山人知我岁寒情，十里移来老眼醒。
凿破苍苔方丈地，种为门户四时青。
青寒亦自雪霜意，世变从他风雨腥。
牢立本根须畅茂，不施巧结看真形。
凿破苍苔方丈地，种为门户四时青。
青寒亦自雪霜意，世变从他风雨腥。
牢立本根须畅茂，不施巧结看真形。
山人知我岁寒情，十里移来老眼醒。
凿破苍苔方丈地，种为门户四时青。
青寒亦自雪霜意，世变从他风雨腥。
牢立本根须畅茂，不施巧结看真形。
凿破苍苔方丈地，种为门户四时青。
青寒亦自雪霜意，世变从他风雨腥。
牢立本根须畅茂，不施巧结看真形。
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把酒论当世，先生小酒人。
把酒论当世，先生小¹酒人²。
译文：拿起酒杯把人世来评论，你鄙视那帮隐身避世的酒徒。
注释：¹小：看轻。²酒人：嗜酒的人。范爱农是个有志于改革社会的人，所以他在“把酒论当世”的时候，仍然看不起那些整天喝得醉醺醺的糊涂虫。
大圜犹酩酊，微醉自沉沦。
大圜(yuán)¹犹酩(mǐng)酊(dǐng)²，微醉自沉沦³。
译文：醉生梦死的世界啊，微醉犹醒的你，断送了生命。
注释：¹大圜：古人认为天圆地方，所以称天为大圜。圜：同圆。²酩酊：大醉的样子。³沉沦：沉没。
此别成终古，从兹绝绪言。
此别成终古¹，从兹²绝绪(xù)言³。
译文：从此以后我们永远分手了，再也听不到你那激昂慷慨的议论。
注释：¹终古：永久。这一句是说这一别成了永别。²从兹：从此。³绪言：开头的有启发性的话。这一句说，从此再也听不见范爱农的议论了。
故人云散尽，我亦等轻尘！
故人¹云散²尽，我亦等轻尘³！
译文：啊，老朋友们一个个云消雾散而尽，我也把自己的生命看做了轻微的灰尘！
注释：¹故人：老朋友。²云散：像云一样被吹散。³轻尘：喻微不足道。这是作者悲愤之语。
第三章依旧写范君，却侧重于作者失去挚友的痛惜和由此生发的无限感慨。忧世伤时、卓尔不君的形象传神地勾勒出来。此句一方面说明范爱农的死，是由社会逼迫所致，而不是当时盛传的“醉酒自沉”。另一方面，也为下句作铺垫，在整个社会都醉生梦死的情况下，你这个些从饮酒的小酒人却诀别于世，这个社会是何等不公，这种清醒者的痛苦是何等的悲哀。“此别成终古，从兹绝绪言”，生者与死者间永远不能逾越的鸿沟，使作者鲁迅再也听不到范爱农与世抗争的声音，也丧失了可倾诉衷肠的知音。由范爱农的死，作者鲁迅联想到诸多并肩奋争过的战友的消亡，因悲而愤，因愤而闷，因闷而致空虚，以至于自视如轻尘。
参考资料：
1、
孙志军．鲁迅诗歌全集：长江文艺出版社，2007年：40-42页
地白风色寒，雪花大如手。
地白风色寒，雪花大如手。
译文：大地一片雪白，风色寒厉，纷纷扬扬的雪花如手般大小。
注释：王历阳：指历阳姓王的县丞。历阳县，秦置。隋唐时，为历阳郡治。
笑杀陶渊明，不饮杯中酒。
笑杀陶渊明，不饮杯中酒。
译文：可笑你一副陶渊明做派，却一点也不饮杯中美酒。
浪抚一张琴，虚栽五株柳。
浪抚一张琴，虚(xū)栽五株柳¹。
译文：你真是浪抚了一张素琴，白白栽了五株翠柳。
注释：¹五株柳：陶渊明畜素琴一张，宅边有五柳树。
空负头上巾，吾于尔何有。
空负头上巾¹，吾于尔何有。
译文：枉负头上那一顶葛巾，我对你来说意味着什么？
注释：¹空负头上巾：语出陶渊明诗“若复不快饮，空负头上巾”。
酒，历来是文人墨客的情感寄托，诗人尤甚，李白更是以“斗酒诗百篇”名扬天下，他常以甘醇可口的美酒为寄托，做了大量的反映心理情绪的诗。这首《嘲王历阳不肯饮酒》便是。
