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昔者纣为象箸而箕子怖，以为象箸必不加于土铏，必将犀玉之杯；象箸玉杯必不羹菽藿，必旄、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其始。
昔者纣为象箸(zhù)¹而箕(jī)子怖²，以为象箸必不加于土铏(xíng)³，必将犀玉之杯；象箸玉杯必不羹菽(shū)藿(huò)⁴，必旄(máo)⁵、象、豹胎；旄、象、豹胎必不衣短褐⁶而食于茅屋之下，则锦衣九重，广室高台。吾畏其卒，故怖其始。
译文：从前商纣制作了象牙筷子，箕子非常担忧，认为使用象牙筷子一定不会在陶制器皿里使用，一定会配合使用犀牛角杯或玉杯；象筷玉杯一定不会用于吃豆类食品熬的浓汤，一定要去吃牦牛、大象、豹子的幼体；吃牦牛、大象、豹子的幼体就一定不会穿粗布短衣，不会在茅屋下面食用，就一定要穿多层的织锦衣服，住在宽敞的房屋和高台。箕子害怕出现这样的结果，所以对这样的开端感到恐惧。
注释：¹象箸：象牙制作的筷子。²怖：惶恐，惊惧。³土铏：土形。⁴菽藿：豆和豆叶。泛指粗劣的杂粮。⁵旄：指牦牛。⁶短褐：用兽毛或粗麻布做成的短上衣。
居五年，纣为肉圃，设砲烙，登糟丘，临酒池，纣遂以亡。故箕子见象箸以知天下之祸。故曰：“见小曰明。”
居五年，纣为肉圃¹，设砲(páo)烙(luò)²，登糟(zāo)丘³，临酒池⁴，纣遂以亡。故箕子见象箸以知天下之祸。故曰：“见小曰明。”
译文：过了五年，商纣王摆设肉林，建炮烙之刑，登上酒糟山，俯临酒池，他最终因此灭亡。因此箕子看见象牙筷子就预感到了天下的祸害。所以《老子》说：“能够看到事物的萌芽状态，就叫做明。”
注释：¹肉圃：积肉以为园圃。²砲烙：中国古代酷刑，亦称炮格。殷纣王所创。³糟丘：积糟成丘。极言酿酒之多，沉湎之甚。⁴酒池：以酒为池，是纣王造的酒池。
王羲之字逸少，司徒导之从子也。羲之幼讷于言，人未之奇。及长，辩赡，以骨鲠称。尤善隶书，为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙，深为从伯敦、导所器重。时陈留阮裕有重名，裕亦目羲之与王承、王悦为王氏三少。时太尉郗鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。唯一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪！”记之，乃羲之也，遂以女妻之。
王羲之字逸少，司徒导之从子也。羲之幼讷¹于言，人未之奇。及²长³，辩赡⁴，以骨鲠(gěng)⁵称。尤善隶书，为古今之冠，论者称其笔势，以为飘若浮云，矫若惊龙⁶，深为从伯敦、导所器重。时陈留阮裕有重名，裕亦目羲之与王承、王悦为王氏三少。时太尉郗(chī)鉴使门生求女婿于导，导令就东厢遍观子弟。门生归，谓鉴曰：“王氏诸少并佳，然闻信至，咸自矜持。唯一人在东床坦腹食，独若不闻。”鉴曰：“正此佳婿邪！”记之，乃羲之也，遂以女妻之。
译文：王羲之字逸少，是司徒王导的堂侄。羲之小时候不善言谈，人们看不出他有什么超人之处。长大后，他很善于辩论，并且以性情经宣而著称。他尤擅隶书，为古今之冠。人们称赞他的书法笔势“飘若浮云，矫若惊龙”。他的伯父王敦、王导都很看重他。陈留(今河南开封附近)人阮裕在当时享有盛誉，而阮裕也看重王羲之，把他和王悦、王承视为王家三位少年英才。有一次，太尉都鉴派门生来见王导，想在王家子弟中选位女婿。王导让来人到东边厢房里去追究王家子弟。门生回去后，对都鉴说：“王家子弟个个不错，可是一听到有使名邻，都显得拘递不自然，只有一个人坐在东床上，坦腹而食，若无其事。”都鉴说：“这正是我要选的佳婿。”一打听，原来是王羲之。郡鉴就把女儿嫁给了他。
注释：¹讷：不善于讲话。²及：等到。³长：长大。⁴辩赡：说话条理清楚，理由充足。⁵骨鲠：比喻刚直或刚直的人。⁶矫若惊龙：形容书法笔势刚健。
羲之雅好服食养性，不乐在京师，初渡浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充等皆以文义冠世，并筑室东土与羲之同好。尝与同志宴集于会稽山阴之兰亭，羲之自为序以申其志。
