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洛阳城东西，长作经时别。
洛阳城东西，长作经时别。
译文：虽然我们都住在洛阳城，仅仅分在城东、城西，但每次分别都往往跨越季节。
昔去雪如花，今来花似雪。
昔¹去雪如花，今来花似²雪。
译文：当时离开的时候，漫天的雪花像盛开的白花；如今回来的时候，遍野的花朵像纷纷的白雪。
注释：¹昔：以前。²似：如同，犹如。
用分别时雪花飞舞的凄凉和重逢时百花盛开的温暖做对照，抒发重逢的快乐。
满宫明月梨花白，故人万里关山隔。金雁一双飞，泪痕沾绣衣。
满宫¹明月梨花白，故人²万里关山隔。金雁(yàn)³一双飞，泪痕沾关衣。
译文：洒满庭中的月光啊，像院里的梨花一样白，你可照见我那思念的人儿么，相隔万里多少关塞。关衣上一双金雁展翅欲飞，泪湿罗衫时更愁欢情难再。
注释：¹满宫：犹“满室”。²故人：友人。这里实指远人。³金雁：指关衣上的图案，此指远方亲人来函。古人有鸿雁传书的说法。
小园芳草绿，家住越溪曲。杨柳色依依，燕归君不归。
小园芳草绿，家住越溪¹曲²。杨柳色依依³，燕⁴归君⁵不归。
译文：看小园绿草凄凄，想起故乡弯弯的越溪。杨柳轻舞着依依春情，春燕归来带着无边的春意。燕归人却不归来，不知何时才能与他相聚。
注释：¹越溪：水名，即若耶溪。在今浙江省境内，相传西施曾在此溪中浣纱。²曲：弯曲幽深的地方。³依依：轻柔的样子。⁴燕：雪本作“雁”。⁵君：指远离家乡之男子。一说，指宫女。
此词写思乡怀人之情。上片以眼前之景，引出春光流逝，故人万里，音信疏隔，悲思深重。下片先设想家乡情景，复以故人盼归抒己怀乡之情。这首词情致凄恻，音促而语婉。语言贴合温词造语精工、密丽浓艳的风格。
此词上片写宫廷光景，明月相照，梨花盛开，正是初春季节。开首一句，既点明时当春夜，又有“花好月圆”之意。然而词人笔锋一转，下句说远人被“万里关山”所“隔”和金雁双飞，则月圆而人不圆，自然兴起下两句弹筝寄意而泪沾绣衣，其情与景的对比格外鲜明强烈。一往情深的思念，镕铸在这两句中。
下片女子以越女西施自况，西施虽然色美，又当芳草又绿，杨柳依依，其奈“燕归人不归”。让人想起《诗经·小雅·采薇》中“昔我往矣，杨柳依依”的名句。寂寞和惆怅，又在言外。
这是一首宫词，章法颇为别致。全篇于清绮流丽中弥漫着深长的伤感意味，虽不作激烈情绪迸发语，但自能以真切浓挚的怨思动人。
参考资料：
1、
唐五代词选．唐五代词选：人民文学出版社，2000年11月第1版：第33页
2、
王克俭主编,温庭筠．晏殊诗词选：海南国际新闻出版中心，2001：第72页
紫极殿前朝伏奏，龙华会里日相望。
紫极殿¹前朝伏奏²，龙华会³里日相望。
译文：想到过去帝王的宫殿前俯伏上奏，龙华会里日日相见。
注释：¹紫极殿：帝王的宫殿。²伏奏：俯伏上奏。³龙华会：庙会名。旧时荆楚以四月八日设会祝弥勒下生。
别离岁岁如流水，谁辨他乡与故乡。
别离岁岁如流水，谁辨他乡与故乡。
译文：离开后的时光像流水一样飞快流逝，时间久远记忆已经模糊，谁又分得清哪里是他乡，哪里是故乡。
梁溪西畔小桥东。落月纷纷水映空。五夜客愁花片里，一年春事角声中。
梁溪西畔(pàn)小桥东。落月纷纷水映空。五夜¹客愁花片里，一年春事角(jiǎo)声²中。
译文：月色照耀下，红梅纷纷扬扬，飘落在清溪的西边和小桥东面的水中。五更之夜愁苦难眠，在凄厉的军号声里一年的春耕农事又开始了。
注释：¹五夜：即甲夜、乙夜、丙夜、丁夜、戊夜。汉代宫中漏刻夜尽，自鼓鸣时起，至钟鸣时终，卫士依次轮值，甲夜毕传乙夜，相传一到五更结束为止。在这时指终夜。²角声：宫、商、角、徵、羽五音之一。《公羊传》注称：“闻角声则使人恻隐而好仁。”
歌残玉树人何在，舞破山香曲未终。却忆孤山醉归路，马蹄香雪衬东风。
歌残玉树¹人何在，舞破山香²曲未终。却忆孤山³醉归路，马蹄香雪⁴衬东风。
译文：《玉树后庭花》歌声渐歇，陈后主如今又身在何处？《山香》的乐曲仍未奏完。忽然想起隐居孤山时，酒醉归来，马蹄踏着香雪般的梅花迎东风奔驰向前。
注释：¹玉树：即陈后主所创新曲《玉树后庭花》。²山香：《李山香》舞曲名，见《羯鼓录》。³孤山：在杭州西湖。⁴香雪：指花。
