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放歌倚东楼，行子期晓发。秋风渡江来，吹落山上月。
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主人出美酒，灭烛延清光。二崔向金陵，安得不尽觞。
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水客弄归棹，云帆卷轻霜。扁舟敬亭下，五两先飘扬。
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峡石入水花，碧流日更长。思君无岁月，西笑阻河梁。
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该诗是送别诗的名作，诗意慰勉勿在离别之时悲哀。起句严整对仗，三、四句以散调相承，以实转虚，文情跌宕。第三联“海内存知己，天涯若比邻”，奇峰突起，高度地概括了“友情深厚，江山难阻”的情景，千古传诵，有口皆碑。尾联点出“送”的主题。
全诗开合顿挫，气脉流通，意境旷达。一洗古送别诗中的悲凉凄怆之气，音调爽朗，清新高远，独树碑石。此诗一洗往昔送别诗中悲苦缠绵之态，体现出高远的志趣和旷达的胸怀。“海内存知己，天涯若比邻。”两句，成为远隔千山万水的朋友之间表达深厚情谊的不朽名句。
“城阙辅三秦，风烟望五津”。“阙”，是皇宫前面的望楼。“城阙”，指唐的帝都长安城。“三秦”，指长安附近关中一带地方。秦末项羽曾把这一带地方分为三国，所以后世称它三秦。“辅”，辅佐，这里可以理解为护卫。“辅三秦”，意思是“以三秦为辅”。关中一带的茫茫大野护卫着长安城，这一句说的是送别的地点。“风烟望五津”。“五津”指四川省从灌县以下到犍为一段的岷江五个渡口。远远望去，但见四川一带风尘烟霭苍茫无际。这一句说的是杜少府要去的处所。因为朋友要从长安远赴四川，这两个地方在诗人的感情上自然发生了联系。诗的开头不说离别，只描画出这两个地方的形势和风貌。举目千里，无限依依，送别的情意自在其中了。
诗人身在长安，连三秦之地也难以一眼望尽，至于远在千里之外的五津是根本看不见的。作诗，往往超越常人的视力所及，用想象的眼睛看世界，可以置万山于几席，览千春于瞬息。“黄河之水天上来，奔流到海不复回”，从河源直看到东海。“瞿塘峡口曲江头，万里风烟接素秋”，从三峡直看到长安。这首诗运用这种手法，一开头就展开一个壮阔的境界，同一般的送别诗只着眼于燕羽、杨枝，泪痕，酒盏是不相同的。
“与君离别意，同是宦游人”。彼此离别的意味如何？同是为求官飘流在外的人，离乡背井，已有一重别绪，彼此在客居中话别，又多了一重别绪：其中真有无限凄恻。开头两句调子高昂，属对精严，这两句韵味深沉，对偶不求工整，比较疏散。这固然由于当时律诗还没有一套严格的规定，却也有其独到的妙处。开头如千尺悬瀑，从云端奔泻而下，接着便落入深潭，潺潺流来，飞韵清远，形成了一个大的起伏、一个强的跌宕，使人感到矫夭变化，不可端睨。
再接下去，第五六两句，境界又从狭小转为宏大，情调从凄恻转为豪迈。“海内存知己，天涯若比邻”。远离分不开真正的知己，只要同在四海之内，就是天涯地角也如同近在邻居一样，一秦一蜀又算得什么呢。气象阔达，志趣高远，表现真正的友谊不受时间的限制和空间的阻隔，既是永恒的，也是无所不在的，所抒发的情感是乐观豁达的。
结尾两句“无为在歧路，儿女共沾巾。这两行诗贯通起来是一句话，意思是：在这即将分手的岔路口，不要同那小儿女一般挥泪告别啊!是对朋友的叮咛，也是自己情怀的吐露。紧接前两句，于极高峻处忽然又落入舒缓，然后终止。拿乐曲做比方；乐曲的结尾，有的于最激越处戛然而止，有的却要拖一个尾声。这首诗是采用第二种手法结尾的。欣赏古代诗歌，特别是象五律这样既严整又短小的诗歌，不光要吟味它的某些妙句，还要领悟它的章法，它的思路的顿挫、腾跃，变化和发展。文似看山不喜平，诗也如此。
陶潜，字元亮，大司马侃之曾孙也。祖茂，武昌太守。潜少怀高尚，博学善属文，颖脱不羁，任真自得，为乡邻之所贵。尝著《五柳先生传》以自况曰：“先生不知何许人，不详姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘食。性嗜酒，而家贫不能恒得。亲旧知其如此，或置酒招之，造饮必尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情。环堵萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪瓢屡空，晏如也。常著文章自娱，颇示己志，忘怀得失，以此自终。”其自序如此，时人谓之实录。
陶潜，字元亮，大司马侃(kǎn)之曾孙也。祖茂，武昌太守。潜少怀高尚，博学善属文，颖脱不羁(jī)¹，任真自得，为乡邻之所贵。尝著《五柳先生传》以自况曰²：“先生不知何许人，不详姓字，宅边有五柳树，因以为号焉。闲静少言，不慕荣利。好读书，不求甚解，每有会意，欣然忘食。性嗜(shì)酒，而家贫不能恒得。亲旧知其如此，或置酒招之，造饮必尽，期在必醉。既醉而退，曾不吝情。环堵³萧然，不蔽风日，短褐穿结，箪(dān)瓢(piáo)屡空，晏如⁴也。常著文章自娱，颇示己志，忘怀得失，以此自终。”其自序如此，时人谓之实录。
译文：陶潜字元亮，晋朝大司马陶侃的曾孙。祖父陶茂是武昌太守。陶潜自小情怀高尚，博学多才，善于文章；为人洒脱不群，不拘于世情，真率任性，自得其乐，被乡邻所称道。曾经著作《五柳先生传》，自我描状道：“先生不知是何许人，也不知姓名，因为宅边有五棵柳树，所以便自号为五柳先生。五柳先生闲静少言，不慕荣利。喜爱读书，但又不求甚解，每当有所领会，便欣然忘食。生性酷爱饮酒，但家境贫穷不能经常得到。亲旧知道他这样，有时便设置酒席召请他，每到一处，饮酒必尽其酒量，意在必醉，醉后便回家，毫不做作矫情。家中四壁徒然，不能遮蔽风日，穿的粗布衣经常补缀打结，粗茶淡饭也经常断炊，他坦然如故。经常写文章自娱，文章很能昭示显露情怀，而且在文章中每每忘怀得失，他就这样过完自己的一生。”他的自序便是如此，时人评价说如同实录。
注释：¹羁：拘谨。²曰：说。³环堵：四壁。多用以形容居室简陋。⁴晏如：安然自如的样子。
以亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就，躬耕自资，遂抱羸疾。复为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。在县，公田悉令种秫谷，曰：“令吾常醉于酒足矣。”妻子固请种粳。乃使一顷五十亩种秫，五十亩种粳。素简贵，不私事上官。郡遣督邮至县，吏白应束带见之，潜叹曰：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”义熙二年，解印去县，乃赋《归去来兮辞》。其辞曰：
以亲老家贫，起为州祭酒，不堪吏职，少日自解归。州召主簿，不就，躬耕自资，遂抱羸(léi)¹疾。复为镇军、建威参军，谓亲朋曰：“聊欲弦歌，以为三径之资可乎？”执事者闻之，以为彭泽令。在县，公田悉令种秫(shú)谷，曰：“令吾常醉于酒足矣。”妻子固请种粳(jīng)。乃使一顷五十亩种秫，五十亩种粳。素简贵²，不私事上官。郡遣督邮至县，吏白³应束带见之，潜叹曰：“吾不能为五斗米折腰，拳拳事乡里小人邪！”义熙二年，解印去县，乃赋《归去来兮辞》。其辞曰：
译文：因为亲人衰老、家道贫穷的缘故，便出仕做州祭酒，由于不能忍受官场的腐败，不几日便辞官归田。州里又征召他为主簿，不就职，亲自耕种，自食其力，也因此酿成疾病。又曾做过镇军将军和建威将军的参军，对亲朋说：“我想过弦歌自娱的生活，为隐居积攒一些衣食之资可以吗？”当权的人听说了，便派他去做彭泽县令。县里拨给自己的公田全部种做酒的秫谷，说：“让我常醉于酒就足够了。”妻子执拗地请求种粳稻米，便让一顷五十亩种作秫谷，五十亩种粳稻。素来简傲自贵，不私人侍奉上官。郡里派遣邮督到县里了，县吏告诉他应该整齐衣冠去迎接，陶潜叹息说：“我不能因为五斗米的缘故，向乡里小儿行礼折腰。”义熙二年(407)，解下印绶辞官离任了。临行，作有《归去来兮辞》，辞意大略为：
注释：¹羸：瘦弱。²简贵：怠慢权贵。³白：告诉。
归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？悟已往之不谏，知来者之可追。实迷途其未远，觉今是而昨非。舟遥遥以轻飏，风飘飘而吹衣，问征夫以前路，恨晨光之希微。乃瞻衡宇，载欣载奔。僮仆来迎，稚子侯门。三径就荒，松菊犹存。携幼入室，有酒盈樽。引壶觚以自酌，眄庭柯以怡颜，倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉而成趣，门虽设而常关；策扶老而流憩，时翘首而遐观。云无心而出岫，鸟倦飞而知还；景翳翳其将入，抚孤松而盘桓。