历阳，唐代郡县，治今安徽省和县历阳镇，因“县南有历水”而得名。当时李白访问历阳县，正值大雪纷飞，县丞设宴招待李白，李白席间频频举杯，赞赏历阳山美、水美、酒美，可惜就是人不“美”——没有人陪他喝酒。于是席中赋诗《嘲王历阳不肯饮酒》，豪情万丈，景象怡人。从此诗可以看出李白的心中的偶像是五柳先生陶渊明。他嘲笑王历阳表面上以陶渊明为榜样，可是喝酒不痛快，徒有虚名。“浪”、“虚”、“空”三字用得巧妙，传达出嘲讽及激将之意，充分显示了李白的冲天豪气。
臣等猥以空疏，备员讲读。圣明天纵，学问日新。臣等才有限而道无穷，心欲言而口不逮，以此自愧，莫知所为。
臣等猥以空疏，备员¹讲读²。圣明天纵，学问日新。臣等才有限而道无穷，心欲言而口不逮³，以此自愧，莫知所为。
译文：臣等依凭空虚浅薄的才学，在翰林院侍讲、侍读的职位上充个数目。皇上的聪明睿智是上天赋予的，学问一天比一天深厚。臣等才学有限，然而圣贤之道没有穷尽，心中虽然想表述清楚可口头上表达不出来，因此自己感到很是惭愧，不知道该怎么办。
注释：¹备员：凑数。²讲读：指侍讲、侍读，官名。³逮：到，及。
窃谓人臣之纳忠，譬如医者之用药，药虽进于医手，方多传于古人。若已经效于世间，不必皆从于己出。
窃谓人臣之纳忠，譬如医者之用药，药虽进于医手，方多传于古人。若已经效于世间，不必皆从于己出。
译文：臣等认为作为臣子向皇帝进献忠诚，就像医生对准病症去用药一样，药虽然经医生之手传过去，但药方多是从古人那里留下来的。如果药方在世间证明确实很灵验，那么就不必一定要由医生自己创造出来才用。
伏见唐宰相陆贽，才本王佐，学为帝师。论深切于事情，言不离于道德。智如子房而文则过，辩如贾谊而术不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇时。德宗以苛刻为能，而贽谏之以忠厚；德宗以猜疑为术，而贽劝之以推诚；德宗好用兵，而贽以消兵为先；德宗好聚财，而贽以散财为急。至于用人听言之法，治边驭将之方，罪己以收人心，改过以应天道，去小人以除民患，惜名器以待有功，如此之流，未易悉数。可谓进苦口之乐石，针害身之膏肓。使德宗尽用其言，则贞观可得而复。
伏见唐宰相陆贽¹，才本王佐，学为帝师。论深切于事情，言不离于道德。智如子房而文则过，辩如贾谊而术不疏，上以格君心之非，下以通天下之志。但其不幸，仕不遇时。德宗以苛刻为能，而贽谏之以忠厚；德宗以猜疑为术，而贽劝之以推诚；德宗好用兵，而贽以消兵为先；德宗好聚财，而贽以散财为急。至于用人听言之法，治边驭将之方，罪己以收人心，改过以应天道，去小人以除民患，惜名器²以待有功，如此之流，未易悉数。可谓进苦口之乐石，针害身之膏肓。使德宗尽用其言，则贞观可得而复。
译文：臣等听说唐德宗时的宰相陆贽，才能本来就是帝王的辅佐，学问足可成为帝王的老师。他的议论深刻而切合物事人情，言语从不偏离圣贤的道德规范。才能与西汉的张良（张良字子房）齐肩而文才却要胜过他，议论的才能像西汉的贾谊而方法却不粗疏。上可以纠正皇帝想法上的错误，下能够贯通天下人的心志。三代也只他一人罢了。但他不幸的是做官没能赶上良好的时机。唐德宗以严厉刻薄为能事，陆贽就以忠诚敦厚去规谏；唐德宗以猜疑忌恨去对人，陆贽就以推心置腹去劝说；唐德宗喜好用兵打仗，陆贽则认为消除战事是当时首先要做到的；唐德宗喜好敛聚财物，陆贽则认为散财于民最为迫切。至于任用人才、接受意见的方法，整治边防、驾驭将帅的策略，归罪于自身以收拢人心，改正过错以顺应天道，斥去小人以消除人民的祸患，珍惜爵位、宝器以授予有功的人，像这类合理的建议，很难列举完。陆贽真可以说是进献了苦口的良药，去诊治危害身体的重病。假使唐德宗能完全按陆贽的进言去实行，那么贞观之治的盛况便会再一次出现。
