公才过人其倍十，词艺即今谁跂及。
公才过人其倍十，词艺即今谁跂及。
万卷收藏富编集，诗人阃域称优入。西州书生学穿执，朅来东游为丝粒。
万卷收藏富编集，诗人阃域称优入。西州书生学穿执，朅来东游为丝粒。
十分折腰敢长揖，欲吐壮怀还自吸。朋从调笑斗捷给，狂言偶发难收拾。
十分折腰敢长揖，欲吐壮怀还自吸。朋从调笑斗捷给，狂言偶发难收拾。
语意俳谐韵牵絷，不敢献公公密缉。报章大是鲛人泣，一一珠玑落圆湿。
语意俳谐韵牵絷，不敢献公公密缉。报章大是鲛人泣，一一珠玑落圆湿。
自惭思竭如空笈，口吻悲吟知窘急。
自惭思竭如空笈，口吻悲吟知窘急。
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门前唤担买芳菲，白发犹堪插一枝。
门前唤担买芳菲¹，白发犹堪插一枝。
译文：门前有人叫着担子卖花，即便我的头发花白，也还可以插上一枝花。
注释：¹芳菲：香花芳草。
旧厌蛙声今喜听，墙阴特地作盆池。
旧厌蛙声今喜听，墙阴¹特地作盆池。
译文：我曾经讨厌青蛙的声音，现在却喜欢听它，还特意在墙的阴暗处做了个盆池。
注释：¹墙阴：墙的阴影处；墙的阴暗处。
用尽我为国为民心，祈下些值金值玉雨，数年空盼望，一旦遂沾濡，唤省焦枯，喜万象春如故，恨流民尚在途，留不住都弃业抛家，当不的也离乡背土。
用尽我为国为民心，祈下些值金值玉¹雨，数年空盼望，一旦遂沾(zhān)濡(rú)²，唤省³焦枯⁴，喜万象春如故，恨流民尚在途⁵，留不住都弃业抛家，当不的⁶也离乡背土。
译文：为国为民，我鞠躬尽瘁、沥血呕心，求来了这一场雨，宝贵得如玉如金。老百姓空盼了好几年，今天终于把大地滋润。干枯的庄稼绿色新。春天回来了，使万物欣欣，令我高兴；逃荒的百姓，仍颠沛流离，使我遗恨。老百姓呆不住了便抛家别业，灾民们受不了时才离乡背井。
注释：祈雨：古代人们祈求天神或龙王降雨的迷信仪式。¹值玉值金：形容雨水的珍贵。²沾濡：浸润，浸湿。³省：通“醒”。⁴焦枯：指被干旱焦枯的庄稼。⁵恨流民尚在途：指雨后旱象初解，但灾民还在外乡流浪逃荒，作者心中引为憾事。⁶当不的：挡不住。
[梁州]恨不得把野草翻腾做菽粟，澄河沙都变化做金珠。
[梁州]恨不得把野草翻腾¹做菽(shū)粟²，澄河沙都变化做金珠。
译文：我恨不得，把遍地野草都变成茂密的庄稼，让河底沙石都化做澄黄的金珠。
注释：¹翻腾：这里是变成的意思。²菽粟：豆类和谷类。
直使千门万户家豪富，我也不枉了受天禄。
直使千门万户家豪富，我也不枉了受天禄¹。
译文：直到家家户户都生活得富足，我也算没有糟踏国家的俸禄。
注释：¹天禄：朝廷给的俸禄（薪水）。
眼觑着灾伤教我没是处，只落得雪满头颅。
眼觑(qù)着灾伤教我没是处¹，只落得雪满头颅²。
译文：眼睁睁看着天灾成害无所助，让我只急得白发长满了头颅。
注释：¹没是处：束手无策，不知如何是好。²雪满头颅：愁白了头发。
[尾声]青天多谢相扶助，赤子从今罢叹吁。
[尾声]青天多谢相扶助，赤子¹从今罢叹吁²。
译文：多谢老天爷的扶持帮助，老百姓从此没有哀叹处。
注释：¹赤子：指平民百姓。²罢叹叶：再不必为久旰不雨叹息了。
只愿得三日霖霪不停住，便下当街上似五湖，