羲之雅好服食¹养性，不乐²在京师，初渡浙江，便有终焉之志。会稽有佳山水，名士多居之，谢安未仕时亦居焉。孙绰、李充等皆以文义冠世，并筑室东土与羲之同好。尝与同志宴集于会(kuài)稽山阴之兰亭，羲之自为序以申其志。
译文：羲之很喜欢服药颐养性情，不喜欢在京城，刚到浙江，便有终老于此的志向。会稽山清水秀，风景优美，名士荟萃。谢安未做官时就住在这里。还有孙绰、李充、许询、支循等人，皆以文章盖世，他们都在这里建有住宅，与王羲之情投意合。曾经和志同道合者在会稽山阴的兰亭聚会宴饮，王羲之自己作序申述他的志向。
注释：¹服食：服用丹药。²乐：喜欢。
性好鹅，会稽有孤居姥养一鹅，善鸣，求市未能得，遂携新友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。又山阴有一道士，养好鹅，之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：“为写《道德经》，当举群相送耳。” 羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。尝至门生家，见篚几滑净，因书之，真草相半。后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。羲之书为世所重，皆此类也。每自称：“我书比钟繇，当抗行；比张芝草，犹当雁行也。”曾与人书云：“张芝临池学书，池水尽黑，使人耽之若是，未必后之也。”
性好¹鹅，会稽有孤居²姥³养一鹅，善⁴鸣，求市未能得，遂携新友命驾就观。姥闻羲之将至，烹以待之，羲之叹惜弥日。又山阴有一道士，养好鹅，之往观焉，意甚悦，固求市之。道士云：“为写《道德经》，当举群相送耳。” 羲之欣然写毕，笼鹅而归，甚以为乐。尝至门生家，见篚(fěi)几滑净，因书之，真草相半。后为其父误刮去之，门生惊懊者累日。羲之书为世所重，皆此类也。每自称：“我书比钟繇，当抗行；比张芝草，犹当雁行也。”曾与人书云：“张芝临池学书，池水尽黑，使人耽之若是，未必后之也。”
译文：王羲之生性爱鹅，会稽有一位孤老太太养了只鹅，叫声很好听，他想买而未能得，于是就带着亲友去观看。谁知老太太听说他要来，竞把鹅烹煮了，准备招待他，他为此难过了一整天。当时，山阴有位道士，养了一群鹅，王羲之去观看时非常高兴，多次恳求道士要买他的鹅。道士对他说：“你若替我抄一迫《道德经》，这群鹅就全部送给你啦”王羲之欣然命笔，写好后笼鹅而归，一路上乐不可支。他的性格就是如此坦率。还有一次，他到学生家去，看见人家的校(佃匪)木矮桌洁净光滑，就在上面写起宁来，一半楷书，一半草体。后来那位学生的父亲无意中把这些字：给刮去了，他的学生懊悔了好几天。他的书法注当时就很被世人看重，诸如此类的事情很多。王羲之常自称；“我的书法和钟瑶相比，可以说不相上下；和张芝的草书相比，也如同大雁排行。”又曾经写信给人说：“东汉张芝临池学写字，池水都变成黑色，如果天下人象他那样沉迷于书法，也不一定比他差。”
注释：¹好：喜爱。²孤居：独处，独居。³姥：年老的妇女。⁴善：善于，擅长。篚：古时盛东西的 一种竹器。
时骠骑将军王述少有名誉，与羲之齐名，而羲之甚轻之，由是情好不协。述先为会稽，以母丧居郡境，羲之代述，止一吊，遂不重诣。述每闻角声，谓羲之当侯己，辄洒扫而待之。
时骠骑将军王述少有名誉，与羲之齐名，而羲之甚轻之，由是情好不协。述先为会稽，以母丧居郡境，羲之代述，止一吊，遂不重诣。述每闻角声，谓羲之当侯己，辄(zhé)¹洒扫而待之。
译文：膘骑将军王述少有声誉，与王羲之齐名，但王羲之却看不起他，因此二人不和。王述先做了会稽内史，因为母亲去世，就辞职守丧，王羲之来接替他的职务，只到王述家去吊唁一次，就再也不登门。王述每次听到外面有号角声，总以为王羲之来看望自己，忙洒扫以待。
注释：¹辄：就。
如此者累年，而羲之竟不顾，述深以为恨。
如此者累年，而羲之竟不顾，述深以为恨。
译文：这样过了一年，而王羲之竟然不顾，王述深以为遗憾。
三高祠下天如镜，山色浸空濛。莼羹张翰，渔舟范蠡，茶灶龟蒙。
三高祠¹下天如镜，山色浸空濛。莼(chún)²羹(gēng)张翰³，渔舟范蠡(lí)⁴，茶灶龟蒙⁵。