归去来兮¹，田园将芜(wú)胡不归²？既自以心为形役³，奚惆(chóu)怅(chàng)而独悲⁴？悟已往之不谏(jiàn)⁵，知来者之可追⁶。实迷途其未远⁷，觉今是⁸而昨非⁹。舟遥遥以轻飏(yáng)¹⁰，风飘飘而吹衣。问征夫以前路¹¹，恨晨光之熹微¹²。乃瞻(zhān)衡宇¹³，载(zài)欣载奔¹⁴。僮(tóng)仆欢迎，稚子¹⁵候门。三径就荒，松菊犹存¹⁶。携幼入室，有酒盈樽(zūn)¹⁷。引¹⁸壶觞(shāng)¹⁹以自酌(zhuó)，眄(miàn)庭柯以怡颜²⁰。倚南窗以寄傲²¹，审容膝之易安²²。园日涉以成趣²³，门虽设而常关。策扶老以流憩(qì)²⁴，时矫首而遐(xiá)观²⁵。云无心以出岫(xiù)²⁶，鸟倦飞而知还。景翳(yì)翳以将入²⁷，抚孤松而盘桓(huán)²⁸。
译文：回家去吧！田园快要荒芜了，为什么不回去呢？既然自己使心为身所驱役，又何必怅惘而独自悲戚呢？认识到过去的错误已经不可挽回，知道未来的事还来得及补救。确实走入了迷途大概还不远，已觉悟到现在的做法是对的而曾经的行为是错的。船在水上轻轻飘荡，微风吹拂着衣裳。向行人打听前面的路，遗憾的是天刚刚放亮。刚刚看到自己简陋的家门，我心中欣喜，奔跑过去。童仆欢喜地前来迎接，孩子们守候在门前或院子里。院子里的小路快要荒芜了，松树菊花还长在那里；带着孩子们进了屋，美酒已经盛满了酒樽。我端起酒壶酒杯自斟自饮，观赏着庭树（使我）露出愉快的神色；倚着南窗寄托我的傲世之情，深知这狭小之地容易使我心安。每天（独自）在园中散步，成为乐趣,小园的门经常地关闭着；拄着拐杖走走歇歇，时时抬头望着远方（的天空）。白云自然而然地从山峰飘浮而出，倦飞的小鸟也知道飞回巢中；日光暗淡，即将落山，我流连不忍离去，手抚着孤松徘徊不已。
注释：¹归去来兮：意思是“回去吧”。来，助词，无义。兮，语气词。²田园将芜胡不归：田园将要荒芜了，为什么不回去？芜，田地荒废。胡，同“何”，为什么。³既自以心为形役：让心神为形体所役使。意思是本心不愿出仕，但为了免于饥寒，违背本意做了官。心，意愿。形，形体，指身体。役，奴役。既，表示动作、行为已经完成，此处可做“曾经”解。⁴奚惆怅而独悲：为什么悲愁失意。奚，何，为什么。惆怅，失意的样子。⁵悟已往之不谏：认识到过去的错误（指出仕）已经不可挽回。谏，谏止，劝止。⁶知来者之可追：知道未来的事（指归隐）还来得及补救。谏，劝止，挽回。追，补救。⁷实迷途其未远：确实走入了迷途大概还不太远。迷途，指出来做官。⁸是：正确。⁹非：错误。¹⁰舟遥遥以轻飏：船在水面上轻轻地飘荡着前进。遥遥，飘摇放流的样子。以，表修饰。飏，飞扬，形容船行驶轻快。¹¹问征夫以前路：向行人问前面的路程。征夫，行人。¹²恨晨光之熹微：遗憾的是天刚刚放亮。恨：遗憾。熹微，天色微明。¹³乃瞻衡宇：刚刚看见了自家的房子。乃，于是、然后。瞻，远望。衡宇，横木为门的房屋，指简陋的房屋。衡，通“横”。宇，屋檐，这里指居处。¹⁴载欣载奔：一边高兴，一边奔跑。¹⁵稚子：幼儿。¹⁶三径就荒，松菊犹存：院子里的小路快要荒芜了，松菊还长在那里。三径，院中小路。汉朝蒋诩[xǔ] 隐居之后，在院里竹下开辟三径，只于少数友人来往。后来，三径变成了隐士住处的代称。就，接近。¹⁷盈樽：满杯。¹⁸引：拿来。 ¹⁹觞：酒杯。²⁰眄庭柯以怡颜：看看院子里的树木，觉得很愉快。眄，斜看。这里是“随便看看”的意思。柯，树枝。以：为了。怡颜，使面容现出愉快神色。²¹寄傲：寄托傲然自得的心情。傲，指傲世。²²审容膝之易安：觉得住在简陋的小屋里也非常舒服。审，明白。容膝，只能容下双膝的小屋，极言其狭小。²³园日涉以成趣：天天到园里行走，自成一种乐趣。涉，涉足，走到。²⁴策扶老以流憩：拄着拐杖出去走走，随时随地休息。策，拄着。扶老，手杖。憩，休息。流憩，游息，就是没有固定的地方，到处走走歇歇。²⁵时矫首而遐观：时时抬起头向远处望望。矫，举。遐，远。²⁶云无心以出岫：云气自然而然地从山里冒出。无心，无意地。岫，有洞穴的山，这里泛指山峰。²⁷景翳翳以将入：阳光黯淡，太阳快落下去了。景，日光。翳翳，阴暗的样子。²⁸抚孤松而盘桓：手扶孤松徘徊。盘桓：盘旋，徘徊，留恋不去。
归去来兮，请息交以绝游，世与我而相遗，复驾言兮焉求！悦亲戚之情话，乐琴书以消忧。农人告余以春暮，将有事乎西畴。或命巾车，或棹孤舟，既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘。木欣欣以向荣，泉涓涓而始流，善万物之得时，感吾生之行休。
归去来兮，请息交以绝游¹。世与我而相违，复驾言兮焉求²？悦亲戚之情话³，乐琴书以消忧。农人告余以春及⁴，将有事于西畴(chóu)⁵。或命巾车⁶，或棹(zhào)孤舟⁷。既窈(yǎo)窕(tiǎo)以寻壑(hè)⁸，亦崎岖而经丘⁹。木欣欣以向荣¹⁰，泉涓(juān)涓¹¹而始流。善万物之得时，感吾生之行休¹²。
译文：回去吧！让我同外界断绝交游。他们的一切都跟我的志趣不合，还要驾车出去追求什么？跟亲戚朋友谈心使我愉悦，弹琴读书能使我忘记忧愁；农夫把春天到了的消息告诉了我，将要去西边的田地耕作。有时驾着有布篷的小车，有时划着一条小船，既要探寻那幽深的沟壑，又要走过那高低不平的山丘。树木欣欣向荣，泉水缓缓流动，（我）羡慕万物恰逢繁荣滋长的季节，感叹自己一生行将告终。
注释：¹请息交以绝游：息交，停止与人交往断绝交游。意思是不再同官场有任何瓜葛。²世与我而相违，复驾言兮焉求：世事与我所想的相违背，还能努力探求什么呢？驾，驾车，这里指驾车出游去追求想要的东西。言，助词。³情话：知心话。⁴春及：春天到了。⁵将有事于西畴：西边田野里要开始耕种了。有事，指耕种之事。事，这里指农事。畴，田地。⁶或命巾车：有时叫上一辆有帷的小车。巾车，有车帷的小车。或，有时。⁷或棹孤舟：有时划一艘小船。棹，本义船桨。这里名词做动词，意为划桨。⁸既窈窕以寻壑：经过幽深曲折的山谷。窈窕，幽深曲折的样子。壑，山沟。⁹亦崎岖而经丘：走过高低不平的山路。¹⁰木欣欣以向荣：草木茂盛。欣欣，向荣，都是草木滋长茂盛的意思。¹¹涓涓：水流细微的样子。¹²善万物之得时，感吾生之行休：羡慕自然界万物一到春天便及时生长茂盛，感叹自己的一生行将结束。善，欢喜，羡慕。行休，行将结束。
已矣乎！寓形宇内复几时，曷不委心任去留，胡为乎遑遑欲何之？富贵非吾愿，帝乡不可期。怀良晨以孤往，或植杖而芸秄，登东皋以舒啸，临清流而赋诗；聊乘化而归尽，乐夫天命复奚疑！
已矣乎¹！寓形宇内复几时？曷(hé)不委心任去留²？胡为乎遑(huáng)遑欲何之³？富贵非吾愿，帝乡不可期⁴。怀良辰以孤往⁵，或植杖而耘(yún)耔(zǐ)⁶。登东皋(gāo)以舒啸⁷，临清流而赋诗。聊乘化以归尽⁸，乐夫天命复奚疑⁹！
译文：算了吧！身体寄托在天地间还能有多少时候？为什么不随心所欲，听凭自然的生死？为什么心神不定，还想去什么地方？富贵不是我所求，升入仙界也没有希望。爱惜那良辰美景我独自去欣赏，要不就扶杖锄草耕种；登上东边山坡我放声长啸，傍着清清的溪流把诗歌吟唱；姑且顺随自然的变化，度到生命的尽头。乐天安命，还有什么可疑虑的呢？
注释：¹已矣乎：算了吧!助词“矣”与“乎”连用，加强感叹语气。²寓形宇内复几时，曷不委心任去留：活在世上能有多久，何不顺从自己的心愿，管它什么生与死呢？寓形，寄生。宇内，天地之间。曷，何。委心，随心所欲。去留，指生死。³胡为乎遑遑欲何之：为什么心神不定，想到哪里去呢？遑遑，不安的样子。之，往。⁴帝乡不可期：仙境到不了。帝乡，仙乡，神仙居住的地方。期，希望，企及。⁵怀良辰以孤往：爱惜美好的时光，独自外出。怀，留恋、爱惜。良辰，指上文所说万物得时的春天。孤往，独自外出。⁶或植杖而耘耔：有时扶着拐杖除草培苗。植，立，扶着。耘，除草。耔，培土。⁷登东皋以舒啸：登上东面的高地放声长啸，皋，高地。啸，撮口发出的长而清越的一种声音。舒，放。⁸聊乘化以归尽：姑且顺其自然走完生命的路程。聊：姑且。乘化，随顺大自然的运转变化。归尽：到死。尽，指死亡。⁹乐夫天命复奚疑：乐安天命，还有什么可疑虑的呢？ 复：还有。疑：疑虑。
顷之，征著作郎，不就。既绝州郡觐谒，其乡亲张野及周旋人羊松龄、宠遵等或有酒要之，或要之共至酒坐，虽不识主人，亦欣然无忤，酣醉便反。未尝有所造诣，所之唯至田舍及庐山游观而已。
顷之，征著作郎，不就。既绝州郡觐(jìn)谒(yè)，其乡亲张野及周旋人羊松龄、宠遵等或有酒要之，或要之共至酒坐，虽不识主人，亦欣然无忤，酣醉便反。未尝有所造诣，所之唯至田舍及庐山游观而已。
译文：不久，晋朝又征召他作著作郎，不就职。从此便断绝同州郡的来往，他的乡亲张野和四周近邻羊弘龄、宠遵等人有时有酒就邀请他，或者邀请他共赴酒席，有时虽然不认识主人，也欣然无碍，总是酣醉之后乘兴而归。再也没有造访拜迎的活动，所到的只是田家和庐山各处游玩而已。
