日日亲朋饷自南，比公所赐似仙凡。擅名甘露珠百颗，入手好风书一函。
日日亲朋饷自南，比公所赐似仙凡。擅名甘露珠百颗，入手好风书一函。
苏老黄柑休立传，半山红柿莫分衔。金茎仙掌何曾得，要枣如瓜谩举帆。
苏老黄柑休立传，半山红柿莫分衔。金茎仙掌何曾得，要枣如瓜谩举帆。
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有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处，其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。
有为¹神农之言²者许行³，自楚之滕(téng)⁴，踵(zhǒng)门⁵而告文公⁶曰：“远方之人闻君行仁政，愿受⁷一廛⁸而为氓(méng)⁹。”文公与之处¹⁰，其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)¹¹、织席以为食。
译文：有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。”滕文公给了他住所。他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。
注释：¹为：治，指信奉。²神农之言：神农的学说。战国时的农家学派，假托神农以宣扬自己的主张，故称为“神农之言”。神农，传说中的三皇之一，教民耕稼。³许行：战国农家学派的代表人物，所遗事迹不多，只是在本篇中可以约略地看出他的主张。⁴滕：春秋战国时的小诸侯国，后为齐所灭。故治在今山东滕县境。⁵踵门：亲自登门。⁶文公：滕文公，定公之子。⁷受：得到。⁸廛：古代一个成年男子所有之地。⁹氓：民，偏远之民。一说指自他处归附的民众称氓。这是许行自谦的说法。¹⁰处：居处，指田地房舍等。¹¹捆屦：指做麻鞋。做麻鞋时要不断敲打使之致密，故称为捆。捆，敲打。
陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈良¹之徒陈相与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)²而自宋³之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉⁴。
译文：陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对滕文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。”陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。
注释：¹陈良：楚国的有名儒者。²耒耜：古时的两种农具。³宋：春秋战国时的诸侯国，后为齐所灭。故治在今河南商邱境。⁴“尽弃”句：完全抛弃了原来学习的儒家学说而向许行学习。
陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”
陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治¹。今也滕有仓廪²府库³，则是厉民⁴而以自养也，恶⁵得贤？”
译文：陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢？”
注释：¹并耕而食、饔飧而治：意思是与民众共同耕种，自食其力，亲自执炊做饭，并且还要管理国家。饔飧：熟食，早餐为饔，晚餐为飧。在这里作动词用，做饭。治：治国。²仓廪：谷仓。谷藏曰仓，米藏曰廪。³府库：贮存财物之所。⁴厉民：虐待百姓。厉：病，虐害。⁵恶：何，怎么。
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布而后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否。以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否。以粟易之。”
