”听见这话的人都感到莫名其妙。京兆尹郑叔则却满脸怒气，垂手拖着笏板，退后一步站着，说：“这与我有什么相干呀！”廷中的人都大笑起来。天下的人不因此去责难京兆尹郑叔则，反而嘲笑孙昌胤，这是为什么呢？只是因为孙昌胤做了别人所不做的事。现在被称作老师的人，非常像这种情况。
注释：¹抑：兼且。²冠礼：古代男子二十岁行加冠仪式，表示成人。唐代已不流行。³成人之道：成年人的行为标准。⁴造朝：上朝。⁵外庭：皇宫中群臣等待上朝和办公议事的地方。⁶荐笏：把笏板插在衣带中。⁷卿士：指上朝的各品官员。⁸怃然：莫明其妙的样子。⁹京兆尹：官职名称。京城所在的州为京兆，京兆的行政长官成为京兆尹。¹⁰怫然：不高兴的样子。¹¹曳笏：拿笏板的手垂下来。¹²却立：退后站立。¹³不以非郑尹而快孙子：不因此认为郑叔则的行为不对，而去赞许孙昌胤的做法。¹⁴为所不为：做别人所不做的事。
吾子行厚而辞深，凡所作皆恢恢然有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也？假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以敎吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明於子，聊欲以观子气色，诚好恶如何也。今书来言者皆大过。吾子诚非佞誉诬谀之徒，直见爱甚故然耳!
吾子行厚而辞深¹，凡所作皆恢恢然²有古人形貌；虽仆敢为师，亦何所增加也？假而以仆年先吾子，闻道著书之日不后，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉³陈⁴中⁵所得者。吾子苟自择之，取某事，去某事，则可矣；若定是非以敎(jiāo)吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣。吾子前所欲见吾文，既悉以陈之，非以耀明⁶於子，聊欲以观子气色⁷，诚好恶如何也。今书来言者皆大过⁸。吾子诚非佞(nìng)誉诬谀(yú)⁹之徒，直¹⁰见爱甚故然耳!
译文：您的品行敦厚，文辞高深，凡是您作的文章，都气魄宏大，有古人的风貌；即使我敢做您的老师，对您又有什么帮助呢？假如因为我比您年长，学道、写文章的时间比您早，您确实愿同我往来，交谈彼此所学的东西，那么，我当然愿意向您毫无保留地陈述自己全部的心得，您自己随便加以选择，吸取哪些，扬弃哪些，就可以了。如果要我判定是非来教您，我的才能不够，而且又顾忌前面所说的那些情况，我不敢做您的老师是肯定的。您以前想要看看我的文章，我已经全部陈列给您了，这并不是以此向您炫耀自己，只是姑且想要看看，从您的神情态度上反映出我的文章的确是好是坏。现在您的来信，说的话都对我过奖了。您的确不是那种巧言谄媚假意奉承的人，只不过是特别喜欢我的文章，所以才这样说罢了。
注释：¹行厚而辞深：品行敦厚，文学修养高。²恢恢然：宽阔宏大的样子。³悉：全部。⁴陈：陈述。⁵中：胸中。⁶耀明：炫耀，夸耀。⁷气色：脸色。⁸大过：太过分，过分夸奖。⁹佞誉诬谀：随意称赞、奉承。¹⁰直：只不过。