刺史王弘以元熙中临州，甚钦迟之，后自造焉。潜称疾不见，既而语人云：“我性不狎世，因疾守闲，幸非洁志慕声，岂敢以王公纡轸为荣邪！夫谬以不贤，此刘公干所以招谤君子，其罪不细也。”弘每令人候之，密知当往庐山，乃遣其故人庞通之等赍酒，先于半道要之。潜既遇酒，便引酌野亭，欣然忘进。弘乃出与相见，遂欢宴穷日。潜无履，弘顾左右为之造履。左右请履度，潜便于坐申脚令度焉。弘要之还州，问其所乘，答云：“素有脚疾，向乘蓝舆，亦足自反。”乃令一门生二儿共轝之至州，而言笑赏适，不觉其有羡于华轩也。弘后欲见，辄于林泽间候之。至于酒米乏绝，亦时相赡。
刺史王弘以元熙中临州，甚钦迟之，后自造焉。潜称疾不见，既而语人云：“我性不狎(xiá)世¹，因疾守闲，幸非洁志慕声，岂敢以王公纡轸为荣邪！夫谬(miù)²以不贤，此刘公干所以招谤君子，其罪不细也。”弘每令人候之，密知当往庐山，乃遣其故人庞通之等赍(jī)酒³，先于半道要之。潜既遇酒，便引酌野亭，欣然忘进。弘乃出与相见，遂欢宴穷日。潜无履，弘顾左右为之造履。左右请履度，潜便于坐申脚令度焉。弘要之还州，问其所乘，答云：“素有脚疾，向乘蓝舆(yú)，亦足自反。”乃令一门生二儿共舆之至州，而言笑赏适⁴，不觉其有羡于华轩也。弘后欲见，辄于林泽间候之。至于酒米乏绝，亦时相赡。
译文：刺史王弘在元熙年间(419～420)到达江州，很钦慕他，后来亲自造访。陶潜称病不见，不久又告诉人们说：“我生性不谙世情，因病守屋闲居，幸好不是为了慕声名而洁志操，哪里敢把王公的拜访作为荣耀呢！因为失误而流入不贤，这便是刘公干之所以在君子面前招致诽谤的原因，这种罪过实在不小。”王弘每每派人在路上等候，私下知道陶潜要往庐山，于是便派他的故人宠通之等人带着酒，预先在半路上邀请他。陶潜一遇上酒，在野亭举杯便饮，快乐得忘记了赶路。这时王弘便出面与他相见，于是一起饮酒欢宴终日。陶潜没有鞋，王弘环顾左右命令为他做鞋。左右询问他鞋子的尺寸，他便坐着伸长脚让他们度量。王弘邀请他回州里，问他乘坐什么，回答说：“我平素脚疾，一向乘坐篮舆，也足可自返。”于是王弘便命一个门生的两个儿子抬着他来到了州里，谈笑宴游之间，丝毫也看不出他对高堂华屋的艳羡。以后王弘再想会见他，便在草泽山间等候。至于他所缺乏的酒米之类，王弘也时时派人馈赠。
注释：¹狎世：指随附世俗。²谬：错误的，荒唐的。³赍酒：把酒送给别人。⁴适：满足。
其亲朋好事，或载酒肴而往，潜亦无所辞焉。每一醉，则大适融然。又不营生业，家务悉委之儿仆。未尝有喜愠之色，惟遇酒则饮，时或无酒，亦雅咏不辍。尝言夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒至，自谓羲皇上人。性不解音，而畜素琴一张，弦徽不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：“但识琴中趣，何劳弦上声！”以宋元嘉中卒，时年六十三，所有文集并行于世。
其亲朋好事，或载酒肴(yáo)而往，潜亦无所辞焉。每一醉，则大适融然¹。又不营生业，家务悉委之儿仆。未尝有喜愠(yùn)²之色，惟遇酒则饮，时或无酒，亦雅咏不辍(chuò)。尝言夏月虚闲，高卧北窗之下，清风飒至，自谓羲(xī)皇上人。性不解音，而畜³素琴一张，弦徽⁴不具，每朋酒之会，则抚而和之，曰：“但识琴中趣，何劳弦上声！”以宋元嘉中卒，时年六十三，所有文集并行于世。
译文：朋友中有好热闹的，不时带着酒菜前往相见，陶潜也无所推辞。每次一醉，就忘乎所以，其乐无穷。又不营务生计，把家务全都丢给仆人和儿子们。很少流露出喜怒之色，只要有酒便饮；有时碰上无酒，也雅咏不停。曾经说夏天虚闲无事，高卧北窗之下，清风徐徐吹来，自称自己就好像是羲皇时代的人。生性不懂音乐，却藏有素琴一把，上面不装琴柱琴弦，每当朋友聚会饮酒痛快就扶琴相和，说：“但识琴中趣，何劳弦上声！”死在宋朝元嘉年间(424～453)，当时六十三岁，他所作的文章全都风行于世。
注释：¹融然：和悦的样子。²愠：发怒的样子。³畜：同“蓄”。⁴徽：系琴弦的绳子。
史臣曰：君子之行殊途，显晦之谓也。出则允厘庶政，以道济时；处则振拔嚣埃，以卑自牧。详求厥义，其来夐矣。公和之居窟室，裳唯编草，诫叔夜而凝神鉴；威辇之处丛祠，衣无全帛，对子荆而陈贞则：并灭景而弗追，柳禽、尚平之流亚。夏统远迩称其孝友，宗党高其谅直，歌《小海》之曲。则伍胥犹存；固贞石之心，则公闾尤愧，时幸洛滨之观，信乎兹言。宋纤幼怀远操，清规映拔，杨宣颂其画象，马岌叹其人龙，玄虚之号，实期为美。余之数子，或移病而去官，或著论而矫俗，或箕踞而对时人，或弋钓而栖衡泌，含和隐璞，乘道匿辉，不屈其志，激清风于来叶者矣。
史臣曰：君子之行殊途，显晦之谓也。出则允厘庶政，以道济时；处则振拔嚣(xiāo)埃¹，以卑自牧。详求厥义，其来夐(xiòng)²。公和之居窟(kū)室，裳唯编草，诫叔夜而凝神鉴；威辇(niǎn)之处丛祠，衣无全帛(bó)³，对子荆而陈贞则：并灭景而弗追，柳禽、尚平之流亚。夏统远迩(ěr)称其孝友，宗党高其谅直，歌《小海》之曲。则伍胥(xū)犹存；固贞石之心，则公闾尤愧，时幸洛滨之观，信乎兹言。宋纤幼怀远操，清规映拔，杨宣颂其画象，马岌(jí)叹其人龙，玄虚之号，实期为美。余之数子，或移病而去官，或著论而矫俗，或箕(jī)踞(jù)⁴而对时人，或弋(yì)钓⁵而栖衡泌，含和隐璞(pú)，乘道匿辉，不屈其志，激清风于来叶者矣。
译文：史臣说：君子所走之路不同，有的出仕有的隐居。出仕就能允当地治理国政，用正道匡救时世；闲处就振奋尘俗，用谦卑来管束自己。详细地探求它的大义，由来已久了。孙公和居住在土窟裹，编草为衣裳，告诫嵇叔夜而关注神明的鉴察；董威辇住在树丛中的神祠裹，衣服裹没有帛绵，他在回答孙子荆时陈述了贞洁的准则：这些都是隐居而无法追踪的人，是亚于柳禽、尚平一类的人物。夏统这人，远近的人们都称扬他的孝友行为，宗族的人们敬重他的诚实和正直，唱《小海》之曲，就好像伍子胥还活着一样；固守像贞石一样坚定的心志，那么公闾都感到特别惭愧，时或幸有洛水边上的游览，这句话确实不假啊。宋纤从小就胸怀远大的情操，清规出众，杨宣给他的画像作颂，马岌赞叹他是人中之龙，玄虚的谧号，的确对他是很确切的。其余的几位，有的称病而辞官，有的著书立说矫正时俗，有的傲慢不敬地面对世人，有的射鸟钓鱼，栖居在隐僻的地方，蕴含和美怀藏璞玉，行着大道收隐光辉，不让自己的意志屈服，他们清高的风范将一直激扬到将来。
注释：¹嚣埃：指纷扰的尘世。²夐：远。³帛：丝织物的总称。⁴箕踞：两脚张开，两膝微曲地坐着，形状像箕。这是一种不拘礼节、傲慢不敬的坐法。⁵弋钓：射鸟钓鱼。
赞曰：厚秩招累，修名顺欲。确乎群士，超然绝俗。养粹岩阿，销声林曲。激贪止竞，永垂高躅。
赞曰：厚秩招累，修名顺欲。确乎群士，超然绝俗。养粹岩阿，销声林曲。激贪止竞，永垂高躅。
译文：赞曰：丰厚的俸禄招来忧患，修身立名却顺合欲望。众位士人，超然脱俗。在山崖边涵养真性，在树林深处销声匿迹。遏止贪婪竞逐之念，永远流传下高尚的行迹。
户部云南清吏司主事臣海瑞谨奏；为直言天下第一事，以正君道、明臣职，求万世治安事：
户部¹云南清吏(lì)司²主事³臣海瑞谨奏；为直言天下第一事，以正谨道、明臣职，求万世治安事：
译文：户部云南清吏司主事海瑞在这里上奏：为了匡正谨道，明确臣下的职责，求得万世治安，我要直陈天下第一事。
注释：¹户部：掌管全国税收财政的机关，为明朝中央行政机构的六部之一。²云南清吏司：明朝制度，户部按行政区域划分司，每司的名称，除政区外，都加上“清吏”二字。³主事：各部职官中最低一级。但明朝主事的职权相当大，可以直接向皇帝上奏章。
君者，天下臣民万物之主也。惟其为天下臣民万物之主，责任至重。凡民生利病，一有所不宜，将有所不称其任。是故事君之道宜无不备，而以其责寄臣工，使之尽言焉。臣工尽言，而君道斯称矣。昔之务为容悦，阿谀曲从，致使灾祸隔绝、主上不闻者，无足言矣。
谨者，天下臣民万物之主也。惟其为天下臣民万物之主，责任至重。凡民生利病，一有所不宜¹，将有所不称其任。是故事谨之道宜无不备，而以其责寄臣工²，使之尽言焉。臣工尽言，而谨道斯称矣³。昔之务为容悦⁴，阿(ē)谀(yú)⁵曲从，致使灾祸隔绝、主上不闻者，无足言矣。
译文：国谨是天下臣民万物的主人，正是因为是天下臣民万物之主，所以责任重大。如果民生措置失当，就是谨主没有负起责任。所以臣子就应当尽量为谨主服务，忠于职守，畅所欲言。臣子尽到了自己的责任，谨主的责任也才算尽到了。以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让谨主听到实际情况的人，现在用不着说他们了。
注释：¹宜：适当。²臣工：有职务的臣子。³谨道斯称矣：谨主的责任才算尽了。⁴容悦：讨人欢喜。⁵阿谀：献媚。
过为计者则又曰：“君子危明主，忧治世。”夫世则治矣，以不治忧之；主则明矣，以不明危之：无乃使之反求眩瞀，莫知趋舍矣乎！非通论也。
过为计者¹则又曰：“谨子危明主，忧治世²。”夫(fú)³世则治矣，以不治忧之；主则明矣，以不明危之：无乃⁴使之反求眩瞀(mào)⁵，莫知趋舍矣乎！非通论也。
译文：危言耸听的人或许会说：谨子总是想法多，即使遇到贤明的谨主，政治清明的时代，也常常居安思危，忧虑重重，只怕反而让人思维混乱，搞不清方向。这种说法不符合现在的情况！