故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：“爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏”，举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳夭泰颠于罝罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施，虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功业彰，而恶不生，则由得士也。”
故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆(sì)¹之人，有能则举之，高予之爵(jué)，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：“爵位不高则民弗²敬，蓄禄³不厚则民不信，政令不断则民不畏”，举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖(páo)厨之中，授之政，其谋得；文王举闳(hóng)夭泰颠于罝(jū)罔(wǎng)之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施，虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者所以为辅相承嗣(sì)也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功业彰，而恶不生，则由得士也。”
译文：所以古代圣王为政，给有德的人安排职位并尊重现贤能的人，即使身处农业与手工业、市集的人，如果有才能就选用他。给他高高的官爵，给他厚重的俸禄，使他们担负一定的工作，果断地给予他们行使政令的权利。墨子说：“爵位不高，百姓就不尊敬他；积蓄和俸禄不丰厚，百姓就不信任他；行使政令不果断，百姓就不畏惧他。”提出这三件（爵位、蓄禄、政令）来授予贤者，并不是对贤者的恩赐，而是想要事业成功。所以在这时，以德行来安排职位，按官职从事于职事，按功劳（的大小）决定赏赐（的多少）（殿：通“奠”，定），衡量功劳（的大小）而分配俸禄。所以官吏没有永远不变的富贵，而百姓也不会自始至终贫贱；有才能的人就选用他，没才能的人就使之居于下位。提拔正直无私、行为合“义”的人，避免为私利而相互仇恨的人，这就是说的这样的言论。所以古代尧选拔舜在服泽（地名）的北边（阳：山之南、水之北都称为“阳”），把政权交给他，天下安定。禹选用益在阴方（地名）之中，把政权交给他，九州平定。汤选用伊尹在厨房之中，把政权交给他，谋略成功。文王推举闳夭、泰颠于从事渔猎之中（罝：捕鸟兽的网），把政权交给他们，商朝末年西方的各个部落臣服。所以在这个时候，即使是禄厚位尊的大臣，没有谁不敬惧并且戒惕的（施：通“惕”，小心谨慎）；即使是从事农业、手工业、市集（店铺）的人，没有不争着勉力去崇尚道德的（意：疑为“德”字的讹误）。所以士这种人能用为得力助手（承嗣：副官，助手）。所以得到士，谋略就不会受挫，身体不必劳苦。名声确立且功业成就，美好的事物得以显扬，丑恶的事物不会发生，就是由于得到了士的缘故。
注释：¹肆：店铺。²弗：不。³蓄禄：俸禄。
是故子墨子言曰：“得意贤士不可不举，不得意贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”
是故子墨子言曰：“得意贤士不可不举，不得意贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚¹贤。夫尚贤者，政之本也。”
译文：因此墨子说：“如愿以偿的时候，贤士不可不选用；治国不顺利时，贤士不可不选用。往上想师法前人，奉行尧舜禹汤之道，就不可以不崇尚贤能。尚贤的人，是政治的根本啊。”
注释：¹尚：通“上”，往上，这里作状语。