孟子曰：“许子必¹种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布而后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠²乎？”曰：“冠。”曰：“奚³冠？”曰：“冠素⁴。”曰：“自织之与？”曰：“否。以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害⁵于耕。”曰：“许子以釜甑(zèng)⁶爨(cuàn)⁷，以铁⁸耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否。以粟易之。”
译文：孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。”
注释：¹必：必定，一定。²冠：帽子。这里用作动词，指戴帽子。³奚：何，什么。⁴素：未着色的绢。这里指用生绢做成的帽子。⁵害：危害，妨碍。⁶釜甑：炊具。釜：锅一类炊具。甑：瓦制蒸器，后代用竹木做成，即蒸笼一类炊具。⁷爨：烧火煮饭。⁸铁：指铁制农具。
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”
“以粟易械器者，不为厉陶冶¹；陶冶亦以其械器易粟者，岂为²厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之³？何为 纷纷然⁴与百工⁵交易？何许子之不惮(dàn)⁶烦？”
译文：孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”
注释：¹陶冶：制陶和冶炼。这里指从事制陶和冶炼铁器的手工业者。²为：做，从事。³“舍皆”句：意思是什么东西都从家里面拿来用呢？舍，通“啥”，什么。宫，住所。战国时代，一般人的住处都可称宫。⁴纷纷然：杂乱的样子，这里指频繁。⁵百工：泛指各种工匠。⁶惮：害怕。
曰：“百工之事固不可耕且为也。”“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。
曰：“百工之事固不可耕且为也。”“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事¹。且一人之身²而百工之所为备³，如必自为而后用之，是率⁴天下而路⁵也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食⁶人，治人者食于人；天下之通义也。
译文：陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。”
注释：¹“有大人”两句：意指不同的人有不同的事情。大人：这里指在上位的人，即统治者。《孟子》中常常以“大人”与“小人”、或“君子”与“小人”对举，“大人”、“君子”常指在上位的人或有德者，而小人则指民众。²一人之身：指一个人的需要。身，自身，此指自身之需。³备：具备。⁴率：导，引导。⁵路：通“露”，败坏，穷困。⁶食：动词，供养。
“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
“当尧之时，天下犹未平¹，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂²， 禽兽繁殖，五谷不登³，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国⁴。尧独忧之，举⁵舜而敷治⁶焉。舜使益⁷掌火⁸，益烈⁹山泽而焚¹⁰之，禽兽逃匿。 禹疏九河¹¹，瀹(yuè)¹²济漯(tà)¹³而注¹⁴诸¹⁵海，决汝汉，排淮泗(sì)而注之江¹⁶，然后中国得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
译文：“当唐尧的时候，天下还没有平定。大水乱流，到处泛滥。草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通汝水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？