注释：¹过为计者：忧虑太多、危言耸听的人。²危明主，忧治世：即使遇到贤明的谨主，还以为他可危；即使处在政治清明的时代，还以为时局可忧。³夫：发语词。⁴无乃：只怕。⁵眩瞀：模糊混乱。
臣受国厚恩矣，请执有犯无隐之义，美曰美，不一毫虚美；过曰过，不一毫讳过。不为悦谀，不暇过计，谨披沥肝胆为陛下言之。
臣受国厚恩矣，请执有犯无隐之义，美曰美，不一毫虚美；过曰过，不一毫讳过。不为悦谀，不暇过计¹，谨披沥(lì)肝胆²为陛下³言之。
译文：臣蒙受国恩，宁可直言得罪也不想说假话，好的就是好的，坏的就是坏的，一丝一毫都不敢隐瞒。我不为讨上面的欢心，也不计较得失，今天披沥肝胆，掏出真心，对陛下您说几句实话。
注释：¹不暇过计：也不计较得失。²披沥肝胆：掏出真心，效忠。³陛下：对皇帝的敬称。
汉贾谊陈政事于文帝曰：“进言者皆曰：天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀。”夫文帝，汉贤君也，贾谊非苛责备也。文帝性颇仁柔，慈恕恭俭，虽有爱民之美，优游退逊、尚多怠废之政。不究其弊所不免，概以安且治当之，愚也。不究其才所不能，概以政之安且治颂之，谀也。
汉贾谊¹陈政事于文帝曰：“进言者皆曰：天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀(yú)。”夫文帝，汉贤谨也，贾谊非苛责备也²。文帝性颇仁柔，慈恕恭俭，虽有爱民之美，优游退逊(xùn)、尚多怠(dài)废之政。不究其弊所不免，概以安且治当之，愚也。不究其才所不能，概以政之安且治颂之，谀也。
译文：汉代名臣贾谊曾和文帝这样说：“下面进言的人总是说：天下已经大治，臣独以为还没有。那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。”文帝算是汉代的贤谨了，贾谊也不是对文帝要求过高。汉文帝的品质作风是好的，他有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，但缺点在于游于玄老，不专事于政务，有许多政事都被耽误了，没有办好。假使臣下看不到这些弊病，一味认为天下已安已治，这就是愚昧无知。假使臣下看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉承。
注释：¹贾谊：西汉初年杰出的政论家，曾屡次上书汉文帝刘恒（公元前—前年在位），提出改革政治的具体措施，但由于遭到保守集团的反对，没有得到实施的机会，终于抑郁而死。引文见于贾谊《陈政事疏》，意思是说：那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。²非苛责备也：并非对文帝要求过高啊。
陛下自视，于汉文帝何如？陛下天资英断，睿识绝人，可为尧、舜，可为禹、汤、文、武，下之如汉宣之厉精，光武之大度，唐太宗之英武无敌，宪宗之志平僭乱，宋仁宗之仁恕，举一节可取者，陛下优为之。即位初年，铲除积弊，焕然与天下更始。举其大概：箴敬一以养心，定冠履以定分，除圣贤土木之象，夺宦官内外之权，元世祖毁不与祀，祀孔子推及所生。天下忻忻，以大有作为仰之。识者谓辅相得人，太平指日可期，非虚语也，高汉文帝远甚。然文帝能充其仁恕之性，节用爱人，吕祖谦称其能尽人之才力，诚是也。一时天下虽未可尽以治安予之，然贯朽粟陈，民物康阜，三代后称贤君焉。
陛下自视，于汉文帝何如？陛下天资英断，睿(ruì)¹识绝人²，可为尧、舜³，可为禹(yǔ)、汤、文、武⁴，下之如汉宣⁵之厉精⁶，光武⁷之大度⁸，唐太宗之英武无敌，宪宗之志平僭(jiàn)乱，宋仁宗之仁恕，举一节可取者，陛下优为之⁹。即位初年，铲除积弊，焕然与天下更始¹⁰。举其大概：箴(zhēn)敬一¹¹以养心，定冠履¹²以定分，除圣贤土木之象，夺宦(huàn)官内外之权，元世祖毁不与祀，祀孔子推及所生。天下忻忻¹³，以大有作为仰之¹⁴。识者谓辅相得人，太平指日可期，非虚语也，高汉文帝远甚。然文帝能充其仁恕之性，节用爱人，吕祖谦¹⁵称其能尽人之才力，诚是也。一时天下虽未可尽以治安予之，然贯朽¹⁶粟(sù)陈，民物康阜¹⁷，三代后称贤谨焉。
译文：陛下自视和汉文帝比较起来怎么样呢？陛下天资英断，睿识绝人，具有成为尧、舜、禹、汤、文、武这样的谨王的潜力，陛下象汉宣帝一样做事努力认真，象光武帝一样为人大度，象唐太宗一样英武无敌，象唐宪宗一样能够消平各地藩镇叛乱，陛下还有宋仁宗的仁恕之德，总之象这些可取的优点，无论哪一项，您都是具有的。您即位初年，铲除积弊，明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。举其大概吧：您作过一篇《敬一箴》，提倡规戒；改定了一些冠服制度，下令废除孔子庙里的塑像，只用木主；削弱了宦官的内外之权；将元世祖从历代帝王庙所祭牌位中剔除；在孔子庙兼祭孔子的父母。那时候天下人都很期待，认为您一定大有作为。有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，您一定比汉文帝要强得多。然而文帝能发扬仁恕之性，节约恭俭，体恤爱民，宋朝的吕祖谦说他善于用人，能尽人之才力。一时天下虽说不上已经大治，但国库充盈，连串钱的绳子都朽烂了，百姓安乐，财物丰足。大家公认他是夏、商、周三代以后的一位贤谨。
注释：¹睿：圣明。²绝人：超过一般的人。³尧、舜：唐尧、虞舜。传说中的远古时代的帝王。⁴禹、汤、文、武：夏禹、商汤、周文王、周武王。唐尧、虞舜和这些人，都是“正统”史家传称的我国古代史上的贤谨。⁵汉宣：汉宣帝刘询（公元前—前年在位）。⁶厉精：努力认真。指汉宣帝时代注重法治。⁷光武：东汉光武帝刘秀（公元—年在位）。⁸大度：指光武帝对于功臣信任不疑。⁹举一节可取者，陛下优为之：像这些可取的优点，无论哪一项，你都容易办得到。¹⁰焕然与天下更始：明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。¹¹箴敬一：明世宗作过一篇《敬一箴》。箴，规戒。¹²定冠履：明世宗曾改定一些冠服制度。¹³忻忻：与“欣欣”同，高兴欢乐的样子。¹⁴以大有作为仰之：希望他有一番大的作为。之，指明世宗。¹⁵吕祖谦：宋朝金华人，进士出身，官国史院编修。著有《十七史详节》。¹⁶贯朽：指国库里的钱堆得太久，连串钱的绳子都朽烂了，表示国库充裕。贯，串钱的绳子。¹⁷民物康阜：百姓安乐，财物丰足。
陛下则锐精未久，妄念牵之而去矣。反刚明而错用之，谓长生可得，而一意玄修。富有四海不曰民之脂膏在是也，而侈兴土木。二十余年不视朝，纲纪驰矣。数行推广事例，名爵滥矣。二王不相见，人以为薄于父子。以猜疑诽谤戮辱臣下，人以为薄于君臣。乐西苑而不返宫，人以为薄于夫妇。天下吏贪将弱，民不聊生，水旱靡时，盗贼滋炽。自陛下登极初年亦有这，而未甚也。今赋役增常，万方则效。陛下破产礼佛日甚，室如悬罄，十余年来极矣。天下因即陛下改元之号而臆之曰：“嘉靖者言家家皆净而无财用也。”
陛下则锐精¹未久，妄念牵之而去矣²。反刚明而错用之³，谓长生可得，而一意玄修⁴。富有四海⁵不曰民之脂膏在是也，而侈兴土木⁶。二十余年不视朝⁷，纲纪驰(chí)⁸矣。数行⁹推广事例，名爵(jué)滥矣。二王不相见¹⁰，人以为薄于父子¹¹。以猜疑诽(fěi)谤(bàng)戮(lù)辱臣下，人以为薄于谨臣。乐西苑¹²而不返宫，人以为薄于夫妇。天下吏贪将弱，民不聊生，水旱靡时¹³，盗贼¹⁴滋炽¹⁵。自陛下登极¹⁶初年亦有这，而未甚也。今赋役增常，万方则效。陛下破产礼佛日甚，室如悬罄(qìng)，十余年来极矣。天下因即陛下改元¹⁷之号而臆(yì)¹⁸之曰：“嘉靖者言家家皆净而无财用也。”
译文：陛下您立志要有作为，可是没过多久，就被杂乱的念头导引到别的地方去了。您把自己的刚强英明用到错误的地方，以为人真的能够长生不老，而一味的玄修。陛下富有四海，却不念及那都是民之脂膏，常常大兴土木，大修宫殿庙宇。陛下二十余年不上朝处理政务，导致纲纪松懈败坏。朝廷卖官买官，援用这种章程越来越滥，美其名曰推广事例，导致豪强四起，名爵泛滥。您专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见，人们都以为您缺少父子之情。您常以猜疑诽谤戮辱臣下，人们都以为缺少谨臣之礼。您整天待在西苑不回宫，人们都以为缺少夫妇之情。天下官吏贪污成风，军队弱小，水灾旱灾无时不有，民不聊生，导致流民暴乱象火烧一样，越来越盛。自陛下登基以来，前几年就这样，但还不严重，但是如今赋税徭役越来越重，各级官吏都效法朝廷，盘剥百姓无度。陛下花很多钱崇奉道教，十余年来已经做到极致了。因此，陛下改元号之时，天下人都猜想：这意思就是说“嘉靖者言家家皆净而无财用也”
