我昔游梁走千里，回望江南隔江水。是时公作桐汭官，不复东来问行李。
我昔游梁走千里，回望江南隔江水。是时公作桐汭官，不复东来问行李。
人言左史有重客，玉面青衫气豪伟。酒催红蜡诗欲成，月堕秋江客方起。
人言左史有重客，玉面青衫气豪伟。酒催红蜡诗欲成，月堕秋江客方起。
我从京洛尘中来，哦君新篇眼如洗。溅血惊魂二十年，长梦清樽奉簪履。
我从京洛尘中来，哦君新篇眼如洗。溅血惊魂二十年，长梦清樽奉簪履。
相逢吴会不相识，昔年强健今如此。如公自是台阁人，老困一官何乃尔。
相逢吴会不相识，昔年强健今如此。如公自是台阁人，老困一官何乃尔。
只今尚作入幕宾，无事不令公怒喜。丈夫要当列鼎食，何止忍饥分斗米。
只今尚作入幕宾，无事不令公怒喜。丈夫要当列鼎食，何止忍饥分斗米。
且须拄颊望闽山，饱看麦秋丹荔子。
且须拄颊望闽山，饱看麦秋丹荔子。
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欲识金银气，多从黄白游。
欲识金银气，多从黄白¹游。
译文：世人想要沾染金银的铜臭，大多都是往黄山白岳山一带游览。
注释：¹黄白：黄山、白岳（今齐云山）。
一生痴绝处，无梦到徽州。
一生痴绝处，无梦到徽(huī)州。
译文：世人都执着于去那多商、多金的徽州，我就连做梦都不想去到那里。
很多人引用过这句诗词，大多是赞美徽州的人文风景优美，鲜有人知道这句诗词的来历及其蕴含的深意。当时徽州非常富裕，令世人趋之若鹜，都想去那里找点门路、混个机会，但汤显祖却明显不屑于此。他说，“一生痴绝处，无梦到徽州”，一生有许多想去的地方，独独没有梦到过徽州。表明了他藐视庸俗的功名利禄，不愿折腰攀附权贵的高洁人格。
池上柳依依，柳边人掩扉。
池上柳依依，柳边人掩扉(fēi)¹。
译文：池塘边上杨柳依依，柳树旁的人家紧紧关着门窗。
注释：¹掩扉：门扇。
蝶随花片落，燕拂水纹飞。
蝶随花片落，燕拂水纹飞。
译文：蝴蝶伴着落花翩翩飞舞，燕子轻掠过水面带起一圈圈涟漪。
试数交游看，方惊笑语稀。
试数交游看，方惊笑语稀。
译文：想要约上一些朋友一同欣赏欣赏，方如梦醒明白同行赏春的老友少了。
一年春又尽，倚杖对斜晖。
一年春又尽，倚杖对斜晖¹。
译文：一年的春天又要接近尾声，独自倚着拐杖面对落日余晖。
注释：¹斜晖：指傍晚西斜的阳光。
这首诗前四句选用依依的杨柳、飞舞的蝴蝶、飘落的花瓣、掠水的燕子等景物，描绘出一幅富有特色的晚春图。后四句，诗人由晚春之景联想到人生，惆怅不已。第三联，不仅写出了诗人笃重友情，要与朋友一起欣赏这美景，而且以“笑语”反衬“惊”，形成巨大的反差，突出心灵震动之强烈。最后一联，诗人感慨生命的短促。晚春是一季之终结，斜晖是一日之终止，倚杖于晚霞中的老人心中充满了寂寥哀伤之情。结尾含蓄蕴藉，余味无穷。
双流脉脉锦城开，追饯年年往复回。
双流脉脉锦城开，追饯(jiàn)¹年年往复回。
译文：两条河流默默无声而缠绵地流过成都城，我每年都要追随朋友为他们饯行，然后一个人孤孤单单地回去。
只道歌谣迎半刺，徒闻礼数揖中台。
只道歌谣迎半刺，徒闻¹礼数揖(yī)中台。
译文：想当初你初到任所，本以为你会高调地接受人们的夹道欢迎，却只听说你去中书省悄然赴任。
黄莺急啭春风尽，斑马长嘶落景催。
黄莺急啭春风尽，斑马长嘶落景催。
译文：（你的低调为人令人钦佩） 黄莺急切地鸣叫，春风已停，已是春末，你的坐骑长嘶，夕阳急急西坠似在催你启程。
莫怆分飞岐路别，还当奏最掖垣来。
莫怆分飞岐路别，还当奏最掖(yè)垣(yuán)来。
译文：在这离别之时请你不要悲伤，希望将来你能 在政绩考核中位居优等，然后能够重返京城。
毛女峰当户，日高头未梳。
毛女峰当户，日高头未梳。
译文：庄前可以望见毛女峰，太阳高高升起，毛女峰就像是没有梳妆的样子。
地侵山影扫，叶带露痕书。
地侵山影扫，叶带露(lù)痕书。
译文：地面之上被山的影子慢慢覆盖，山中树木满布晶莹剔透的露珠。
松径僧寻药，沙泉鹤见鱼。
松径¹僧寻药，沙泉鹤见鱼。
译文：松间小路上，一位老侵正在寻找草药；清澈的沙泉旁，仙鹤正在捕鱼。
注释：¹松径：松间小路。