译文：三高祠下水面如镜，倒映出上方的天空。那清空朦胧的山影，也同样浸在水中。到了这里，令人怀想起祠中三贤的高风：张翰因为思念家乡的莼羹，辞官回到吴中；范蠡功成身退，驾一叶扁舟遨游太湖，自在从容；陆龟蒙整日伴着煮茶的灶炉，甘做江湖上的隐翁。
注释：人月圆：词牌名，亦为曲牌名，始于王诜。垂虹：桥名，在吴江（今属江苏省）东，一名长桥。桥上有垂虹亭。¹三高祠：吴江人于宋代所建，以纪念范蠡、张翰、陆龟蒙三位乡贤。祠在垂虹桥东。²莼：一种圆叶的水生植物。³张翰：西晋文学家，字季鹰。因见秋风起而思念吴中的莼羹、鲈鱼，于是辞官回乡。⁴范蠡：春秋越国大夫，曾辅佐越王勾践兴越灭吴。相传他功成后即以一舟载上西施，同泛于太湖之中。⁵龟蒙：陆龟蒙，字鲁望，晚唐文学家。隐居不仕，以茶酒自娱。
故人何在，前程那里，心事谁同？黄花庭院，青灯夜雨，白发秋风。
故人何在，前程那里，心事谁同？黄花庭院¹，青灯²夜雨，白发秋风。
译文：联想自己，故人不知何处，前途不堪想象，更无人理解心中的苦衷。庭院里菊花又开了几丛，我在昏暗的灯下守听着夜雨，任秋风把新添的白发吹动。
注释：¹黄花庭院：满植菊花的庭院。²青灯：指光线青荧的油灯。
这首散曲以两句景语领起，以下接连用了三组鼎足对，整饬凝练、气象苍古。词人擅长以词法入曲的风格，在作品中得到了充分的体现，咏叹了词人功名仕途不得志的郁郁情感。
上片词人描写垂虹桥一带景象并凭吊古人遗迹。开篇写湛蓝如镜的天空映衬着三高祠，山色朦胧，景物怡人，风光如画，令人向慕。接着引用张翰、范蠡、龟蒙三个典故，与首句“三高祠”相呼应。这三个人均是识时务、退隐于世的高人，词人显然是用这三位高人自况，表现自己不与世俗同流合污、远离尘世的傲然高洁的情怀。他想到以前还有三位退隐的高人在这里以莼菜为食，泛舟湖上为乐，以小炉烹茶过着闲适平淡的生活，而如今人都已不在了，不免伤感，“莼羹”、“渔舟”、“茶灶”这三件具有特征性的、且与垂虹亭下吴淞江水有关联的事物，具体的概括出三位前修的高风。
下片则由对先贤的怀念引出对身世前途的感慨。“故人何在，前程那里，心事谁同？”连用三个设问句，将知交零落、前途渺茫、满腹心事无人可与诉说的愁怨尽皆倾吐而出。而这三设问又暗与上片末三句关合，季鹰归来古人当在，范蠡攻成遨游五湖，龟蒙心事皮子可同，前贤如是，己则否也。这环环相生的感触，形成了作者之“思古”与“伤今”间的紧密联系。“黄花庭院，青灯夜雨，白发秋风。”结尾这三句，以客居的无聊与孤独作为约束。满园黄花堆积，秋风秋雨中，只有一盏青灯照我白发，这景象无比的凄凉，对照三位先贤的高踪，自不免悲从中来了。句句之间互相呼应，情景交融。
这首小曲在艺术上特点即对仗精工而不露痕迹。如“莼羹”、“渔舟”、“茶灶”中“莼”、“渔（借作“鱼”）”、“茶”都属饮食门，“黄花”、“青灯”、“白发”中“黄”、“青”、“白”都为颜色。鼎足对较诗词的偶对要多出一句对仗，散曲作者是不放过这种逞才机会的。
参考资料：
1、
唐圭璋．金元明清词鉴赏辞典．南京：南京大学出版社，1989：444-445
2、
陈思思、于湘婉编著．元曲鉴赏大全集．北京：中国华侨出版社，2012：334
落日欲没岘山西，倒著接蓠花下迷。
落日欲没岘(xiàn)山¹西，倒著接蓠(lí)²花下迷。
译文：落日将没于岘山之西，我戴着山公的白帽子在花下饮得醉态可掬。
注释：¹岘山：一名岘首山，在今湖北襄樊市南。²倒著接蓠：用山简事。山简 （253～312年），字季伦，河内怀人，山涛第五子。生于曹魏齐王曹芳嘉平五年，卒于晋怀帝永嘉六年，终年六十岁。山简性温雅，有父风。山涛起初不知其山简的才华，山简叹道：“吾年几三十，而不为家公所知！”与嵇绍、刘谟、杨淮齐名。初为太子舍人。永嘉中，累迁至尚书左仆射，领吏部，疏广得才之路。不久出为镇南将军，镇襄阳。嗜酒，每游习家园，置酒池上便醉，名之曰高阳池。当时有儿童作歌以嘲之。洛阳陷落后（311年），迁于夏口，招纳流亡，江汉归附。卒于镇，追赠征南大将军。山简作有文集二卷，（《唐书·经籍志》）传于世，今佚。
襄阳小儿齐拍手，拦街争唱《白铜鞮》。
襄阳小儿齐拍手，拦花争唱《白铜鞮(dī)》。
译文：襄阳的小儿一起拍着手在花上拦着我高唱《白铜鞮》。
旁人借问笑何事，笑杀山公醉似泥。
旁人借问笑何事，笑杀山公¹醉似泥。
译文：路旁之人问他们所笑何事？他们原来是笑我像山公一样烂醉如泥。
注释：¹山公：即山简。
鸬鹚杓，鹦鹉杯。