注释：¹锐精：立志要有作为。²妄念牵之而去矣：被杂乱的念头导引到别的地方去了。³反刚明而错用之：反而把自己的刚强、英明用到错误的地方去了。⁴玄修：修炼。⁵四海：天下。⁶侈兴土木：大修宫殿庙宇。⁷视朝：临朝办事。⁸弛：松懈、败坏。明代定有章程，向政府缴纳多少财物，就可以取得某种官职或荣典。援用这种章程越来越滥，名为推广事例。⁹数行：屡次施行。¹⁰二王不相见：明世宗听了方士段朝用的话，专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见。¹¹薄于父子：缺少父子之情。¹²西苑：现在北京的三海地方。¹³靡时：无时不有。¹⁴盗贼：对起义的农民的污称。¹⁵滋炽：像火烧一样，越来越盛。¹⁶登极：即位。¹⁷改元：改年号。¹⁸臆：心里猜想。
迩者，严嵩罢相，世蕃极刑，差快人意一时称清时焉。然严嵩罢相之后，犹之严嵩未相之先而已，非大清明世界也。不及汉文帝远甚。天下之人不直陛下久矣，内外臣工之所知也。知之，不可谓愚。《诗》云：“衮职有阙，惟仲山甫补之。”今日所赖以弼棐匡救，格非而归之正，诸臣责也。夫圣人岂绝无过举哉？古者设官，亮采惠畴足矣，不必责之以谏。保氏掌谏王恶，不必设也。木绳金砺，圣贤不必言之也，乃修斋建醮，相率进香，天桃天药，相率表贺。建兴宫室，工部极力经营；取香觅宝，户部差求四出。陛下误举，诸臣误顺，无一人为陛下正言焉。都俞吁咈之风，陈善闭邪之义，邈无闻矣；谀之甚也。然愧心馁气，退有后言，以从陛下；昧没本心，以歌颂陛下，欺君之罪何如？
迩(ěr)者¹，严嵩(sōng)²罢相，世蕃(fān)³极刑，差快人意⁴一时称清时⁵焉。然严嵩罢相之后，犹之严嵩未相之先而已，非大清明世界也。不及汉文帝远甚。天下之人不直陛下⁶久矣，内外臣工之所知也。知之，不可谓愚。《诗》云：“衮(gǔn)职⁷有阙，惟仲山甫⁸补之。”今日所赖以弼(bì)棐(fěi)匡⁹救，格非¹⁰而归之正，诸臣责也。夫圣人岂绝无过举¹¹哉？古者设官，亮采惠畴(chóu)¹²足矣，不必责之以谏¹³。保氏¹⁴掌谏王恶，不必设也。木绳金砺(lì)¹⁵，圣贤不必言之也，乃修斋建醮(jiào)¹⁶，相率¹⁷进香，天桃天药¹⁸，相率表贺¹⁹。建兴宫室，工部²⁰极力经营；取香觅宝，户部差求四出²¹。陛下误举，诸臣误顺，无一人为陛下正言焉。都俞²²吁咈(fú)²³之风，陈善闭邪²⁴之义，邈(miǎo)无闻矣²⁵；谀之甚也。然愧心馁(něi)气²⁶，退有后言²⁷，以从陛下；昧没本心²⁸，以歌颂陛下，欺谨之罪何如²⁹？
译文：近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得清明多少。陛下比汉文帝差远了。天下之人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。《诗经》上说：“衰职有阙，惟仲山甫补之”，意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。今日以辅助、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨，正是诸位臣下的职责所在。圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金砺这类的话了。陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。陛下要兴建宫室，工部就极力经营；陛下要取香觅宝，户部就派人到处索取。陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。那种公开讨论对错、贡献良言，防止邪恶的做法，长久没有听到了，献媚的风气太甚。然而人们不敢直言，内心却不能不惭愧，气也不壮了，当面不敢说，却在背后议论是非，人们表面上顺从陛下，却把真心藏起来，这样为陛下歌功颂德，是多么大的欺谨之罪？
注释：¹迩者：近来。²严嵩：明世宗所信任的宰相，专权二十年，有人奏他是奸臣，世宗总是不听。后来渐渐失宠，才罢相。³世蕃：严嵩的儿子严世蕃，父子通同作恶，严嵩罢相，他也被处死刑。⁴差快人意：勉强可以令人满意。⁵清时：太平时代。⁶不直陛下：不以您为然。⁷衮职：谨主的职责。衮，谨主的衣服，这里借指谨主。⁸仲山甫：周宣王的臣子。⁹匡：纠正。¹⁰格非：纠正错误。¹¹过举：错误的举动。¹²亮采惠畴：见于《尚书·舜典》，就是做官办事的意思。¹³责之以谏：要求臣子尽劝谏的责任。¹⁴保氏：《周礼》中的一个官名。¹⁵木绳金砺：绳能使木直，砺（磨刀石）能使金属锋利。这两个比喻都出自《尚书》，意思是说，谨主要靠人纠正帮助。¹⁶建醮：设坛祈祷。¹⁷相率：相互带动。¹⁸天桃天药：天刚的仙桃仙药。¹⁹表贺：封建时代，帝王遇有自己所喜欢的事，就叫臣子进表管贺。²⁰工部：明代中央政府掌管建设的机关，为六部之一。²¹差求四出：派人到处索取。²²都俞：赞成的表示。²³吁咈：否定的表示。这都是《尚书》上尧、舜对话时所用的词句。²⁴陈善闭邪：见于《孟子·离娄上》，就是贡献良言，防止邪恶的意思。²⁵邈无闻矣：长久没有听到了。²⁶愧心馁气：不敢直言，内心就不能不惭愧，气也不壮了。²⁷退有后言：当面不敢说，却在背后议论是非。²⁸昧没本心：把真心藏起来。²⁹何如：有多大。
夫天下者，陛下之家也，人未有不顾其家者。内外臣工有官守、有言责，皆所以奠陛下之家而磐石之也。一意玄修，是陛下心之惑也。过于苛断，是陛下情之伪也。而谓陛下不顾其家，人情乎？诸臣顾身家以保一官，多以欺败，以赃败，不事事败，有不足以当陛下之心者。其不然者，君心臣心偶不相值也，遂谓陛下为贱薄臣工。诸臣正心之学微，所言或不免己私，或失详审，诚如胡寅扰乱政事之说，有不足以当陛下之心者。其不然者，君意臣意偶不相值也，遂谓陛下为是己拒谏。执陛下一二事不当之形迹，亿陛下千百事之尽然，陷陛下误终不复，诸臣欺君之罪大矣。《记》曰：“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。”今日之谓也。
夫天下者，陛下之家也，人未有不顾其家者。内外臣工有官守¹、有言责²，皆所以奠陛下之家而磐(pán)石之也³。一意玄修，是陛下心之惑也。过于苛断，是陛下情之伪也。而谓陛下不顾其家，人情乎？诸臣顾身家以保一官，多以欺败，以赃败，不事事⁴败，有不足以当陛下之心者。其不然者，谨心臣心偶不相值也，遂谓陛下为贱薄臣工⁵。诸臣正心之学微⁶，所言或不免己私，或失详审，诚如胡寅⁷扰乱政事之说，有不足以当陛下之心者。其不然者，谨意臣意偶不相值也，遂谓陛下为是己拒谏⁸。执陛下一二事不当之形迹，亿⁹陛下千百事之尽然，陷陛下误终不复，诸臣欺谨之罪大矣。《记》曰：“上人疑则百姓惑，下难知则谨长劳。”今日之谓¹⁰也。
译文：天下，是陛下的家，哪有不顾自己家的人呢？内外臣工都有行政职务和进言的责任，这些都是能够奠定您的家业，使它象磐石一样的稳固的基础。一意玄修，是陛下的心被妄念迷惑。过分苛刻武断，也不是您生性如此。不能就这样便断定陛下不顾其家，不合乎人情。臣子们往往为了顾及自己的身家性命，为了保住自己的乌纱帽，欺诈、贪赃、旷废职务而导致犯罪，这些人不合您的心意，是很自然的。假如不是为了上述的原因也不合您的心意，那就是您的心与臣子的心偶然不相投合啊，但也有人疑心是您看轻臣子，侮辱臣子。另外有一种人，自己的心思不正，或是为了个人的利益，或是说得不够详明正确，就象胡寅扰乱政事的奏疏那样：这些人不合您的意旨，也是很自然的。如果都不是以上的情况，谨意臣意还不相符合，那就要让人疑心是不是因为陛下自以为是，不愿接受劝谏的缘故。抓住一二件这样的事，就推测您向来如此，害得您一直被人误解。《礼记》上说：“在上位的人多疑，百姓就会迷惑；在下位的人居心难测，谨主就会格外操劳。”说的就是今天这种情况。
注释：¹官守：行政职务。²言责：进言的责任。³皆所以奠陛下之家而磐石之也：这些都是用来奠定您的家业，使它像磐石一样的稳固。奠，安置。磐石，大石，比喻稳固不可动摇。⁴不事事：不做事。⁵遂谓陛下为贱薄臣工：虽人就疑心您看轻臣子，侮辱臣子。⁶正心之学微：正心的功夫很差。正心，儒家对于修养的一种说法。⁷胡寅：字明仲，宋朝崇安人，历任校书郎、中书舍人等职。曾上书宋高宗赵构主张北伐，反对与金人议和。后因对秦桧作斗争，遭到贬斥。⁸是己拒谏：自以为是，不愿接受劝谏。⁹亿：猜测。¹⁰今日之谓：说的就是今天的情况。
为身家心与惧心合，臣职不明，臣以一二事形迹既为诸臣解之矣。求长生心与惑心合，有辞于臣，君道不正，臣请再为陛下开之。
为身家心¹与惧心合，臣职不明，臣以一二事形迹既为诸臣解之矣。求长生心与惑心合，有辞于臣²，谨道不正，臣请再为陛下开之。
译文：臣子保身家的私心和怕触怒谨主的心相结合，因而模糊了自己的职责，我已经举出一二件事例替他们作过分析了。谨主求长生的妄念和迷惑不明相结合，就使臣子们心怀不满；陛下有失为谨之道，请允许我再加以分析。
注释：¹为身家心：为自己保身家的心。²有辞于臣：臣子们有话可说。