注释：¹平：平安，安定。²畅茂：繁茂。³登：成熟。⁴中国：古时指中原地区。⁵举：举拔，选拔。⁶敷治：普遍治理。敷：遍。⁷益：传说是舜时主持火政的官。⁸掌火：主持火政。⁹烈：火势猛烈。这里用作动词，指点燃大火。¹⁰焚：烧。¹¹九河：指黄河下游的九条支流。据记载，这九条河是徒骇、太史、马颊、覆釜、胡苏、简、絜、鉤盘、鬲津。¹²瀹：疏导。¹³济、漯：济水和漯水。济水故道今为黄河夺占，漯水湮没。¹⁴注：灌注，流入。¹⁵诸：之于。¹⁶“决汝”二句：极言禹疏导江、淮流域水道之功。决，开挖、加宽。汝，汝水。汉，汉水。排，疏通壅塞。淮，淮河。泗，泗水。今只有汉水入长江，其他三水都不入长江。
“后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦；父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？
“后稷¹教民稼穑(sè)²，树艺³五谷；五谷⁴熟而民人育。人之有道⁵也， 饱食、暖衣、逸居⁶而无教⁷，则近于禽兽。圣人有⁸忧之，使契⁹为司徒¹⁰，教以人伦¹¹；父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙¹²，朋友有信¹³。放勋¹⁴曰：‘劳之来之¹⁵，匡之直之¹⁶，辅¹⁷之翼¹⁸之，使自得之， 又从而振德¹⁹之。’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？
译文：“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？
注释：¹后稷：传说中周人的始祖，名弃，曾为帝尧的农师，教人耕作，所以称“稷”。²稼穑：指农业生产。稼：耕种。穑：收获。³树艺：种植。⁴五谷：古代称稻、黍、稷、麦、菽为五谷。⁵人之有道：意指做人的道理。⁶逸居：过安逸的生活。⁷教：教化，教育。⁸有：又。⁹契：传说中商人的祖先，帝喾之子，曾为舜的司徒。¹⁰司徒：古代官名，掌人伦教化。¹¹人伦：人与人之间的关系和相处的原则，即下文的“父子有亲”等等。伦：常。¹²叙：同“序”，次序。¹³信：诚信。¹⁴放勋：传说为帝尧之号，一作帝尧之名。¹⁵劳之来之：指劝勉抚慰人民。来，作“”，慰勉。之，代词，指民众。下同。¹⁶“匡之”句：意思是纠正他们的邪僻之心。匡，正。¹⁷辅：帮助。¹⁸翼：卫护。¹⁹振德：救助并施以恩德。振，通“赈”。
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(yáo)¹为己忧。夫以百亩之不易²为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠， 为天下得人³者谓之仁。是故以天下与⁴人易⁵，为天下得人难。孔子 曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之⁶，荡荡乎⁷民无能名⁸焉！ 君哉舜也！巍(wēi)巍乎⁹有天下而不与¹⁰焉！’尧舜之治天下，岂无所用其 心哉？亦¹¹不用于耕耳。
译文：“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了。
注释：¹皋陶：人名，舜的贤臣，主管司法。²易：治。³为天下得人：求得能治理天下的人。⁴与：给与，传给。⁵易：容易。⁶“惟天”两句：意思是只有上天是大公无私的，只有尧能效法它。大，无私。则，取则，效法。⁷荡荡乎：广大的样子。⁸无能名：不能称说。指尧的恩德广被，不能用言语来表达。⁹巍巍乎：盛大的样子。¹⁰与：参与。以上孔子的几句话见《论语·泰伯》，文字、内容与孟子所引皆有不同。¹¹亦：只是。
“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可；江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已。’今也南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣．吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”