鸬(lú)鹚(cí)杓(sháo)¹，鹦鹉杯²。
译文：提起鸬鹚杓把酒添得满满的，高举起鹦鹉杯开怀畅饮。
注释：¹鸬鹚杓：形如鸬鹚颈的长柄酒杓。²鹦鹉杯：用鹦鹉螺制成的酒杯。
百年三万六千日， 一日须倾三百杯。
百年三万六千日， 一日须倾三百杯。
译文：百年共有三万六千日，我要每天都畅饮它三百杯。
遥看汉水鸭头绿，恰似葡萄初酦醅。
遥看汉水鸭头绿¹，恰似葡萄初酦(pō)醅(pēi)²。
译文：遥看汉水像鸭头的颜色一样绿，好像是刚刚酿好还未曾滤过的绿葡萄酒。
注释：¹鸭头绿：当时染色业的术语，指一种像鸭头上的绿毛一般的颜色。²酦醅：重酿而没有滤过的酒。
此江若变作春酒，垒曲便筑糟丘台。
此江若变作春酒，垒(lěi)¹曲²便筑糟(zāo)丘台³。
译文：此江之水若能变为一江春酒，就在江边筑上一个舜山和酒糟台。
注释：¹垒：堆积。²曲：俗称酒母，即酿酒时所用的发酵糖化剂。³糟丘台：酒糟堆成的山丘高台。纣王沉湎于酒，以糟为丘。见《论衡·语增》。
千金骏马换小妾，醉坐雕鞍歌《落梅》。
千金骏马换小妾¹，醉坐雕(diāo)鞍(ān)歌《落梅²》。
译文：学着历史上的曹彰，来一个骏马换妾的风流之举，笑坐在马上，口唱着《落梅花》。
注释：¹“千金”句：《独异志》卷中：“后魏曹彰性倜傥，偶逢骏马爱之，其主所惜也。彰曰：‘予有美妾可换，惟君所选。’马主因指一妓，彰遂换之。”²落梅：即《梅花落》，乐府横吹曲名。
车旁侧挂一壶酒，凤笙龙管行相催。
车旁侧挂一壶酒，凤笙(shēng)¹龙管²行相催。
译文：车旁再挂上一壶美酒，在一派凤笙龙管中出游行乐。
注释：¹凤笙：笙形似凤，古人常称为凤笙。²龙管：指笛，相传笛声如龙鸣，故称笛为龙管。
咸阳市中叹黄犬，何如月下倾金罍？
咸阳市中叹黄犬¹，何如月下倾金罍(léi)²？
译文：那咸阳市中行将腰斩徒叹黄犬的李斯，何如我在月下自由自在地倾酒行乐？
注释：¹“咸阳”句：用秦相李斯被杀事。²罍：酒器。
君不见晋朝羊公一片石，龟头剥落生莓苔。
君不见晋朝羊公¹一片石²，龟³头剥落生莓苔。
译文：您不是见过在岘山上晋朝羊公的那块堕泪碑玛？驮碑的石龟头部剥落，长满了青苔。
注释：¹羊公：指羊祜。²一片石：指堕泪碑。³龟：古时碑石下的石刻动物，形状似龟。
泪亦不能为之堕，心亦不能为之哀。
泪亦不能为之堕，心亦不能为之哀。
译文：看了它我既不为之流泪，也不为之悲哀。
清风朗月不用一钱买，玉山自倒非人推。
清风朗月不用一钱买，玉山自倒非人推。
译文：这山间的清风朗月，不用花钱就可任意地享用，既然喝就喝个大醉倒，如玉山自己倾倒不是人推。
舒州杓，力士铛，李白与尔同死生。
舒州杓¹，力士铛(chēng)²，李白与尔同死生。
译文：端起那舒州杓，擎起那力士铛，李白要与你们同死生。
注释：¹舒州杓：舒州（今安徽潜山县一带）出产的杓。唐时舒州以产酒器著名。²力士铛：一种温酒的器具，唐代豫章（今江西南昌一带）所产。
襄王云雨今安在？江水东流猿夜声。
襄王云雨今安在？江水东流猿夜声。
译文：楚襄王的云雨之梦哪里去了？在这静静的夜晚所能见到只有月下的江水，所听到的只有夜猿的悲啼之声。
此诗是李白的醉歌，诗中以醉汉的心理和眼光看周围世界，实际上是以带有诗意的眼光来看待一切，思索一切。诗一开始用了晋朝山简的典故。山简镇守襄阳时，喜欢去习家花园喝酒，常常大醉骑马而回。当时的歌谣说他：“日暮倒载归，酩酊无所知。复能骑骏马，倒着白接篱。”接篱，一种白色帽子。李白在这里是说自己像当年的山简一样，日暮归来，烂醉如泥，被儿童拦住拍手唱歌，引起满街的喧笑。
但狂放不羁的诗人毫不在意，说什么人生百年，一共三万六千日，每天都应该往肚里倒上三百杯酒。此时，他酒意正浓，醉眼朦胧地朝四方看，远远看见襄阳城外碧绿的汉水，幻觉中就好像刚酿好的葡萄酒一样。啊，这汉江若能变作春酒，那么单是用来酿酒的酒曲，便能垒成一座糟丘台了。诗人醉骑在骏马雕鞍上，唱着《梅花落》的曲调，后面还跟着车子，车上挂着酒壶，载着乐队，奏着劝酒的乐曲。他洋洋自得，忽然觉得自己的纵酒生活，连历史上的王侯也莫能相比呢。秦丞相李斯也被秦二世杀掉了，临刑时对他儿子说：“吾欲与若（你）复牵黄犬，俱出上蔡（李斯的故乡）东门，逐狡兔，岂可得乎！”还有晋朝的羊祜，镇守襄阳时常游岘山，曾对人说：“由来贤达胜士登此远望，如我与卿者多矣，皆湮没无闻，使人悲伤。”祜死后，襄阳人在岘山立碑纪念。见到碑的人往往流泪，名为“堕泪碑”。但这碑到了此时已没有什么意义了。如今碑也已剥落，再无人为之堕泪了。一个生前即未得善终，一个身后虽有人为之立碑，但也难免逐渐湮没，不能有“月下倾金罍”这般快乐而现实。那清风朗月可以不花一钱尽情享用，酒醉之后，像玉山一样倒在风月中，显示出无比潇洒和适意。