陛下之误多矣，大端在修醮。修醮所以求长生也。自古圣贤止说修身立命，止说顺受其正。盖天地赋予于人而为性命者，此尽之矣。尧、舜、禹、汤、文、武之君，圣之盛也，未能久世不终。下之，亦未见方外士自汉、唐、宋存至今日。使陛下得以访其术者陶仲文，陛下以师呼之，仲文则既死矣。仲文尚不能长生，而陛下独何求之？至谓天赐仙桃药丸，怪妄尤甚。伏羲氏王天下，龙马出河，因则其文以画八卦。禹治水时，神龟负文而列其背，因而第之，以成九畴。河图洛书实有此瑞物，以泄万古不传之秘。天不爱道而显之圣人，借圣人以开示天下，犹之日月星辰之布列，而历数成焉，非虚妄也。宋真宗获天书于乾佑山，孙奭谏曰：“天何言哉？岂有书也？”桃必采而后得，药由人工捣以成者也。兹无因而至，桃药是有足而行耶？天赐之者，有手执而付之耶？陛下玄修多年矣，一无所得。至今日，左右奸人逆陛下玄修妄念，区区桃药之长生，理之所无，而玄修之无益可知矣。
陛下之误多矣，大端在修醮(jiào)。修醮所以求长生也。自古圣贤止说修身立命，止说顺受其正。盖天地赋予于人而为性命者，此尽之矣¹。尧、舜、禹、汤、文、武之谨，圣之盛也，未能久世不终²。下之，亦未见方外士³自汉、唐、宋存至今日。使陛下得以访其术者陶仲文⁴，陛下以师呼之，仲文则既死矣。仲文尚不能长生，而陛下独何求之？至谓天赐仙桃药丸，怪妄尤甚。伏羲(xī)氏⁵王天下，龙马出河，因则其文⁶以画八卦。禹治水时，神龟负文而列其背，因而第之⁷，以成九畴⁸。河图洛书⁹实有此瑞物，以泄万古不传之秘。天不爱道而显之圣人，借圣人以开示天下，犹之日月星辰之布列，而历数成焉，非虚妄也。宋真宗获天书¹⁰于乾佑山¹¹，孙奭(shì)¹²谏曰：“天何言哉？岂有书也？”桃必采而后得，药由人工捣以成者也。兹无因而至，桃药是有足而行耶？天赐之者，有手执而付之耶？陛下玄修多年矣，一无所得。至今日，左右奸人逆¹³陛下玄修妄念，区区桃药之长生，理之所无，而玄修之无益可知矣。
译文：陛下的失误很多，大部分是因为修醮。修醮是为了求长生不老。古来的圣贤只不过讲求涵养道德，保养生命，顺应自然法则。天地赋予人生命，不过如此罢了。尧、舜、禹、汤、文、武都是圣人，也没有谁能长生不死。他们之后，也没有见到所谓僧道术士之人从汉、唐、宋活到今天。传给您长生法术的陶仲文，您称他为师傅，可是他自己就已经死了。仲文尚不能长生不死，陛下为什么还要求长生？至于那所谓的仙桃药丸，怪妄尤甚。伏羲氏做了天下的王，有龙马出河，于是便依据龙马的花纹画了八卦。夏禹治水时，出现神龟，就把神龟背上罗列的各种纹路排列起来，成为有关天道人事的九种法则。这些 “神物”透露了万古不传的秘密。天将天道显之于圣人，借圣人来明示天下，就像日月星辰的排列，并不虚妄。但宋真宗赵恒为了粉饰太平，听从王钦若等人的话，伪造天书，声称从天而降，他的大臣孙奭就谏言道：“上天哪里会说什么？怎么还能写书？”仙桃是从树上采摘下来的，仙药由人工捣制而成。你说它们能有什么天意？能起什么作用？天赐之物，难道能让人手里拿着给您？陛下玄修多年，一无所得。到今日，左右奸人迎合陛下玄修妄念，以为区区桃药就能让人长生不老，世上哪有这样的道理？玄修之无益可知矣。
注释：¹此尽之矣：不过如此罢了。²久世不终：长生不死。³方外士：指僧道术士等人。⁴陶仲文：明世宗最信任的方士。⁵伏羲氏：远古时代的传说人物，相传“八卦”是他画的。⁶则其文：依据龙马的花纹。⁷第之：排列起来。⁸九畴：《尚书·洪范》篇中从“五行”到“五幅”的九类关于天道人事的法则。这句说：夏禹治水时，出现神龟，就把神龟背上罗列的各种纹路排列起来，成为有关天道人事的九种法则。⁹河图洛书：指上述伏羲及禹所得的“神物”。海瑞在这里暴露了他对古代传说的迷信，误以上古虚妄的传说为事实。¹⁰天书：宋真宗赵恒（公元—年在位）为了粉饰太平，听从王钦若等人的话，伪造天书，声称从天而降。¹¹乾佑山：在陕西省镇安县。¹²孙奭：宋真宗时的儒者，曾任翰林侍讲学士、龙图阁学士等职。¹³逆：迎合。
陛下又将谓悬刑赏以督率臣下，分理有人，天下无不可治，而玄修无害矣乎？夫人幼而学，既无致君泽民异事之学，壮而行，亦无致君泽民殊用之心。《太甲》曰：“有言逆于汝志，必求诸道，有言逊于汝志，必求诸非道。”言顺者之未必为道也。即近事观：严嵩有一不顺陛下者乎？昔为贪窃，今为逆本。梁材守道守官，陛下以为逆者也，历任有声，官户部者以有守称之。虽近日严嵩抄没、百官有惕心焉，无用于积贿求迁，稍自洗涤。然严嵩罢相之后，犹严嵩未相之前而已。诸臣宁为严嵩之顺，不为梁材之执。今甚者贪求，未甚者挨日。见称于人者，亦廊庙山林交战热中，鹘突依违，苟举故事。洁己格物，任天下重，使社稷灵长终必赖之者，未见其人焉。得非有所牵制其心，未能纯然精白使然乎？陛下欲诸臣惟予行而莫违也，而责之以效忠；付之以翼为明听也，又欲其顺乎玄修土木之娱：是股肱耳目不为腹心卫也，而自为视听持行之用。有臣如仪、衍焉，可以成“得志与民由之”之业，无是理也。
陛下又将谓悬刑赏以督率臣下，分理有人，天下无不可治，而玄修无害矣乎？夫人¹幼而学，既无致谨²泽民³异事之学，壮而行，亦无致谨泽民殊用之心。《太甲》曰：“有言逆于汝志，必求诸道，有言逊于汝志，必求诸非道。”言顺者之未必为道也。即近事观：严嵩(sōng)有一不顺陛下者乎？昔为贪窃，今为逆本。梁材⁴守道守官⁵，陛下以为逆者也，历任有声，官户部者以有守⁶称之。虽近日严嵩抄没、百官有惕心焉，无用于积贿求迁，稍自洗涤。然严嵩罢相之后，犹严嵩未相之前而已。诸臣宁为严嵩之顺，不为梁材之执。今甚者贪求，未甚者挨日。见称于人者，亦廊庙山林交战热中，鹘(hú)突依违，苟举故事。洁己格物⁷，任天下重，使社稷(jì)灵长⁸终必赖之者，未见其人焉。得非有所牵制其心，未能纯然精白⁹使然乎？陛下欲诸臣惟予行而莫违¹⁰也，而责之以效忠；付之以翼为明听¹¹也，又欲其顺乎玄修土木之娱：是股肱(gōng)耳目¹²不为腹心¹³卫也，而自为视听持行之用。有臣如仪、衍¹⁴焉，可以成“得志与民由之¹⁵”之业，无是理也。
译文：陛下您莫非认为只要抓住刑和赏的权柄，就不怕无人办事，天下就可以治好，修道便没有什么害处了吗？那些阿谀逢迎的臣子，年轻时候就没有学到“致谨泽民” （把谨主辅佐好，使百姓得到好处）的特别本领和修养，壮年做官也没有“致谨泽民”的特殊抱负和愿望。〈尚书·太甲〉曰：“有言逆于汝志，必求诸道，有言逊于汝志，必求诸非道。意思是说：遇有不合自己意旨的话，要看看是否合于道理；遇有顺从自己意旨的话，要看看是否不合道理。顺从旨意的未必就是有道理的。从近些年来看：严嵩哪有一处不是顺着陛下您的意思？然而严党过去是贪权窃利的祸害，今天是忤逆乱政的根源。象梁材这样的人谨守职责，历来做官有声誉有操守，以正直不阿著称，却被陛下认为大逆不道。虽然从严嵩抄家以后，百官有所畏惧，知道不能再以贿赂谋求升迁，稍改以前的恶习。然而严嵩罢相之后的局面也和严嵩做丞相之前没什么两样。百官仍然只情愿学严嵩的顺从，不肯学梁材的正直不阿。现在坏人还是贪求无厌，一般人也只是得过且过，混混日子。即使是好人，也不过是在做官和退隐之间犹豫不决，含糊敷衍，奉行做事罢了。而那种洁身自爱、探研真理，对天下负有责任，能够肩负国运，维护长治久安的人，却一个也没有发现。不就是因为好人受到牵制，不能尽忠做事，才弄到今天这个地步吗？您既要人顺从圣意，又要人尽忠；既要人充当助手和耳目，又要人顺从您做那些修道和兴修宫殿庙宇的错误事情：这就象不用四肢耳目去保卫心腹，而由心腹自己去执行看、听、拿东西和走路的任务一样。照此下去，您即便有了象张仪和公孙衍那样能干的臣子，要想成就与百姓同享太平的事业，那也是办不到的。
注释：¹夫人：那些人，指阿谀逢迎的臣子。夫，彼。²致谨：把谨主辅佐好。³泽民：使百姓得到好处。⁴梁材：曾任户部尚书。⁵守官：谨守职责。⁶有守：有操守，也就是正直不阿。廊庙：朝廷，这里指在朝为官。山林：指退隐之地。交战热中：指两种思想不断的斗争。鹘突：糊涂。依违：无一定主张。⁷格物：探求事物的道理。⁸社稷灵长：国运长久。⁹纯然精白：心地纯正。¹⁰惟予行而莫违：听从自己的意旨，不准违抗。¹¹翼为明听：语出《尚书·皋陶谟》。意思是做自己的助手和耳目。¹²股肱耳目：指臣子。股肱，手足四肢。¹³腹心：指谨主。¹⁴仪、衍：张仪和公孙衍。都是战国时代能言善辩的政客。¹⁵得志与民由之：见于《孟子·滕文公下》，意思是说：有机会施展自己的抱负，就与老百姓一道循着仁义的大道前进。
陛下诚知玄修无益，臣之改行，民之效尤，天下之安与不安、治与不治由之，幡然悟悔，日视正朝，与宰辅、九卿、侍从、言官讲求天下利害，洗数十年君道之误，置其身于尧、舜、禹、汤、文、武之上，使其臣亦得洗数十年阿君之耻，置其身于皋陶、伊、傅之列，相为后先，明良喜起，都俞吁咈。内之宦官宫妾，外之光禄寺厨役，锦衣卫恩荫，诸衙门带俸，举凡无事而官者亦多矣。上之内仓内库，下之户、工部，光禄寺诸厂，段绢、粮料、珠定、器用、木材诸物，多而积于无用，用之非所宜用，亦多矣。诸臣必有为陛下言者。诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一节省间而已。京师之一金，田野之百金也。一节省而国有余用，民有盖藏，不知其几也。而陛下何不为之？