“吾闻用夏变夷¹者，未闻变于夷者也。陈良，楚产²也，悦³周公⁴、 仲尼之道，北学于中国⁵。北方之学者，未能或之先⁶也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事⁷之数十年，师死而遂倍⁸之！昔者孔子没， 三年之外，门人治任⁹将归，入揖¹⁰于子贡¹¹，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反¹²，筑室于场¹³，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游¹⁴以有若¹⁵似圣人，欲以所事孔子事之，强¹⁶曾子¹⁷。曾子曰：‘不可；江汉¹⁸以濯¹⁹之，秋阳²⁰以暴²¹之，皜皜²²乎不可尚²³已。’今也南蛮²⁴鴃(jué)舌²⁵之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。 吾闻出于幽谷²⁶迁于乔木²⁷者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰： ‘戎狄²⁸是膺(yīng)²⁹，荆³⁰舒³¹是惩³²。’周公方且膺之，子是之学³³，亦为不善变矣。”
译文：“我只听说过用中原礼义改变夷族的风俗，没有听说过中原被夷族改变的。陈良本来是楚国的人，喜爱周公、孔子的学说，由南而北来到中原学习。北方的学者还没有人能够超过他。他可以称得上是豪杰之士了。你们兄弟跟随他学习几十年，他一死，你们就背叛了他！以前孔子死的时候，门徒们都为他守孝三年，三年以后，大家才收拾行李准备回家。临走的时候，都去向子贡行礼告别，相对而哭，泣不成声，然后才离开。子贡又回到孔子的墓地重新筑屋，独自守墓三年，然后才离开。后来，子夏、子张、子游认为有若有点像孔子，便想用尊敬孔子的礼来尊敬他，他们希望曾子也同意。曾子说：‘不可以。就像曾经用江汉的水清洗过，又在秋天的太阳下曝晒过，洁白无暇。我们的老师是没有谁还能够相比的。’如今这个怪腔怪调的南方蛮干，说话诽谤先王的圣贤之道，你们却背叛自己的老师而向他学习，这和曾子的态度恰恰相反。我只听说过从幽暗的山沟飞出来迁往高大的树木的，从没听说过从高大的树木飞下来迁往幽暗的山沟的。《鲁颂》说：‘攻击北方的戎狄，惩罚南方的荆舒。’周公尚且要攻击楚国这样的南方蛮干，你们却去向他学习，这简直是越变越坏了啊。”
注释：¹用夏变夷：用华夏族的礼义改变夷族的风俗。夏，诸夏，指华夏族。夷，华夏族称居住在东方的少数部族为夷，也泛指外族。²楚产：生于楚，意思是楚国人。³悦：悦慕，喜爱。⁴周公：西周初年有名的政治家，周文王子，武王弟，名旦。武王死，辅佐成王安定周初天下，建立了一整套的礼仪制度。封于鲁。⁵“北学”句：意思是，向北方的中原地区学习。⁶或之先：或先之，指有人能超过他。之，代陈良。⁷事：侍奉，指跟从学习。⁸倍：通“背”，背叛。⁹治任：整理行装。任，抱，载，指行装之类。¹⁰揖：拱手礼，是古时朋友见面或分别时的常礼。¹¹子贡：孔子弟子，姓端木，名赐，字子贡。¹²反：同“返”。¹³场：墓前平地，供祭祀时用。传说孔子死后，子贡设篷帐守墓三年。¹⁴“子夏”句：诸人皆是孔子弟子。子夏：姓卜名商，字子夏。子张，姓颛孙，名师，字子张。子游，姓言名偃，字子游。¹⁵有若，姓有名若，字子有。似，貌似。圣人，指孔子。¹⁶强：勉强。¹⁷曾子：姓曾名参(shen)，字子舆，孔子弟子，以孝道著名。¹⁸江、汉：长江，汉水。¹⁹濯：洗濯。²⁰秋阳：秋天的太阳。周正建子，夏正建寅，周之七八月正是夏正五六月，正是阳光最强的时候。²¹暴：同“曝”，晒。²²皜皜：光明的样子。²³尚：上。这句意思是说孔子的盛德光明，不是江、汉，秋阳的作用可以比得上的。以喻不能拿有若和孔子相比。²⁴南蛮：对楚人的贬称，这里指许行。²⁵鴃舌：比喻难听的语言，如同鸟叫。，伯劳鸟。“出于幽谷，迁于乔木”：见《诗经·小雅·伐木》篇。²⁶幽谷：深谷。²⁷乔木：高大的树木。《鲁颂》：《诗经》中的一部分。此处所引见《诗经·鲁颂·閟宫》篇。²⁸戎狄：我国古代北方的两个少数部族。²⁹膺：打击。³⁰荆：楚国。³¹舒：春秋时南方的一个小国，为楚的盟国。³²惩：惩罚。³³子是之学：意思是你却去学这些。是，代词，此、这。