诗的尾声，诗人再次宣扬纵酒行乐，强调即使尊贵到能与巫山神女相接的楚襄王，亦早已化为子虚乌有，不及与伴自己喝酒的舒州杓、力士铛同生共死更有乐趣。
这首诗为人们所爱读。因为诗人表现的生活作风虽然很放诞，但并不颓废，支配全诗的，是对他自己所过的浪漫生活的自我欣赏和陶醉。诗人用直率的笔调，给自己勾勒出一个天真烂漫的醉汉形象。诗里生活场景的描写非常生动而富有强烈戏剧色彩，达到了绘声绘影的程度，反映了盛唐社会生活中生动活泼的一面。
参考资料：
1、
余恕诚 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：255-256
古之人，自家至于天子之国，皆有学；自幼至于长，未尝去于学之中。学有诗书六艺，弦歌洗爵，俯仰之容，升降之节，以习其心体耳目手足之举措；又有祭祀、乡射、养老之礼，以习其恭让；进材论狱出兵授捷之法，以习其从事；师友以解其惑，劝惩以勉其进，戒其不率。其所以为具如此，而其大要，则务使人人学其性，不独防其邪僻放肆也。虽有刚柔缓急之异，皆可以进之于中，而无过不及，使其识之明，气之充于其心，则用之于进退语默之际，而无不得其宜，临之以祸福死生之故，而无足动其意者。为天下之士，而所以养其身之备如此；则又使知天地事物之变，古今治乱之理，至于损益废置、先后终始之要，无所不知。其在堂户之上，而四海九州之业、万世之策皆得。及出而履天下之任，列百官之中，则随所施为无不可者。何则，其素所学问然也。
古之人，自家至于天子之国¹，皆有学²；自幼至于长，未尝去于学之中。学有诗书六艺³，弦歌⁴洗爵⁵，俯仰⁶之容⁷，升降⁸之节，以习其心体耳目手足之举措；又有祭祀、乡射、养老之礼⁹，以习其恭让；进材¹⁰论狱¹¹出兵授捷¹²之法，以习其从事¹³；师友以解其惑，劝¹⁴惩以勉其进，戒其不率¹⁵。其所以为具如此，而其大要，则务使人人学其性，不独防其邪僻放肆¹⁶也。虽有刚柔缓急之异，皆可以进之于中¹⁷，而无过不及，使其识之明，气之充于其心，则用之于进退语默之际，而无不得其宜，临之以祸福死生之故，而无足动其意者。为天下之士，而所以养其身之备如此；则又使知天地事物之变，古今治乱之理，至于损益废置、先后终始之要，无所不知。其在堂户之上¹⁸，而四海九州之业、万世之策皆得。及出而履(lǚ)天下之任，列百官之中，则随所施为无不可者。何则，其素所学问然也。
译文：古时候的人，从家庭居住地直至天子的京都，都设有学校。他们从幼年直到成年，未尝在学习状态中脱离开过。学习的内容有《诗》《书》和礼、乐、射、御、书、数这六项技能，有演奏和吟诵各地采集上来的诗歌，洗涤酒杯再向客人敬酒的酬答礼仪，低头和抬头的姿势，进来和退下的步法，由此来使他们内心、躯体、耳目和手脚的一整套符合规范的动作形成习惯。又有祭祀、乡射、养老这类典礼，由此来使他们端庄严肃、谦逊推让形成习惯。还有进用优秀人才、区分轻重审断案件、出兵祝胜、凯旋献捷的程式，由此来使他们对将来所要承担的职事形成习惯。通过老师和学友来解开他们的疑难问题，借助奖励和惩处手段来勉励他们不断上进，叫他们对不遵从教诲引起警惕。古代所订立的施教内容、方法与学规虽像这样，但它那要旨，还正是在于务必让人人在各自的善良本性上自觉地来体悟、陶冶和提高，不单单是防止他们邪僻放肆啊。尽管学生存在着性情上刚强或柔弱、缓慢或急躁的差别，但都能使他们步入不偏不倚的境地，不再有过分或赶不上的倾向。导致他们在内心深处识见洞明，正气充沛，那么，一旦施用到前进、退避、表态不表态的时候，就没有得不到最适宜的处理的；一旦把祸福死生的利害关系摆到他们面前，也没有足可以动摇他们的意志的。既然要使他们成为天下的士子，对他们进行身心培养的完备程度竟到此地步。进而又让他们了解天地事物的变化、古今治乱的道理，直至典章制度减裁增补、废止创设、先行与后续、起始与终结的要点，没有一处不清楚的。他们身在堂室门户之上，可有关四海九州的统辖大业永久保持和巩固政权的策略，却全都了然于胸。等到踏上仕途，担当起天下的大任，位居百官的行列中，就会依据所施行的事项，没有一宗应对不了的。为什么呢？这是他们平素所学习请教到的东西造成的。