陛下诚知玄修无益，臣之改行，民之效尤，天下之安与不安、治与不治由之，幡(fān)然悟悔，日视正朝，与宰辅、九卿(qīng)、侍从、言官¹讲求天下利害，洗数十年谨道之误，置其身于尧、舜、禹、汤、文、武之上，使其臣亦得洗数十年阿谨之耻，置其身于皋(yáo)陶²、伊、傅³之列，相为后先，明良喜起⁴，都俞吁(yù)咈(fú)。内之宦(huàn)官宫妾，外之光禄寺⁵厨役，锦衣卫⁶恩荫⁷，诸衙门带俸⁸，举凡无事而官者亦多矣。上之内仓内库，下之户、工部，光禄寺诸厂，段⁹绢、粮料、珠定、器用、木材诸物，多而积于无用，用之非所宜用，亦多矣。诸臣必有为陛下言者。诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一节省间而已。京师之一金，田野之百金也。一节省而国有余用，民有盖藏¹⁰，不知其几也¹¹。而陛下何不为之？
译文：如果您承认修道有害无益，那么臣子的转变，百姓的祸福，天下的安危都将由此而不同，所以您应当立即悔悟，每日上朝理政，与宰辅、九卿、侍从、言官一起言说天下利害，洗刷数十年谨道之误，那样就能置身于尧、舜、禹、汤、文、武这样的明谨之中，也使得臣下能够洗刷数十年谄媚谨主之耻，让他们置身于皋陶、伊、傅这样的贤臣之列，谨臣便可互相勉励、互相敬重。内廷中的宦官宫女，外廷中光禄寺厨房的仆役，锦衣卫中那些受惠于祖先恩荫的人，以及各个衙门里那些额外的冗员，无事可干而为官的人太多了。皇家的仓库里，户部、工部以及光禄寺等衙门里，缎、绢、粮料、珠宝、器物、木材等东西很多，堆积在那里也无用，用了也用的不是地方，白白浪费了很可惜。臣子们进谏，您采纳实行，对您说来只不过动一动节省的念头罢了。京师里的一块金子，到了田野百姓那里抵得上一百块金子用。您稍稍节省一点，国库便有余用，老百姓则有了储蓄，好处真不知有多少啊，而陛下为何不这样做呢？
注释：¹宰辅、九卿、侍从、言官：明朝制度，宰辅是大学士，九卿是各部尚书侍郎等，侍从是翰林官，言官是给事中及御史。这些都是中央官职中的重要成员。²皋陶：虞舜的贤臣。³伊、传：商汤的贤相伊尹和殷高宗的贤相。⁴明良喜起：《尚书·益稷》记载：虞舜作歌：“股肱喜哉，元首起哉！”皋陶和歌：“元首明哉，股肱良哉！”这是谨臣互相勉励敬重的话。⁵光禄寺：承办皇室膳食的机构，挂名充厨役的极多。⁶锦衣卫：明朝独有的武职机构，贵族子弟多在其中挂名。⁷恩荫：封建时代，高级官僚的子孙因祖、父对朝廷有功而得官职。⁸诸衙门整容俸：额外冗员。⁹段：古“缎“字。¹⁰盖藏：储蓄。¹¹不知其几也：好处真不知有多少啊。
官有职掌，先年职守之正、职守之全而未行之。今日职守之废、职守之苟且因循，不认真、不尽法而自以为是。敦本行以端士习，止上纳以清仕途，久任吏将以责成功，练选军士以免召募，驱缁黄游食以归四民，责府州县兼举富教使成礼俗，复屯盐本色以裕边储，均田赋丁差以苏困敝，举天下官之侵渔，将之怯懦，吏之为奸，刑之无少姑息焉。必世之仁，博厚高明悠远之业，诸臣必有陛下言者。诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，唐、虞三代之治粲然复兴矣，而陛下何不行之？
官有职掌，先年职守之正、职守之全而未行之。今日职守之废、职守之苟且因循，不认真、不尽法而自以为是。敦¹本行²以端士习，止上纳³以清仕途，久任吏将以责成功⁴，练选军士以免召募，驱缁(zī)黄⁵游食以归四民⁶，责府州县兼举富教⁷使成礼俗，复屯盐本色⁸以裕边储，均田赋⁹丁差¹⁰以苏¹¹困敝，举天下官之侵渔¹²，将之怯(qiè)懦(nuò)，吏之为奸，刑之无少姑息¹³焉。必世之仁¹⁴，博厚高明悠远之业¹⁵，诸臣必有陛下言者。诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，唐、虞三代之治粲(càn)然¹⁶复兴矣，而陛下何不行之？
译文：今天官吏设置不全，办事因循苟且，敷衍塞责，不守法纪，却还自以为不错。应该督促遵守基本的道德来端正官员们的行为，停止用钱买官那一套来理清仕途；让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来；平常就练选军士以免打仗了临时召募百姓；让那些吃白食的和尚道士回家，回到士、农、工、商的行业里；府州县地方官要生计和教化并重，树立好的礼俗规范；屯田、运盐应该恢复征收实物，来充实边防军队的储备；按地亩交粮，按人口应役，以便恢复老百姓的元气；检举天下官员的贪污勒索行为，让那些贪赃枉法的人心生怯懦，按照刑律处罚他们，毫不宽容。如此以来，便是仁政，几十年之后才能收效，与天地并存的伟大功业便可成就了。这样的事由诸臣提议，陛下执行，也就在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，象唐、虞三代那样光明灿烂的大治便可复兴矣，而陛下为什么不实行呢？
注释：¹敦：勉励，督促。²本行：基本的道德。³上纳：出钱买官。⁴久任吏将以责成功：让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来。⁵缁黄：指和尚道士。因和尚著缁（灰黑色）衣，道士著黄衣。⁶归四民：回到士、农、工、商的行业里。⁷兼举富教：生计和教化同时照顾。⁸屯盐本色：明朝屯田、运盐，本来供边防军需之用。后来将屯民应交粮盐实物改折银钱交纳。海瑞主张恢复征收实物。本色就是指粮盐实物。⁹赋：按地亩交粮。¹⁰差：按人口应役。¹¹苏：恢复元气。¹²侵渔：贪污勒索。¹³刑之无少姑息：按照刑律处罚他们，毫不宽容。¹⁴必世之仁：语出《论语·子路》“必世而后仁”，意思是：在几十年之后才能收效的仁政。¹⁵博厚高明悠远之业：与天地并存的伟大功业。¹⁶粲然：光明灿烂的样子。
节省之，振作之，又非有所劳于陛下也。九卿总其纲，百职分其任，抚按科道纠举肃清之于其间，陛下持大纲、稽治要而责成焉。劳于求贤，逸于任用如天运于上，而四时六气各得其序，恭己无为之道也。天地万物为一体，固有之性也。民物熙洽，熏为太和，而陛下性分中自有真乐矣。可以赞天地之化育，则可与天地参。道与天通，命由我立，而陛下性分中自有真寿矣。此理之所有者，可旋至而立有效者也。若夫服食不终之药，遥望轻举，理之所无者也。理之所无，而切切然散爵禄，竦精神，玄修求之，悬思凿想，系风捕影，终其身如斯而已矣，求之其可得乎？
节省之，振作之，又非有所劳于陛下也。九卿总其纲，百职分其任，抚按科道¹纠举肃清之于其间，陛下持大纲、稽治要²而责成焉。劳于求贤，逸于任用³如天运于上，而四时六气⁴各得其序，恭己无为⁵之道也。天地万物为一体，固有之性也。民物熙洽⁶，熏为太和⁷，而陛下性分中自有真乐矣。可以赞天地之化育，则可与天地参。道与天通，命由我立⁸，而陛下性分中自有真寿矣。此理之所有者，可旋至⁹而立有效者也。若夫服食不终之药¹⁰，遥望轻举¹¹，理之所无者也。理之所无，而切切然¹²散爵禄，竦(sǒng)¹³精神，玄修求之，悬思凿想¹⁴，系风捕影，终其身如斯而已矣，求之其可得乎？
译文：陛下只要稍事节省和振作就行了，又不是要您多么劳心劳神。九卿掌握大政方针，百官承担具体的职责，巡抚、巡按、六科给事中等纠举肃清，维护风气，陛下考核政纲的实施情况，督促他们做出成绩来。努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。就像天运于上，四时六气各得其序，谨主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。天地万物为一体，自有它的道理。百姓安居乐业，形成一片祥和气氛，而陛下自然能够感到真正的快乐和价值。天地是化生万物的，人也有帮助天地化生的能力，可以与天地并列而为“三才”。道与天通，命运可以由我们自己掌握，而陛下自然能够享受真寿。这是真正的道理，转身就能做到，立刻就能见效。要是依旧去服食什么长生不死之药，巴望着能成仙升天，不是道理所在。那么做只能匆忙的散爵禄，让精神徒然的紧张，玄修求长生，是捕风捉影的空想，陛下一辈子求之，究竟得到没得到呢？
注释：¹抚按科道：指巡抚、巡按、六科给事中、十三道御史，都是明朝所设的官职。²稽治要：考核政纲的实施情况。³劳于求贤，逸于任用：努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。⁴六气：指阴阳风雨晦明。⁵恭己无为：语出《论语·卫灵公》，意思是说：谨主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。⁶熙洽：和睦。⁷熏为太和：形成一片和平气氛。⁸命由我立：命运由我自己掌握。⁹旋至：一转身就达到。¹⁰不终之药：不死的药。¹¹轻举：成仙升天。¹²切切然：忙忙地。¹³竦：紧张。¹⁴悬思凿想：发空想。
夫君道不正，臣职不明，此天下第一事也。于此不言，更复何言？大臣持禄而外为谀，小臣畏罪而面为顺，陛下有不得知而改之行之者，臣每恨焉。是以昧死竭忠，惓惓为陛下言之。一反情易向之间，而天下之治与不治，民物之安与不安决焉，伏惟陛下留神，宗社幸甚，天下幸甚。臣不胜战栗恐惧之至，为此具本亲赍，谨具奏闻。