始吾幼且少，为文章，以辞为工。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳炳烺烺，务釆色，夸声音而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道，而不知道之果近乎？远乎？吾子好道而可吾文，或者其於道不远矣。故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之，惧其剽而不留也；未尝敢以怠心易之，惧其弛而不严也；未尝敢以昏气出之，惧其昧没而杂也；未尝敢以矜气作之，惧其偃蹇而骄也。抑之欲其奥，扬之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其节；激而发之欲其清，固而存之欲其重，此吾所以羽翼夫道也。本之《书》以求其质，本之《诗》以求其恒，本之《礼》以求其宜，本之《春秋》以求其断，本之《易》以求其动：此吾所以取道之原也。参之《谷梁氏》以厉其气，参之《孟》，《荀》以畅其支，参之《庄》，《老》以肆其端，参之《国语》以博其趣，参之《离骚》以致其幽，参之《太史公》以著其洁：此吾所以旁推交通，而以为之文也。凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其无取乎？吾子幸观焉，择焉，有余以告焉。苟亟来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？取其实而去其名，无招越、蜀吠，而为外廷所笑，则幸矣。宗元复白。
始吾幼且少，为文章，以辞¹为工²。及长，乃知文者以明道，是固不苟为炳(bǐng)炳烺(lǎng)烺³，务釆色⁴，夸声音⁵而以为能也。凡吾所陈，皆自谓近道⁶，而不知道之果近乎？远乎？吾子好道而可吾文，或者其於道不远矣。故吾每为文章，未尝敢以轻心掉之⁷，惧其剽而不留⁸也；未尝敢以怠心易之⁹，惧其弛而不严¹⁰也；未尝敢以昏气¹¹出之，惧其昧没¹²而杂也；未尝敢以矜(jīn)气¹³作之，惧其偃(yǎn)蹇(jiǎn)¹⁴而骄也。抑¹⁵之欲其奥¹⁶，扬¹⁷之欲其明¹⁸，疏¹⁹之欲其通²⁰，廉²¹之欲其节²²；激²³而发之欲其清，固²⁴而存之欲其重，此吾所以羽翼²⁵夫道也。本之《书》²⁶以求其质²⁷，本之《诗》²⁸以求其恒²⁹，本之《礼》³⁰以求其宜³¹，本之《春秋》³²以求其断³³，本之《易》³⁴以求其动³⁵：此吾所以取道之原³⁶也。参之《谷梁氏》³⁷以厉其气³⁸，参之《孟》，《荀》³⁹以畅其支⁴⁰，参之《庄》，《老》⁴¹以肆其端⁴²，参之《国语》以博其趣⁴³，参之《离骚》以致其幽⁴⁴，参之《太史公》⁴⁵以著其洁⁴⁶：此吾所以旁推交通⁴⁷，而以为之文也。凡若此者，果是耶，非耶？有取乎，抑其无取乎？吾子幸观焉，择焉，有余⁴⁸以告焉。苟亟(qì)⁴⁹来以广是道，子不有得焉，则我得矣，又何以师云尔哉？取其实而去其名，无招越、蜀吠⁵⁰，而为外廷所笑⁵¹，则幸矣。宗元复白。
译文：当初我年轻又不懂事，写文章时把文辞漂亮当作工巧。到了年纪大一些，才知道文章是用来阐明道的，因此不再轻率地讲究形式的美观、追求辞采的华美、炫耀声韵的铿锵、把这些当做自己的才能了。凡是我所呈给您看的文章，都自认为接近于道，但不晓得果真离道近呢，还是远呢？您喜爱道而又赞许我的文章，也许它离道不远了。所以，我每当写文章的时候，从来不敢漫不经心地随便写作，恐怕文章浮滑而不深刻，从来不敢偷懒取巧地写作，恐怕文章松散而不严谨；从来不翦用糊涂不清的态度去写作，恐怕文章晦涩而又杂乱；从来不敢用骄傲的心理去写作，恐怕文章盛气凌人而又狂妄。加以抑制是希望文章含蓄，进行发挥是希望文章明快；加以疏导是希望文气流畅，进行精简是希望文辞凝炼；剔除污浊是希望语言清雅不俗，凝聚保存文气是希望风格庄重不浮。这就是我用文章来辅佐道的方法。