注释：宜黄县：今江西宜黄县。北宋时属江南西路抚州临川郡。县学：县立的官方学校。¹国：国都。²学：此处指学校。³六艺：礼、乐、射、御、书、数。⁴弦歌：犹言“弦诵”，音乐。⁵洗爵：古人招待客人时，先洗净酒器再斟酒敬客。爵，一种酒器。⁶俯仰：低头与抬头。⁷容：与下文的“节”同，指法度。⁸升降：登上与降下。此处引申为进退。⁹祭祀、乡射、养老之礼：古时学校中举行的三种礼仪。祭祀，指祭神和祭祖。乡射，古代一种射礼。养老，尊敬老人，给他们奉以酒食的礼仪。¹⁰进材：推荐有才能之士。¹¹论狱：判决狱讼之事。¹²授捷：出征而归，将在战场上所割敌人的左耳祭告于先庙。¹³从事：这里是办事的能力。¹⁴劝：勉励，鼓励。¹⁵不率：不遵从命令。¹⁶邪僻放肆：奸邪，无所忌惮。¹⁷中：不偏不倚，无过与不及。¹⁸堂户之上：意为足不出户。
盖凡人之起居饮食动作之小事，至于修身为国家天下之大体，皆自学出，而无斯须去于教也。其动于视听四支者，必使其洽于内；其谨于初者，必使其要于终。驯之以自然，而待之以积久，噫，何其至也！故其俗之成，则刑罚措；其材之成，则三公百官得其士；其为法之永，则中材可以守；其入人之深，则虽更衰世而不乱。为教之极至此，鼓舞天下而人不知其从之，岂用力也哉！
盖凡人之起居饮食动作之小事，至于修身为国家天下之大体，皆自学出，而无斯须¹去于教也。其动于视听四支者，必使其洽于内；其谨于初者，必使其要(yāo)于终²。驯之以自然，而待之以积久，噫，何其至也！故其俗之成，则刑罚措；其材之成，则三公³百官得其士；其为法之永，则中材可以守；其入人之深，则虽更衰世而不乱。为教之极至此，鼓舞天下而人不知其从之，岂用力也哉！
译文：大致说来，凡属人们作息、饮食、日常活动这类小事，直至修养好自己本身，掌握治理国家天下的要领，都从学习中得出来，而片刻也脱离不开教导啊！在耳目四肢要做的那些事情，必定叫它同内心协调一致；在起始就谨慎对待的那些方面，必定叫它贯彻到底。用自然而然来使他们渐次升进，用积久而成来等待他们完全合格。哎呀呀！这教得多么到家啊！因而，那样一种风俗形成，刑罚就搁置不用了；那样一等人才造就，三公百官就获得足能胜任的士子了。它作为法式坚持下去，中等资质的人就会做到安分守己；它深入人心，即使历经衰败的时代，人们也不会动乱。进行教导的极限达到这般地步，鼓舞全天下，可人们却意识不到自己是在跟它走，这哪里还需要动用强制性的力量呢？
注释：¹斯须：须臾，片刻。²要于终：约束到最后。要，约束。³三公：古代朝廷中级别最高的官员，其具体官员各代不同，周为太师、太傅、太保，西汉为大司马、大司徒、大司空，东汉为太尉、司徒、司空。
及三代衰，圣人之制作尽坏。千余年之间，学有成者，亦非古法。人之体性之举动，唯其所自肆；而临政治人之方，固不素讲。士有聪明朴茂之质，而无教养之渐，则其材之不成夫然。盖以不学未成之材，而为天下之吏，又承衰弊之后，而治不教之民。呜呼，仁政之所以不行，盗贼刑罚之所以积，其不以此也欤！
及三代¹衰，圣人之制作尽坏。千余年之间，学有成者，亦非古法。人之体性之举动，唯其所自肆(sì)²；而临政治人之方，固不素讲³。士有聪明朴茂之质，而无教养之渐，则其材之不成夫然。盖以不学未成之材，而为天下之吏，又承衰弊之后，而治不教之民。呜呼，仁政之所以不行，盗贼刑罚之所以积，其不以此也欤(yú)！
译文：待到夏商周三代衰落以后，圣人创设的教育制度全部被破坏。一千多年之间，学校培育仍有留存的，但也不是那古代的良法了。世人有关体认善良本性的举动，只管任从他本人随意来；而居官当政、治理民众的方法，压根就不再平素做讲求。士子具备聪明和朴实厚道的资质，却没有教导培养的渐进过程，结果人才就成不了本该成为的那副样子。拿那不曾真正学习、尚未造就的人才去做天下各地的官吏，又承接在世道衰颓凋敝之后，硬去治理未尝教化过的百姓。哎呀呀！仁政之所以得不到推行，贼寇强盗和国家刑罚之所以长期去除不掉，这种局面竟不是因为以上那个原因吗？
注释：¹三代：夏、商、周。²唯其所自肆：只是按照自己的心意肆意妄为，意思说没有学习过礼法，不知收敛。³讲：讲求，重视。