“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪，虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”
“从许子之道，则市贾¹不贰，国中无伪²，虽使五尺之童适市， 莫之或欺。布帛长短同，则贾相若³；麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若； 五谷多寡同，则贾相若；屦(jù)大小同，则贾相若。”
译文：陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；五谷粮食，数量相同价钱就相同；鞋子，大小相同价钱就相同。”
注释：¹贾：通“价”。²伪：作伪，欺诈。³相若：相同，一样。
曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”
曰：“夫物之不齐¹，物之情²也；或相倍蓰，或相什百，或相千万³。子比而同之⁴，是乱天下也。巨屦小屦⁵同贾，人岂为之哉？ 从许子之道，相率⁶而为伪者也，恶能治国家？”
译文：孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家？”
注释：¹齐：同，一样。²情：实情，常情。³“或相”三句：有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。倍，一倍。蓰，五倍。⁴比而同之：指同等看待。比，并列。⁵巨屦小屦：制造粗糙的麻鞋和制造精细的麻鞋。一说指大小不同的麻鞋，亦通。⁶相率：相互引导。率：率领，引导。
数声鶗鴂，可怜又是，春归时节。满院东风，海棠铺绣，梨花飘雪。
数声鶗(tí)鴂(jué)¹，可怜²又是，春归时节。满院东风，海棠铺绣³，梨花飘雪。
译文：耳边传来几声杜鹃鸟的鸣叫声，可叹啊，又到了春将归去的时候了。东风吹满庭院，吹落的海棠花如锦绣铺地，吹散的梨花如节节白雪。
注释：柳梢青：词牌名，双调49字。¹鶗鴂：古有“鸣而草衰”的说法，一说指杜鹃。词中指杜鹃（子规）的可能性大。²可怜：可叹。³绣、雪：均指落花。
丁香露泣残枝，算未比、愁肠寸结。自是休文，多情多感，不干风月。
丁香露泣残枝，算未比¹、愁肠寸结。自是休文²，多情多感，不干(gān)³风月⁴。
译文：丁香花的残枝上滴着露水，仿佛是在哭泣一般，但也比不上我这般愁肠百结啊。我就好像沈约一般多情善感，但这与清风明月却毫无无关系。
注释：¹算未比：算来比不上。²休文：南朝文学家沈约，字休文。他在宋、齐两朝未被重用，遂郁郁成病。古诗文中常以“沈郎腰”表示因愁而消瘦。³不干：不干涉、与之无关。⁴风月：清风与明月。
这首词是一首伤春词。词人借惜花伤春的情绪来感叹自己的身世之悲，表达了仕途失意的情感。上片写景明丽，海棠的红，梨花的白，在同一个院落中同时出现，色彩反差很大，给读者留下深刻的印象。尽管描写的是落花，但还是能从这样的景象中获得美的享受。下片又写含露的丁香，并以“露泣残枝”来比况作者自己忧郁的心境，过渡含蓄而隽永，且为下面写自己如何满腹愁肠百结作了铺垫。
“数声鶗鴂，可怜又是，春归时节。”开篇三句写暮春时节，杜鹃悲啼，唤春归去，声音警人，令人伤感，为全词奠定了感伤的基调。“可怜”二字直叙因曲，点明伤春之感。
“满院东风，海棠铺绣，梨花飘雪。”这三句抓住了暮春景色的特点，描摹出一幅精美绝伦的“暮春落花图”，引人遐思，同时也寄托了词人既陶醉于美景又伤心年华消逝的复杂情感。海棠花落满地，本为哀景，但在词人笔下却成了“铺绣”，给人以艳丽的美感；随后，词人的笔触从地上转入空中，以“飘雪”喻指飘落的梨花，不仅增强了画面的立体感，也为画面平添了几分动感，也使得整个景色更加绚丽迷人。
“丁香露泣残枝，算未比，愁肠寸结。”换头这三句以丁香花结比自己的愁肠百结；“丁香”承上，“泣”字启下，自然而然地从上片对景的描绘过渡到下片对情的抒发上。
“自是休文，多情多感，不干风月。”此处为词人自况。末了这三句用典，以沈约白比。“不干风月”四字故意撇开，把无法排遣的郁闷归结于自身的多情多感，将其真情藏起，是在故作愚笔，于轻描淡写的自然调侃中凸现出曲折而沉郁的情思。全词于此戛然而止，然余韵未尽，缭绕不绝，引人回味。