学习写作以《尚书》为本原，以求文章质朴无华，以《诗经》为本原，以求文章具有永恒的情理，以《三礼》为本原，以求文章内容合理，以《春秋》为本原，以求文章是非明确、褒贬分明，以《易经》为本原，以求文章能够反映出事物的发展变化。这就是我吸取“道”的源泉的办法。参考《谷梁传》，以加强文章的气势，参考《孟子》、《荀子》，以使文章条理通达，参考《庄子》、《老子》，以使文章汪洋恣肆，参考《国语》，以使文章增强情趣，参考《离骚》，以使文章能够情思幽微，参考《史记》，以使文章显得语言简洁。这就是我用来广泛学习，使它们融会贯通，并运用来写文章的办法。凡是上面所说的这些，到底是对，还是不对呢？有可取的地方呢，还是没有可取的地方呢？希望您看看，进行选择，有空就来信告诉我。如果我们经常往来交谈，以扩充发挥作文之道，即使您不因我的帮助有什么收获，我却因为您的帮助而有所收获，又何必以老师来称呼这种关系呢？采取老师的实质，去掉老师的义，不要招致越地和蜀地的狗的惊怪狂叫，或者象孙昌胤举行冠礼那样遭到人们的嘲笑，那就万幸了。宗元再告。
注释：¹辞：辞藻。²工：工巧、精美。³炳炳烺烺：指文辞优美，光采照人。⁴务采色：致力于文章的辞藻、色采。⁵夸声音：夸耀文章声韵的和谐。⁶自谓近道：自以为接近圣人之道。⁷以轻心掉之：意同“掉以轻心”，指以随便、轻率的态度对待写作。⁸剽而不留：轻浮而没有根柢。⁹以怠心易之：以懈怠的态度敷衍了事。¹⁰驰而不严：松散而不严谨。¹¹昏气：指头脑昏乱。¹²昧没：指文章的意思表达不明确。¹³矜气：自高自大。¹⁴偃蹇：骄傲不恭。¹⁵抑：抑制，含蓄。¹⁶奥：古奥，深刻。¹⁷扬：发挥，尽情挥洒。¹⁸明：意思明快。¹⁹疏：疏通，条理清楚。²⁰通：流畅。²¹廉：节制，适可而止。²²节：简洁。²³激：激昂，就抒情、议论而言。²⁴固：稳妥，就说理、论证而言。²⁵羽翼：辅佐、维护的意思。《²⁶书》：即《尚书》。我国古代的历史文献，叙述以事实为根据。²⁷质：质朴、朴实。²⁸《诗》：即《诗经》。我国古代第一部诗集，它的精华部分有恒久的感染力。²⁹恒：永恒。³⁰《礼》：即《周礼》、《仪礼》、《礼记》，是论证封建等级制度合理性的经典著作。³¹宜：适宜，合理。³²《春秋》：据传是孔子修定的史书，书中对历史事件的叙述，暗寓着编者的褒贬之意。³³断：对是非的判断。³⁴《易》：即《周易》，书中具有古代朴素辩证法的发展变化观点。³⁵动：变动，变化。³⁶取道之源：汲取思想资料的本源。³⁷《谷梁氏》：即《春秋谷梁传》。³⁸厉其气：磨练文章的气势。³⁹《孟》、《荀》：即《孟子》、《荀子》。⁴⁰畅其支：使文章条理畅达。⁴¹《庄》《老》：即《庄子》、《老子》。⁴²肆其端：舒展文章的端绪。⁴³博其趣：丰富文章的情趣。⁴⁴致其幽：使得文章尽量幽深。⁴⁵《太史公》：即司马迁所著的《史记》。司马迁用了四十年才写成这部历史巨著，经过反复修改、语言很精练。⁴⁶著其洁：使得文章鲜明精练。⁴⁷旁推交通：广泛推求，交互融通。柳宗元认为，本之五经，取法子史，这样作出的文章就可以“明道”。⁴⁸有余：有余暇。⁴⁹亟：屡次，经常。⁵⁰越、蜀吠怪：指上文所说的“越之雪”、”蜀之日“招致犬吠的事。⁵¹外廷所笑：指上文所说的孙昌胤给儿子举行冠礼，受到廷臣耻笑的事。
全文围绕“取其实而去其名”的中心论点，分为两大部分展开论述：前平论师道，后半论创作。虽前后侧重点不同，但其内在筋脉却终始一贯，浑灏流转。