宋兴几百年矣，庆历三年，天子图当世之务，而以学为先，于是天下之学乃得立。而方此之时，抚州之宜黄，犹不能有学。士之学者，皆相率而寓于州，以群聚讲习。其明年，天下之学复废，士亦皆散去。而春秋释奠之事，以著于令，则常以主庙祀孔氏，庙又不理。皇祐元年，会令李君详至，始议立学，而县之士某某与其徒，皆自以谓得发愤于此，莫不相励而趋为之。故其材不赋而羡，匠不发而多。其成也，积屋之区若干，而门序正位讲艺之堂，栖士之舍皆足；积器之数若干，而祀饮寝室之用皆具。其像，孔氏而下从祭之士皆备。其书，经史百氏、翰林子墨之文章，无外求者。其相基会作之本末，总为日若干而已。何其周且速也！当四方学废之初，有司之议，固以谓学者人情之所不乐。及观此学之作，在其废学数年之后，唯其令之一唱，而四境之内响应，而图之为恐不及。则夫言人之情不乐于学者，其果然也欤？
宋兴几百年矣，庆历三年¹，天子图当世之务，而以学为先，于是天下之学乃得立。而方此之时，抚州²之宜黄，犹不能有学。士之学者，皆相率而寓于州，以群聚讲习。其明年，天下之学复废，士亦皆散去。而春秋释奠(diàn)之事³，以著于令，则常以主庙祀孔氏，庙又不理。皇祐元年⁴，会令李君详⁵至，始议立学，而县之士某某与其徒，皆自以谓得发愤于此，莫不相励而趋⁶为之。故其材不赋而羡⁷，匠不发而多⁸。其成也，积屋之区若干，而门序⁹正位讲艺之堂，栖士之舍皆足；积器之数若干，而祀饮寝室之用皆具。其像，孔氏而下从祭之士¹⁰皆备。其书，经史百氏、翰林子墨¹¹之文章，无外求者。其相基会作之本末¹²，总为日若干而已。何其周且速也！当四方学废之初，有司之议，固以谓学者人情之所不乐¹³。及观此学之作，在其废学数年之后，唯其令之一唱¹⁴，而四境之内响应，而图之为恐不及。则夫言人之情不乐于学者，其果然也欤？
译文：大宋兴起，将近一百年了。庆历三年（1043），圣明天子谋求当世的要务，而把兴学列作首位，在这时，天下各地的学校于是得以设立。可正值此时，抚州辖领的宜黄县，仍旧不具备条件拥有学校。士子中求学的人，都一个接一个寄宿在抚州州学，来大家聚集，讲论研习。第二年，天下各地的学校又废止，士子也都离散而去。可春秋两季祭奠先圣先师的大事，因在法令上做出过永远遵行的规定，就常借孔庙祭祀孔老夫子，孔庙又不再做修整。皇祜元年（1049），正赶上县令李君李详到任，才头一遭商议设立学校。而县中士子某某以及他的追随者，都自认为在这时获得机会发愤求学，没有谁不相互激励而趋向振兴地方的文教事业。因而，所需物料不摊派还有剩余，工匠不征调还远远超额。县学的建成，累计起房屋建筑区共有若干处，而门墙和先圣祭室、讲诵经典的厅堂，供士子住宿的房间，全都一所也不缺。累计起器物的数目共有若干件，而祭祀、饮水、睡觉、吃饭的用品，全都一件也不少。校内的塑像与画像，从孔老夫子以下，直到陪从受祭的贤士，全都一个也不丢。所需的图书，无论经典史籍、诸予百家，还是文人墨客的文章，不存在要向外边寻借的。它择定基址，并行施工，从头到尾才总共用了若干天。这是多么周详又迅速啊！正当四方学校刚要废止时，朝廷主管部门的讨论意见坚持认为，兴办学校，属于人们普遍所不感兴趣的事情。及至观察宜黄县学的修建，恰恰是在那次废止学校才几年以后，只不过该县县令一倡导，可全县境内群起响应，而谋划操办这件大事，县民惟恐自己赶不上一般。据此来看，当初说人们普遍对办学校不感兴趣的人，他那种说法果真不错吗？
注释：¹庆历三年：公元1043年。²抚州：在今江西省。³释奠之事：古代学校的一种典礼，春天应陈设酒食以祭奠先师先圣，秋冬亦如此。⁴皇祐元年：公元1049年。⁵李君详：李详，当时担任宜黄县令。⁶趋：本义是小步快走，这里指为兴办学堂而奔走。⁷不赋而羡：不征敛而有余。⁸发而多：不征召而来了许多人。⁹序：堂的东西墙。¹⁰从祭之士：随同孔子享受祭祀的人。宋时学校立孔子及亚圣十哲塑像，又绘七十二贤人及先儒二十一人像于东西廊的板壁上，同时祭祀。¹¹翰林子墨：代指文人。¹²相基会作之本末：勘察地基、兴修屋舍前后事宜。会作，聚集工匠建造。¹³固以为学者人情之所不乐：本来认为兴学是人们不乐意做的事情。¹⁴唱：通“倡”，倡导。