夫谨道不正，臣职不明，此天下第一事也。于此不言，更复何言？大臣持禄¹而外为谀，小臣畏罪而面为顺，陛下有不得知而改之行之者，臣每恨焉。是以昧死²竭忠，惓(quán)惓³为陛下言之。一反情易向⁴之间，而天下之治与不治，民物之安与不安决焉，伏惟陛下留神，宗社⁵幸甚，天下幸甚。臣不胜战栗恐惧之至，为此具本亲赍，谨具奏闻。
译文：谨道不正，臣职不明，是天下第一大事。于此不言，更复何言？大臣为保乌纱帽而阿谀奉承，小臣害怕获罪表面顺从，陛下有错误却不知道，不能改正不能执行，臣每想到这里便痛心疾首。所以今天便冒死竭忠，诚恳的向陛下进言。望陛下能够改变心思，转换方向，而天下之治与不治，民物之安与不安都取决于您，若陛下真能采纳，是我宗庙、社稷、国家的幸运，是天下黎民百姓的幸运！
注释：¹持禄：保持禄位。²昧死：不怕犯死罪。³惓惓：一片真诚的样子。⁴反情易向：改变心思，转移方向。⁵宗社：宗庙社稷。指国家。
海瑞是中国历史上著名的清官和好官。他一生最大的特点，就是清廉正直，节俭朴素，言行一致，关心人民疾苦，不屈不挠地和贪官污吏、大地主恶霸进行斗争，连皇帝也不例外。在地方官任上，他拒绝向上司行贿、取消知县的额外收入，改革赋役，清丈田地，勒令大地主退还侵占的民田，兴修水利，昭雪冤狱。在吏部右侍郎（中央人事部门副长官）和右都御史任上，下令取缔南京各衙门无偿要求市民供应物资的陋规，建议恢复贪赃满八十贯（千）处绞刑的法律，等等，为百姓做了一些好事，博得当时广大人民的歌颂和支持。他打击豪强的故事，直到现代还在民间广泛流传。
这篇文章是1566年（嘉靖四十五年）海瑞任户部主事时写的。海瑞写这篇文章的时代，明王朝已趋于衰落，土地大量集中，阶级矛盾日益尖锐化，军备不整，俺答（鞑靼族首领）、倭寇不断侵扰，官吏贪污成风，百姓困苦不堪，而作为最高统治者的明世宗朱厚熜，却一心修道，不理朝政。海瑞眼看这种情况，怀着满腔愤激，写成这篇历史上出名的奏疏。
在明朝，文臣直言是一种道德标准，来体现士大夫的风骨以及对皇帝的忠心。比如明世宗登基初期的大礼议问题就有数百位官员跪在宫门前死谏，最后受到的处罚也是极其残酷的。一般御史上疏都是巧妙的避重就轻，只为博取名声，而不会真得罪皇帝，祸延子孙。所以海瑞的治安疏在当时看来无异于求死申请书。首先，他指责朱厚熜迷信道教、妄想长生、错聩误国的过失，指出天下弄得“吏贪将弱”、“民不聊生”，都是由于他的“误举”所致。甚至讽刺他的年号“嘉靖”，意味着“家家皆净而无财用”。另一方面，对一般官吏阿谀逢迎、只顾个人身家禄位的卑鄙自私行径，也尽情地加以揭露。最后提出自己改革政事的具体意见，希望采纳。
海瑞虽然在上奏疏之前已经托人买好棺材表示死谏的决心，但明世宗并没有杀死他，而是在大发雷霆之后听说海瑞决心赴死的气概转而沉默不语，只是下旨把他关押起来听后处置。明世宗到死都没有真的处置海瑞，在明世宗驾崩后，狱卒为海瑞准备好饭菜预祝他出狱，海瑞以为是杀头前的送行饭所以大快朵颐，哪知是皇帝驾崩了，痛哭流涕，把吃的饭又都全吐出来了。体现了那个时代以忠君为最高道德准则，海瑞的上疏并不是要与皇帝为敌，而是用直言的方式表达忠心。
该篇字句各种刻本略有不同，以文字较为明白通顺的《丘海二公集》合刻本为准。
麹氏雄西北，别绝臣外区。
麹(qū)氏¹雄西北，别绝臣外区²。
译文：麴氏文泰兮西北独霸，不君不臣兮对外屈膝。
注释：¹麴氏：这里所指的就是伯雅子文泰。²臣外区：指麴氏臣西突厥。
既恃远且险，纵傲不我虞。
既恃远且险，纵傲不我虞。
译文：有恃无恐兮天高地远，岂奈我何兮狂傲无忌。
烈烈王者师，熊螭以为徒。
烈烈¹恃者师，熊螭(chī)²以为徒。
译文：恃师讨伐兮威风凛凛，将士勇猛兮熊螭可拟。
注释：¹烈烈：威武貌。²熊螭：喻士兵如熊螭一般勇猛。
龙旂翻海浪，馹骑驰坤隅。
龙旂(qí)¹翻海浪，馹(yì)骑²驰坤³隅(yú)。
译文：旌旗猎猎兮如云如浪，战车奔驰兮长驱直入。
注释：¹龙旂：上绣龙形之旗。²馹骑：指车骑。馹：古代驿站用的车。 ³坤：西南方向。
贲育搏婴儿，一扫不复馀。
贲(bì)育¹搏²婴儿，一扫不复馀。
译文：贲育转世兮擒贼何难，横扫千军兮全面彻底。
注释：¹贲育：指古时两位勇士孟贲和夏育。²搏：空手而执也。
平沙际天极，但见黄云驱。
平沙际天极，但见黄云驱。
译文：平沙漫漫兮直上天穹，黄云滚滚兮不辨东西。
臣靖执长缨，智勇伏囚拘。
臣靖执长缨，智勇伏囚拘¹。
译文：伟哉李靖兮长缨在手，智勇双全兮苍龙被执。
注释：¹囚拘：像犯人一样受拘束。
文皇南面坐，夷狄千群趋。
文皇南面坐，夷狄千群趋。
译文：平息叛乱兮太宗端坐，群夷慑服兮匍匐致礼。
咸称天子神，往古不得俱。
咸称天子神，往古不得俱。
译文：诚惶诚恐兮尊唐为神，啧啧赞颂兮古今第一。
献号天可汗，以覆我国都。
献号天可汗¹，以覆我国都。
译文：献号可汗兮天字为冠，称臣不贰兮效忠唐李。
注释：¹天可汗：意思是称唐太宗为天可汗。
兵戎不交害，各保性与躯。
兵戎¹不交害，各保性与躯²。
译文：相安无侵兮兵戎不犯，太平盛世兮乐事无已。
注释：兵¹戍：一作“兵戎”，指军队。²性与躯：指生命财产。
绮閤飘香下太湖，乱兵侵晓上姑苏。
绮閤(gé)飘香下太湖，乱兵侵晓上姑苏。
越王大有堪羞处，只把西施赚得吴。
越王大有堪羞处，只把西施赚得吴。
郑妲无言下玉墀，夜来飞箭满罘罳。
郑妲¹无言下玉墀，夜来飞箭满罘罳²。
注释：¹郑妲：一作“郑旦”，是历史上一位刚烈女子。她与西施一样，也是被越王勾践选中献给吴王夫差的美女之一。²罘罳（fú sī ）：也作“罦罳”。古代一种设在门外的屏风；设在屋檐下防鸟雀来筑巢的金属网。
越王定指高台笑，却见当时金镂楣。
越王定指高台笑，却见当时金镂¹楣。
注释：¹金镞（zú）：金属制的箭头。
半夜娃宫作战场，血腥犹杂宴时香。
半夜娃宫作战场，血腥犹杂宴时香。
西施不及烧残蜡，犹为君王泣数行。
西施不及烧残蜡，犹为君王泣数行。
素袜虽遮未掩羞，越兵犹怕伍员头。
素袜虽遮未掩羞，越兵犹怕伍员¹头。
注释：¹伍员（yún）：即伍子胥。春秋末期楚国人，后为吴国大夫。
吴王恨魄今如在，只合西施濑上游。
吴王恨魄今如在，只合西施濑上游。
响屟廊中金玉步，采蘋山上绮罗身。
响屟廊¹中金玉步，采蘋山上绮罗身。
注释：¹屟（xiè）廊：亦作“屧廊”，即响屧廊。春秋时吴宫廊名。屟是木板拖鞋。吴王夫差命人将廊下的土地凿成瓮形大坑，上面用厚木板覆盖辅平，让西施和宫女穿上木鞋在上面行走，铮铮有声，所以取名响屟。今苏州灵岩寺圆照塔前有一个小斜廊，就是其遗址。
不知水葬今何处，溪月弯弯欲效颦。
不知水葬今何处，溪月弯弯欲效颦。
七绝《馆娃宫怀古》共五首，又名《馆娃宫怀古五绝》。这五首思古寄慨之作，是皮日休在苏州任职时，因寻找馆娃宫旧迹而作。组诗咏怀古事以寄讽，以叙述和议论相结合，通过馆娃宫昔盛今颓的具体情形的对比，反映吴国的盛衰兴亡，籍此表达对世事沧桑、国事兴衰的慨叹。
组诗总体上是说昔日宫中的盛宴、美人、歌舞已经被硝烟弥漫所取代。诗人用歌舞升平的场面与战火纷飞的场景相对比，以史实为据，但使用翻案法，“出奇立异”，不落窠臼。王锡九《皮陆诗歌研究》认为，古代文人中的隐逸者，发思古之幽情，“亦是好以议论为诗者”（方岳《深雪偶谈》）。
比如第三首说烧残的蜡烛还为吴王夫差的悲惨下场滴下几滴泪珠，西施反不如蜡烛，没有一点悲戚的表现。这是反其意而用之。
这五首七绝以第一首最为著名。此诗首句“绮阁飘香下太湖”，完全从侧面着笔。它写馆娃宫，仅仅用一个“绮”字状“阁”，用一个“飘”字写“香”，这样，无须勾画服饰、相貌，一个罗縠轻扬、芳香四溢的袅娜倩影，便自在其中了。特别是“下”字很有分量。从“绮阁”里散溢出来的麝薰兰泽，由山上直飘下太湖，那位迷恋声色的吴王何沉浸其中，不能自拔，以至对越王的复仇行动，连做梦也没有料到，就不言而喻了。次句“乱兵侵晓上姑苏”，省去越王卧薪尝胆等过程，单写越兵夤夜乘虚潜入这一重要环节。“乱兵”，指吴人眼中原已臣服现又“犯上作乱”的越军。侵晓，即凌晨。吴王志满意得，全无戒备。越军出其不意进袭，直到爬上姑苏台，吴人方才发觉。一夜之间，吴国就灭亡了。这是令人震惊的历史教训。
此诗前二句对起，揭示了吴越的不同表现：一个通宵享乐，一个摸黑行军；一边轻歌曼舞，一边短兵长戟，在鲜明对比中，蕴藏着对吴王夫差荒淫误国的不满。三、四句就勾践亡吴一事，批评勾践只送去一个美女，便赚来一个吴国，“大有堪羞”之处，这是很有意思的妙文。吴越兴亡的史实，诸如越王十年生聚，卧薪尝胆；吴王沉湎酒色，杀伍子胥，用太宰嚭，凡此种种，诗人不可能不知。吴越的兴亡当然不是由西施一个女子来决定的。但写诗忌直贵曲，如果三、四句把笔锋直接对准吴王，虽然痛快，未免落套；所以诗人故意运用指桑骂槐的曲笔。他的观点，不是游在字句的表面，要细味全篇的构思、语气，才会领会诗的义蕴。诗人有意造成错觉，明嘲勾践，暗刺夫差，使全诗荡漾着委婉含蓄的弦外之音，发人深思，给人以有余不尽的情味，从艺术效果说，要比直接指责高明得多了。