一川风景好，恨不有吾庐。
一川风景好，恨¹不有吾庐。
译文：两岸风光如此秀美，只遗憾这里没有我的住处。
注释：¹恨：遗憾。
故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：“爵位不高则民弗敬，蓄禄不厚则民不信，政令不断则民不畏”，举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖厨之中，授之政，其谋得；文王举闳夭泰颠于罝罔之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施，虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者所以为辅相承嗣也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功业彰，而恶不生，则由得士也。”
故古者圣王之为政，列德而尚贤，虽在农与工肆(sì)¹之人，有能则举之，高予之爵(jué)，重予之禄，任之以事，断予之令，曰：“爵位不高则民弗²敬，蓄禄³不厚则民不信，政令不断则民不畏”，举三者授之贤者，非为贤赐也，欲其事之成。故当是时，以德就列，以官服事，以劳殿赏，量功而分禄。故官无常贵，而民无终贱，有能则举之，无能则下之，举公义，辟私怨，此若言之谓也。故古者尧举舜于服泽之阳，授之政，天下平；禹举益于阴方之中，授之政，九州成；汤举伊尹于庖(páo)厨之中，授之政，其谋得；文王举闳(hóng)夭泰颠于罝(jū)罔(wǎng)之中，授之政，西土服。故当是时，虽在于厚禄尊位之臣，莫不敬惧而施，虽在农与工肆之人，莫不竞劝而尚意。故士者所以为辅相承嗣(sì)也。故得士则谋不困，体不劳，名立而功业彰，而恶不生，则由得士也。”
译文：所以古代圣王为政，给有德的人安排职位并尊重现贤能的人，即使身处农业与手工业、市集的人，如果有才能就选用他。给他高高的官爵，给他厚重的俸禄，使他们担负一定的工作，果断地给予他们行使政令的权利。墨子说：“爵位不高，百姓就不尊敬他；积蓄和俸禄不丰厚，百姓就不信任他；行使政令不果断，百姓就不畏惧他。”提出这三件（爵位、蓄禄、政令）来授予贤者，并不是对贤者的恩赐，而是想要事业成功。所以在这时，以德行来安排职位，按官职从事于职事，按功劳（的大小）决定赏赐（的多少）（殿：通“奠”，定），衡量功劳（的大小）而分配俸禄。所以官吏没有永远不变的富贵，而百姓也不会自始至终贫贱；有才能的人就选用他，没才能的人就使之居于下位。提拔正直无私、行为合“义”的人，避免为私利而相互仇恨的人，这就是说的这样的言论。所以古代尧选拔舜在服泽（地名）的北边（阳：山之南、水之北都称为“阳”），把政权交给他，天下安定。禹选用益在阴方（地名）之中，把政权交给他，九州平定。汤选用伊尹在厨房之中，把政权交给他，谋略成功。文王推举闳夭、泰颠于从事渔猎之中（罝：捕鸟兽的网），把政权交给他们，商朝末年西方的各个部落臣服。所以在这个时候，即使是禄厚位尊的大臣，没有谁不敬惧并且戒惕的（施：通“惕”，小心谨慎）；即使是从事农业、手工业、市集（店铺）的人，没有不争着勉力去崇尚道德的（意：疑为“德”字的讹误）。所以士这种人能用为得力助手（承嗣：副官，助手）。所以得到士，谋略就不会受挫，身体不必劳苦。名声确立且功业成就，美好的事物得以显扬，丑恶的事物不会发生，就是由于得到了士的缘故。
注释：¹肆：店铺。²弗：不。³蓄禄：俸禄。
是故子墨子言曰：“得意贤士不可不举，不得意贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚贤。夫尚贤者，政之本也。”
是故子墨子言曰：“得意贤士不可不举，不得意贤士不可不举。尚欲祖述尧舜禹汤之道，将不可以不尚¹贤。夫尚贤者，政之本也。”
译文：因此墨子说：“如愿以偿的时候，贤士不可不选用；治国不顺利时，贤士不可不选用。往上想师法前人，奉行尧舜禹汤之道，就不可以不崇尚贤能。尚贤的人，是政治的根本啊。”
注释：¹尚：通“上”，往上，这里作状语。