只愿得三日霖(lín)霪(yín)¹不停住，便下当街上似五湖，
译文：但愿这大雨一连三天不停住，哪怕下得街道成了五大湖，
注释：¹霖霪：长时间的透雨。
都渰了九衢，犹自洗不尽从前受过的苦。
都渰(yān)¹了九衢(qú)²，犹自³洗不尽从前受过的苦。
译文：大水淹没了所有大路，也还洗不尽老百姓这几年受过的苦！
注释：¹渰：同“淹”。²九衢：街道。³犹自：依然。
作者官居高位时直言敢谏、与时不合，便中流涌退、回家隐居。朝廷几次征召，他都不出来。但为了关中百姓大旱之苦，他却高龄出仕。他把自己的钱拿出来救济灾民，夜晚向天祈祷，白天出外赈灾，整日辛劳，有时因念百姓疾苦而痛哭不已，四个月后便病倒去世了。关中一带百姓哀痛如失父母。作者因此受到人民的景仰和赞扬，被历史公认为好官。
好官为百姓而死，坏官把百姓整死。因此中国人有赞扬好官的传统。但好官确实太少了，而且越来越少。
人民永远记得为他们而死的好官，但也不会忘记整死无辜百姓的坏官，因为他们还要亲手把其中最坏的钉到历史的耻辱柱上去。
套曲 〔一枝花〕《咏喜雨》,是他在陕西救灾时所作,比较真 实地反映了灾区人民流离失所的悲惨生活。在元代散曲中这些作品是难能可贵的。
久旱逢雨的喜悦心情，表现其对农业生产和百姓的关心。感情深挚，语言朴实无华。丰富的想象、大胆的夸张和形象的比喻的运用，为作品增色不少，艺术效果尤为显著。
长沮、桀溺耦而耕。孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。”曰：“是知津矣！”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。子路行以告，夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
长沮(jù)、桀(jié)溺¹耦(ǒu)而耕。孔子过之，使子路问津²焉。长沮曰：“夫(fú)³执舆(yú)⁴者为谁？”子路曰：“为孔丘。”曰：“是鲁孔丘与⁵？”曰：“是⁶也。”曰：“是知津矣！”问于桀溺。桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。”曰：“滔滔⁷者，天下皆是也，而⁸谁⁹以¹⁰易¹¹之？且而与其从辟¹²人¹³之士也，岂若从辟世之士¹⁴哉？”耰(yōu)¹⁵而不辍(chuò)¹⁶。子路行以告，夫子怃(wǔ)然¹⁷曰：“鸟兽不可与同群，吾非斯¹⁸人之徒¹⁹与而谁与？天下有道，丘不与易也。”
译文：长沮、桀溺两人并肩一起耕田，孔子从这里经过，叫子路去询问哪里有渡口。长沮问子路说：“那位驾车的人是谁？”子路说：“是孔丘。”长沮又问：“是鲁国的孔丘吗？”子路答：“是的。”长沮说：“他早就知道渡口在什么地方了。”子路又去问桀溺。桀溺说：“你是谁？”子路说：“我是仲由。”桀溺又问：“是鲁国孔丘的弟子吗？”子路说：“是的。”桀溺说：“天下到处像洪水弥漫一样纷乱，有谁能改变得了呢？你与其跟随孔丘这种避人的人，是不是还不如跟着（我们这些）避世隐居的人呢？”说完仍然不停地耕作。子路回来（把这些）告诉孔子。孔子失望地叹息说：“我们既然无法跟鸟兽待在一起，我不跟人群在一起还跟谁在一起呢？如果天下太平，我就不会同你们一起从事改变现实的工作了。”