宜黄之学者，固多良士；而李君之为令，威行爱立，讼清事举，其政又良也。夫及良令之时，而顺其慕学发愤之俗，作为宫室教肄之所，以至图书器用之须，莫不皆有，以养其良材之士。虽古之去今远矣；然圣人之典籍皆在，其言可考，其法可求。使其相与学而明之，礼乐节文之详，固有所不得为者。若夫正心修身为国家天下之大务，则在其进之而已。使一人之行修，移之于一家，一家之行修，移之于乡邻族党，则一县之风俗成、人材出矣。教化之行，道德之归，非远人也；可不勉欤！县之士来请曰：“愿有记！”故记之。十二月某日也。
宜黄之学者，固多良士；而李君之为令，威行爱立¹，讼清事举，其政又良也。夫及良令之时，而顺其慕学发愤之俗，作为宫室教肄(yì)²之所，以至图书器用之须，莫不皆有，以养其良材之士。虽古之去今远矣；然圣人之典籍皆在，其言可考，其法可求。使其相与学而明之，礼乐节文之详，固有所不得为者。若夫正心修身为国家天下之大务，则在其进之而已。使一人之行修，移之于一家，一家之行修，移之于乡邻族党，则一县之风俗成、人材出矣。教化之行，道德之归，非远人也；可不勉欤³！县之士来请曰：“愿有记！”故记之。十二月某日也。
译文：宜黄县求学的人，本来就有很多优秀的士子。而李君担任该县县令，威权得到贯彻，仁爱得到树立，争讼平息，政事大有起色，他所施布的县政，又很棒哩！趁贤良县令在任的时候，又随顺当地向往求学、发愤用功的习俗，修建成在学宫堂室教诲研习的场所，再凭仗图书、器物、用具的必需品无不应有尽有，来培养那些本属良才的士子。尽管古代距离今世已经很遥远了，然而圣人的典籍都还留存，他们讲过的那些话仍可以考察，他们制定的那些法则仍可以求取，特让士子共同学习并究明它。其中礼乐方面各种仪式的详细规定，固然存在着不能再全部照办的东西，至于像使内心纯正，修养好自己本身，肩负起治理国家天下的大任务，就在于怎样叫士子们朝这目标迈进了。先使一个人的品行得到修明，推广到一家去；一家品行得到修明，再推广到乡里邻居、同族亲属去，那么，整个县的风俗就形成了，人才就涌现出来了。教化的推行，道德的归属，并不远离世人啊！能不劝勉吗？宜黄县的士子前来请求说：“希望有篇记文。”这篇记文记下来是在十二月的某一天。
注释：¹威行爱立：威严的法令得到贯彻，仁爱的风气得以树立。²肄：学习。³可不勉欤：怎么能够不努力。
这篇散文可分为五大段。第一、二两段写古人立学，培养人才，人才出而天下治；第三段写三代以后千余年来废学所造成的恶果；第四段写宜黄县立学的始末及其积极性；第五段则赞美县令李详兴学和为政的功绩，并对宜黄县学寄予希望。文章议论恣肆，层次分明，有极强的说服力。文中夹叙夹议，典重博厚，叙述有原有委，议论深刻透辟，堪称是曾巩文章的代表作。
在这篇千字文中。作者以“纡徐简奥”的笔墨阐述了儒家的教育思想及其意义，同时又以简练的史笔记叙了家乡宜黄县县学的建立始末，表达了作者崇学重教的思想。
在中国古代封建社会中，兴办学校历来是推行文治教化的重要组成部分。为此，古代的圣人们不断摸索、总结，乃至确立了一套较为完备的制度，来保证学校教学的进行。这些制度与方法，都记载在儒家的六经中。如文章第一句所说的“古之人，自家至于天子之国，皆有学”，记载于《礼记·学记》： “古之教者，家有塾，党有庠，术有序，国有学。” 文中的“祭祀、乡射、养老之礼”，曾巩对此非常熟悉，所以在论及兴学的重要性和古代学制时，能有源有委，条畅而详备，将古代从下到上学校的设制、教学的内容、教学的目的及具体措施，都讲得清清楚楚、明明白白，使文章显示出一种历史的厚重感。
文章开篇不提宜家黄县学校的筹建、选址以及规模和外观。而是别处落笔，先写学习的重要性，说得十分恳切。抓注学习“使人人学其性”和“皆可尽于中”这个论点，逐步开始阐述教学内容和方法的安排，并注意指出每一个方面的学习都有明确的意义。比如学习《诗经》和《尚书》，可以明白待人接物的礼节和进退上下的种种规矩。接着阐述立学的最终目的，使社会上的人都“学其性”，而不单是防止他们出现邪恶放纵的行为。再者，从培养可以担当天下大事的人才来说，是为了“养其身”，使人们能够懂得天地间事物的变化，懂得古往今来国家治理得好坏的原因，懂得在施政的过程中，对具体的措施应如何增减损益、废置或施行，以及如何善始善终。于是，立学的重要性可见一斑——“盖凡人之起居、饮食、动作之小事，至于修身为国家天下之大体，皆自学出，而无斯须去于教也。”这是作者对此最好、最准确的总结。
参考资料：
1、
雅瑟主编．唐宋八大家散文鉴赏大全集 超值白金版．北京：新世界出版社，2011.09：251