词人之所以强调自己“不干风月”，一方面是为了区别于传统伤春词大多写男女欢情的俗套，另一方面是为了表明自己胸怀大志，不为莺莺燕燕所拘牵的大丈夫气概，尽管自己未能位居宰辅，但毕生的追求却并没有因此而改变。
参考资料：
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上疆村民编 李之亮译．白话宋词三百首：岳麓书社，2005年01月：第236页
2、
王德先主编．宋词鉴赏大典：吉林大学出版社，2009.07,：第383页
楚山修竹如云，异材秀出千林表。龙须半翦，凤膺微涨，玉肌匀绕。木落淮南，雨晴云梦，月明风袅。自中郎不见，桓伊去后，知孤负、秋多少。
楚山修竹¹如云，异材²秀出千林表³。龙须⁴半翦(jiǎn)，凤膺(yīng)⁵微涨，玉肌⁶匀绕。木落淮南⁷，雨晴云梦⁸，月明风袅(niǎo)⁹。自中郎¹⁰不见，桓伊¹¹去后，知孤负、秋多少。
译文：楚山长长的蕲竹如云彩遍布，特异的竹子清秀，高出众多树木之天外。笛竹如长细的龙须一半在挥动，如凤凰的胸脯微微突起，如美人的肌体匀称满布。笛音如江南树木稀疏，如云梦雨后开晴，如月明星稀，微风吹拂。自从蔡邕离世，桓伊仙逝，谁知空自寂寞，辜负了多少岁月。
注释：¹楚山修竹：古代蕲州（今湖北省蕲春县）出高竹。修：长。²异材：优异之材。³表：外。⁴龙须：指首颈处节间所留纤枝。⁵凤膺：凤凰的胸脯，指节以下若膺处。⁶玉肌：美玉一般的肌肤，指竹子外表光洁。⁷淮南：淮河以南，指蕲州。⁸云梦：即古代云梦泽。在今湖北省天门县西。⁹袅：柔和。¹⁰中郎：东汉末的蔡邕。曾为中郎将，古代音乐家。¹¹桓伊：晋人，喜音乐，善吹笛。
闻道岭南太守，后堂深、绿珠娇小。绮窗学弄，梁州初遍，霓裳未了。嚼徵含宫，泛商流羽，一声云杪。为使君洗尽，蛮风瘴雨，作霜天晓。
闻道岭南太守¹，后堂深、绿珠²娇小。绮窗³学弄⁴，梁州⁵初遍，霓(ní)裳⁶未了。嚼徵(zhǐ)含宫，泛商流羽，一声云杪⁷。为使君⁸洗尽，蛮风瘴(zhàng)雨⁹，作霜天晓¹⁰。
译文：听说岭南太守后堂深院，吹笛歌女非常娇美灵巧，在花饰窗下演奏，《梁州》曲刚刚奏完，《霓裳羽衣曲》余音未了。笛声包含着徵调和宫调，流荡着商调和羽调，最后一声飘入云彩、树梢间。为了赵使君洗净污浊之气，我送你一曲《霜天晓角》。
注释：¹岭南太守：指赵晦之。²绿珠：西晋石崇歌妓，善吹笛。这里借西晋“绿珠坠楼”典故，赞颂竹的气节。³绮窗：张挂有花纹的丝织品窗帘的窗。⁴弄：演奏。⁵梁州：曲名。⁶霓裳：指霓裳羽衣舞。⁷云杪：形容笛声高亢入云。⁸使君：指赵晦之。⁹蛮风瘴雨：形容古代岭南的恶劣天气。¹⁰霜天晓：即《霜天晓角》，乐曲名。
词的标题“赠赵晦之吹笛侍儿”，表明了词作内容和写作对象。
上片，描绘楚山修竹，以竹隐喻人。开头两句，以景起兴，大赞“楚山修竹”，“异材秀出”。字面上写竹材修长高大，实写楚地人才济济。紧接着用排比句，进一步写蕲州的笛竹早已闻名于世，“异材秀出”，“能远可通灵达微，近可写情畅神，谓之龙须风膺玉肌，皆取其美好之名也。”（傅藻《东坡纪年录》注）韩愈也有“蕲州竹笛天下知”（《郑群赠簟》）的赞誉。第六、七、八句用对偶句和联合词组句，承上一转，由写竹笛而进人到写东坡所赠的笛声词中仿佛发出的笛音：如树影疏，如雨后晴，如月亮明，如微风拂，听觉、视觉、触觉三者通感，富有感染力。最后四句，引用古音乐家故事，登高溯远，怀古伤今。“发声嘹亮”（干宝《搜神记》）的蔡邕笛音停息了；“江左第一”（《晋书·桓伊传》）的桓伊笛音消失了，乐坛寂寞，不知白白流走了多少岁月。“知孤负，秋多少？”让后人去伤今。这一过片句，为下片进入主题作了深厚的铺垫。
下片，由近及远，忆写赵晦之吹笛侍儿的吹笛才能。开头三句，点明此词所要赠的主要对象，即赵守后堂深院两位蔡邕式的娇美灵巧的“吹笛侍儿”。接着六句，描写“吹笛侍儿”的整个演奏过程和演技的高妙效果。开始，在花饰窗下吹奏。刚刚吹奏完《梁州吟》曲，继回荡起《霓裳羽衣曲》，广阔空间流动着徵、商、宫、羽四音，最后一音如云飘。“嚼”、“含”、“泛”、“流”四字，效果逼真，“奇声独绝”，从她们的轻笛妙曲中获得最优美的艺术享受。最后三句点题，向赵晦之发出祝愿：愿你清爽优游，安土忘怀，我仅以《霜天晓角》献上，以补“吹笛侍儿”演奏时“角”音之不强。这实为肺腑之言，催人泪下。