开篇即针对韦中立提出的“欲柑=相师”明确作答，说自己“不敢为人师”。下文连举两例，陈述不敢、也不愿为师的理由。其一是韩愈为师之例，其而是孙昌胤行冠礼之例，前者为主，后者为辅，二例共同说明一个问题：流俗不问是非，见怪即吠，倘若独为众所不为之事，必然招致厄运。
韩愈为师事是最有力的址明。魏晋以降，世风日下，人们耻于言师。而韩愈却不顺流俗，收召后学，作《师说》，抗颜为师，结果招致众人笑骂，被目为狂人，不得不匆匆东行。由此见出为人师者的下场，也见出世风的浇薄。为了更形象地印证世俗的少见多怪及其严重危害：“然雪与日岂有过哉？顾吠者犬耳！度今天下不吠者几人，而谁敢炫怪于群目，以召闹取怒乎？”这就是说，为师者并无过错，问题出往那些见怪即吠的世人身上，而且这些人是如此之多，能量是如此之大，这就不能不令人为之忧惧，并力避“召闹取怒”。进一步看，“韩愈既自以为蜀之日”而遭群犬之吠，那么，“吾子又欲使吾为越之雪”，就不是明智之举了。更何况作者身为被贬之人，已蒙罪名；谪居九年，病疾不断；又有什么必要仅为一个为师的名号而自取其辱，让那此“呶呶者”一天到晚住耳边聒噪，扰乱心境呢？在这里，作者所举之例、所说之话看似带着谐谑味道，但其内里实则隐含着无比的悲凄和沉痛，隐含着对韩愈的同情理解以及对浮薄世风的愤懑。
柳宗元之不为师，并非否定师道，实在是因为怕遭世人非议而不愿空担一个为师的名号。在此后所作《报袁君陈秀才避师名书》巾，他曾这样说道：“仆避师名久矣，往在京都，后学之士到仆门，日或数十人，仆不敢虚其来意，有长必出之，有不至必惎之。虽若是，当叫无师弟子之说。其所不乐为者，非以师为非，弟子为罪也。”由此可知，柳宗元当年在长安时就已经一方面避师之名，一方面行师之实了。证因为如此，所以下文话题一转，回到韦中立身上-，非常客气地表明可以行师之实——“假而以仆年先吾子，闻道著书之日不後，诚欲往来言所闻，则仆固愿悉陈中所得者。”但决不愿担为师之名 “若定是非以教吾子，仆才不足，而又畏前所陈者，其为不敢也决矣”。
既然可行师之实，就有必要将自己为文的心得告诉对方。于是，下文开始专力论为文之道。从少年时的“以辞为工”，到成年后理解的“文者以明道”；从作文的基本技法到其取法之源，再到可供参考的对象，娓娓道来，有条不紊，深刻惊警，启蒙发凡。作者是既重“道”又重“文”的，虽然“文”的目的在“明道”，但“文”本身又有其独立自主性，要将全副精神投入，才能将之作好，才能有所创新。这就要求为文者既要去除“轻心”、“怠心”、“昏气”、“矜气”，避免浮华、松散、杂乱等弊端，又要根据不同情形，或抑或扬，或疏通文气，或删繁就简；与此同时，还要扩大视野，遍览《尚书》、《诗经》等儒家经典，以及《庄子》、《国语》、《离骚》、《史记》等文史精品，充分吸收古人创作上的经验，借以磨砺气势，畅达条理，纵横思绪，增多意趣，使其既含蓄深沉义简洁明净。这段论文之浯，是作者多年来的创作心得，堪称一篇精到的创作论，如今和盘托出，以示韦中立，这种做法，不正是老师淳谆教诲弟子的行为么？但作者虽行师之实，仍坚决不要师之名，因而在文章结束处再次告诫对方：“取其实而去其名，无招越、蜀吠怪，而为外廷所笑。”既回应前文，又一笔点题，曲包余蕴，令人回味无尽。
参考资料：
1、
尚永亮．柳宗元诗文选评：上海古籍出版社，2003年：117-119
满眼长江水，苍然何郡山。
满眼长江水，苍然何郡(jùn)山。
译文：满眼都是浩浩荡荡的长江水，苍翠的山岚又属于哪一郡的山。
注释：许道宁：北宋画家，河间人，一作长安人。
向来万里意，今在一窗间。
向来万里意，今在一窗间¹。
译文：一向都是万里无边的意境，今却画在尺幅不大的一窗间。