注释：¹长沮（jù)、桀溺：都是当时的隐士。长沮桀溺并非人名。长沮，桀溺：意为在水田里干活的一个高个子和一个壮汉。耦，古代的一种耕作方法，即两个人各执一耜（犁），同耕一尺宽之地。耦而耕，两人并耕。²津：渡口。³夫：彼，那个。⁴执舆：即执辔（缰绳）。舆前驾马有辔，所以执辔也叫执舆。⁵与：同欤。⁶是：代词，当“这个人”讲。⁷滔滔：水弥漫的样子，喻世上的纷乱。因问渡口，故借水作比喻。⁸而：同尔，你。⁹谁：指当时诸侯。¹⁰以：与。“谁以”二字倒用，犹与谁。¹¹易：改变。¹²辟：同避。¹³人：指与孔子思想不合的人。因孔子碰到他们往往避开，故桀溺称其为“辟人之士”。¹⁴辟世之士：指隐者，长沮、桀溺自谓。“与其”和“岂若”相呼应，等于现代“与其”和“不如”相呼应。¹⁵耰：用土覆盖种子。¹⁶辍：停止。¹⁷怃然：怅然，失意。¹⁸斯：这。¹⁹徒：徒众。斯人之徒，等于说人群、世人。
本文选自《论语·微子》，是一段较富文学性的文字。文中写孔子和学生子路周游列国途中，遇到两位隐士长沮和桀溺。孔子使子路向对方问路。隐士冷言相待，于是在隐者和子路之间便展开了一段情味隽永的对话。
子路首先向长沮打听渡口，这个“渡口”本身就很有象征意味。所以长沮在得知问路者是孔子弟子时，便在“渡口”上借题发挥，大作引申文章。结论是，孔子积极参予政治改革，到处奔波以宣传自己的救世主张，孔子理应是最清楚“渡口”在什么地方的人。这就从侧面形象地对孔子企图救世的举动表示了反对。此后，当子路以同样的问题“问于桀溺”的时候，桀溺又从现实实际出发，直截了当地规劝子路“从辟人之士”是毫无前途的，只有“从辟世之士”、一同做隐者才是唯一的出路。这恰恰是孔子所不愿做的，但又不得不承认这确实道出了自己的心病。所以结尾处孔子怃然言之的一段话正明白地流露出了这种两难的心境。
林道人诣谢公。东阳时始总角，新病起，体未堪劳，与林公讲论，遂至相苦。母王夫人在壁后听之，再遣信令还，而太傅留之。王夫人因自出，云：“新妇少遭家难，一生所寄，唯在此儿。”因流涕抱儿以归。谢公语同坐曰：“家嫂辞情慷慨，致可传述，恨不使朝士见！”
林道人¹诣(yì)谢公。东阳²时始总角³，新病起，体未堪劳，与林公讲论，遂至相苦。母王夫人在壁后听之，再遣信⁴令还，而太傅留之。王夫人因自出，云：“新妇少遭家难，一生所寄，唯在此儿。”因流涕⁵抱儿以归。谢公语⁶同坐⁷曰：“家嫂辞情慷慨，致可传述，恨不使朝士⁸见！”
译文：僧人林道人去见谢公（谢安），东阳（谢朗）那时还是小孩，病刚好，身体经不起劳累。他和林公谈论玄理，以至于互相辩驳，毫不相让。东阳的母亲王夫人在墙壁后听他们辩论，两次派人传信叫东阳回去，但谢安却留住不放。于是王夫人亲自出来，说道：“我年轻时家中就遭遇不幸，一生的寄托都在这个孩子身上。”随即哭着把儿子抱回去了。谢公对同座的人说：“家嫂言辞感人，你们可以到处传颂，遗憾不能让朝中官员一见。”
注释：¹林道人：指晋代和尚支遁，世称林道人、林公。²东阳：谢朗，谢安的侄子，曾任东阳太守。其父谢据早逝，下文“家难”指此事。³总角：古时儿童头结成小髻，指代小孩。⁴信：传信的人。⁵涕：眼泪。⁶语：告诉。⁷坐：通“座”。⁸朝士：朝廷官员。