全词围绕“竹”、“楚山修竹”、竹笛、“吹笛侍儿”，以景起兴，景事融合，由近及远。名为写楚竹，实为写楚人；名为借古喻事，实为借事伤今。怀念赵晦之的友情，文赞美了“吹笛侍儿”的高超技艺。“知孤负，秋多少？”字里行间难免流露出对某些中华传统文化白白流逝而伤感。但从词的整体来看，虽然点化引用了许多史事，但不为事实所局限。“清丽舒徐，高出人表”，“曲尽咏笛之妙”，使词篇产生一种精神上的愉悦情趣。
参考资料：
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朱靖华．苏轼词新释辑评：中国书店，2007：660-663
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谭新红．苏轼词全集：湖北辞书出版社，2011：121-123
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杜兴梅．中国古代音乐文学精品评注：线装书局，2011：267-268
孟子谓齐宣王曰：“王之臣，有托其妻子于其友而之楚游者。比其反也，则冻馁其妻子，则如之何？”
孟子谓¹齐宣王曰：“王之²臣，有托³其妻子⁴于其友而之⁵楚游者。比⁶其反⁷也，则冻⁸馁(něi)⁹其妻子，则如之何¹⁰？”
译文：孟子对齐宣王说：“（假如）大王您的臣子当中，有一个把他的妻子孩子托付给他的朋友（照顾）然后到楚国游历的人。等他回来的时候，他的妻子儿女却在挨饿受冻，那么对他怎么办？”
注释：¹谓：对……说。²之：的。³托：寄，托付。⁴妻子：妻子和儿女。⁵之：到……去。⁶比：等到。⁷反：同”返“，回来。⁸冻：使……受冻。⁹馁：饥饿。¹⁰如之何：对他怎么办？
王曰：“弃之。”
王曰：“弃¹之。”
译文：齐宣王说：“抛弃他。”(这里可以用“抛弃他”，但好一点的解释是“和他绝交 ，断交 ')
注释：¹弃：抛弃，此指绝交。
曰：“士师不能治士，则如之何？”
曰：“士师不能治士¹，则如之何？”
译文：孟子说：“如果司法官不能管理（他的）下属，那么对他怎么办？”
注释：¹“士师”句：士师，古代的司法官。士师之下有乡士、遂士等官。后一个“士”当指士师的下属。治，管理。
王曰：“已之。”
王曰：“已¹之。”
译文：齐宣王说：“罢免他。”
注释：已¹：止，这里指罢免。
曰：“四境之内不治，则如之何？”
曰：“四境¹之内不治，则如之何？”
译文：孟子又说：“一个君主不能治理好他的国家，那么对他怎么办？”
注释：¹四境：国家。
王顾左右而言他。
王顾¹左右而言他。
译文：齐宣王环顾身边的大臣们，却说别的事情了。
注释：¹顾：回头看。
双鹭能忙翻白雪，平畴许远涨青波。
双鹭能忙¹翻白雪²，平畴(chóu)³许远⁴涨清波。
译文：两只白鹭在水上振动着雪白的羽毛，飞来飞去是那样的忙；平坦的田野涨起清波，望去是那样的遥远。
注释：¹能忙：那么繁忙。²白雪：这里指白茫茫的水域。³平畴：平坦的田野。⁴许远：如此遥远
钩帘百顷风烟上，卧看青云载雨过。
钩帘百顷风烟上，卧看青云载雨过。
译文：随手将窗帘钩起，顿时便似有无限风光扑上楼头，悠闲地躺着，欣赏那一团团带雨的青云从空中飞过。
这首诗是动中见静，用许多跳动的画面组成特写，以反衬其悠然自得的闲适心情。
成双的鹭鸟振动着雪白的羽毛，飞来飞去是那样的忙；渺渺平畴涨起清波，望去是那样的遥远。诗人随手把窗帘钩起，顿时便似有无限风光扑上楼头。诗人悠闲地躺着，欣赏那一团团带雨的青云从空中飞过。这就像杜甫《江亭》诗所写：“水流心不竞，云在意俱迟”，充分表现出一种以自然之眼观物的旷达襟怀。前两句表面上，是渲染翻飞之速和平畴之户，深一层，则显示出双鹭的安闲和田野的静谧。“钩帘百顷风烟上”句着一“上”字，便把成百顷辽阔的风光写活了。末句“卧看青云载雨过”是否另寓深意，自无法确知。但联系到作者的生平，则此诗极可能作于政治上遭受挫折期间。汪藻一向怀抱青云之志，在几经政治风波之后，仍能泰然处之。此句所表现的，很可能就是这一境界。
汪藻的朋友孙觌叙汪藻诗说：“兴微托远，得诗人之本意。”（《浮溪集原序》）从这句话中可知：汪藻诗的比兴和寄托是很微妙、深远的。但这两首小诗是否也有寄托，不必强作解入，但就诗里所显示的意象来看，恐不是单纯的留连光景之作，反映出一种怅惘心情。
参考资料：
1、
缪钺 等．宋诗鉴赏辞典：上海辞书出版社，1987：765-766