注释：¹一窗间：指画幅不大。
众木俱含晚，孤云遂不还。
众木俱含晚¹，孤云遂不还。
译文：树木映照在夕阳的余晖中，孤独的暮色昏云，还未归去。
注释：¹晚：晚照或晚气。
此中有佳句，吟断不相关。
此中有佳句，吟断不相关¹。
译文：这幅画中含有不寻常诗句，吟咏不断也没有恰当的句子可以准确描述出画中之意。
注释：¹不相关：不相关联。意指没有恰当的句子可以准确说出画中之意。
这是一首题画诗。此诗首、颔联写画中山水，尺幅有万里之势；颈联写暮景，回应“苍然”；尾联写作诗，谓画中景非笔墨所能传出，既极赞画之神妙，又自惭诗之拙。此诗具体起笔突兀，通体气势雄浑，很有杜意。
起笔两句，使画中山水呼之欲出，跃然纸上。尤妙在以“满眼”强调水之浩浩荡荡，用“何郡”把对“苍然”的赞叹隐在一片疑问之中。起笔十字，独造其妙，意境全出。
三、四句“向来万里意，今在一窗间”承接上二句意脉，作一小结：万里的山水，万里的意境，竟被作者凝固在尺幅画间，仍将掩饰不住的赞叹溢于诗表，不同的是前之赞叹是对山水而发，此之赞叹是对画的意境而发。
及至第五、六句“众木俱含晚，孤云遂不还”，其物与心之互相感发的关系，至此已脱颖而出。
末两句作一种总结式的感叹，“此中有佳句，吟断不相关。”颇有“此中有真意，欲辩已忘言”之风，同时也是对深一层意境之引发。全诗到此戛然而止，只觉余韵袅袅，又都在不言之中，真所谓“尽而不尽”。
全诗写景兼抒情，通篇未用一典，却于简谈中见新奇。古人认为“天下事有意为之，辄不能尽妙，而文章尤然，文章之间，诗尤然”，简斋此诗，可证此论。全诗自然至极，淡泊至板。然而这淡泊却是“豪华落尽见真淳”之淡，是“淡极始知花更艳”之淡。绝非索然寡味，深远就寓在这淡泊之中。无限的绚烂，也融于淡泊之中，真乃淡而有致，淡而有味。
参考资料：
1、
张晨. 中国题画诗分类鉴赏辞典[M].沈阳; 辽宁美术出版社.1992，297-298.
中庭晒服玩，忽见故乡履。
中庭晒服玩¹，忽见故乡履²。
译文：在庭院中晾晒服饰器用等，忽然看见从故乡拿来的鞋子。
注释：¹服玩：服饰器用玩好之物。²履：鞋。
昔赠我者谁，东邻婵娟子。
昔赠我者谁，东邻婵娟子¹。
译文：曾经赠予我的人是谁啊，是邻居家的美丽少女。
注释：¹婵娟子：美貌女子。
因思赠时语，特用结终始。
因思赠时语，特用结终始。
译文：想起了她送于我时的话，用这双鞋子象征我们爱情的始终。
永愿如履綦，双行复双止。
永愿如履(lǚ)綦(qí)¹，双行复双止。
译文：可我永远希望我们能够像鞋上的鞋带，一起同行永不分离。
注释：¹履綦：指鞋上的带子。
自吾谪江郡，漂荡三千里。
自吾谪(zhé)¹江郡，漂荡三千里。
译文：自从我贬谪到江郡，漂泊不定远离家乡已经三千里。
注释：¹谪：因罪过而被降职并调到边远地方做官。
为感长情人，提携同到此。
为感长情人，提携同到此。
译文：只是为了怀念曾经的恋人，将其一同带到此处。
今朝一惆怅，反覆看未已。
今朝一惆(chóu)怅(chàng)，反覆看未已¹。
译文：再次见到这双鞋心中怅惘，翻翻覆覆看了许多遍也没有停止。
注释：¹未已：没有停止。
人只履犹双，何曾得相似。
人只履犹双，何曾得相似。
译文：你送我的鞋子还是成双成对，但是我们却不再能够像这般结伴而行。
可嗟复可惜，锦表绣为里。
可嗟(jiē)复可惜，锦表绣为里。
译文：我端详着鞋子不住的叹息，鞋子本是那样的精致。
况经梅雨来，色黯花草死。
况经梅雨来，色黯(àn)花草死。
译文：然而梅雨过后，色彩暗淡绣着的花草也枯萎了。