注释：¹陆贽：任翰林学士、宰相，后受谗被贬，著有《翰苑集》，亦名《陆宣公奏议》。唐德宗时，宰相陆贽为政清廉，从来不收受任何馈赠。在与地方藩镇官员的交往中更是从不言利，分外之财分毫不取。陆贽的母亲去世，在3年的丁忧期间，各地藩镇都纷纷赠送厚礼，数量达几百份，可他硬是一份没收。对此，一些想通过送礼巴结他这位朝中重臣的地方官员便老大不满，埋怨他不近人情。这种声音传到德宗的耳朵里，德宗也觉得陆贽“清慎太过”，便私下里对陆贽说：“卿清慎太过，诸道馈遗，一概拒绝，恐事情不通，如鞭靴之类，受亦无伤。”意思是说，过于清慎廉洁，拒绝地方各级官员的馈赠，恐怕有些过分。可以不收受贵重物品，接受点儿诸如马鞭、靴鞋之类的小礼物总还是可以的。然而，陆贽却有自己的看法。他认为：“利于小者必害于大，贿道一开，展转滋甚，鞭靴不已，必及衣裘，衣裘不及，必及金璧。”并一针见血地指出：“伤风害礼，莫甚于私；暴物残人，莫大于赂。”此后，陆贽依旧保持清廉的节操，始终不渝。²名器：《左传》：“唯器与名，不可以假人。”意即赏赐不可滥。
臣等每退自西阁，即私相告言，以陛下圣明，必喜贽议论。但使圣贤之相契，即如臣主之同时。昔冯唐论颇、牧之贤，则汉文为之太息；魏相条晁、董之对，则孝宣以致中兴。若陛下能自得师，莫若近取诸贽。夫六经三史，诸子百家，非无可观，皆足为治。但圣言幽远，末学支离，譬如山海之崇深，难以一二而推择。如贽之论，开卷了然。聚古今之精英，实治乱之龟鉴。臣等欲取其奏议，稍加校正，缮写进呈。愿陛下置之坐隅，如见贽面，反覆熟读，如与贽言。必能发圣性之高明，成治功于岁月。臣等不胜区区之意，取进止。
臣等每退自西阁，即私相告言，以陛下圣明，必喜贽议论。但使圣贤之相契，即如臣主之同时。昔冯唐论颇¹、牧²之贤，则汉文为之太息³；魏相条晁⁴、董⁵之对，则孝宣以致中兴。若陛下能自得师，莫若近取诸贽。夫六经三史，诸子百家，非无可观，皆足为治。但圣言幽远，末学支离，譬如山海之崇深，难以一二而推择。如贽之论，开卷了然。聚古今之精英，实治乱之龟鉴。臣等欲取其奏议，稍加校正，缮写进呈。愿陛下置之坐隅，如见贽面，反覆熟读，如与贽言。必能发圣性之高明，成治功于岁月。臣等不胜区区之意，取进止。
译文：臣等每次从皇帝听讲的西阁退出，都私下相互议论，认为您是圣明的天子，一定喜欢陆贽的议论。只要使像您这样的圣明天子和像陆贽那样的贤能大臣意见相吻合，那就像圣君和贤臣处于同一时代一样了。当初冯唐高度赞扬战国时廉颇、李牧的贤能，汉文帝则为不能使用他们而深深叹息；魏相陈述了西汉晁错、董仲舒等应对当时皇帝的言语，汉宣帝就按这些言语施政而成就了汉室中兴的业绩。如果陛下能自己寻求老师，就不如从近一点的唐朝选取陆贽。再说那《诗》、《书》、《礼》、《易》、《乐》、《春秋》六经，《史记》、《汉书》、《后汉书》三部史书，以及诸子百家的著作，并不是没有可以效法的，而且依照这些史籍所阐述的道理都足以治理好国家。然而《六经》当中的圣贤言论精深奥秘，而史书、子书中存留的圣贤学说却颇不完整，犹如高山大海那样崇高深远，很难从中选择出多少可以直接推广运用的东西。而陆贽的议论，一打开书本就非常明了清楚，汇聚了古往今来的学说精华，确实是国家治乱的一面镜子。臣等想把他向皇帝的进言文章稍微加以整理校对，重新抄好进呈给陛下。希望陛下把它放在自己的座位旁边，就像亲眼见到陆贽之面一样；反复熟读它，就像和陆贽当面谈话一样。这样，一定能启发陛下天子之性的神明天资，在不长的时间内就能成就强盛国家的功业。臣等说不尽愚陋的心意，请陛下决定是否采用。
注释：¹颇：廉颇。²牧：李牧。均为战国时名将。³太息：出声长叹。⁴晁：晁错。⁵董：董仲舒。均为西汉时思想家。
陆贽为唐德宗时宰相，著名政论家。他的奏议往往切中时弊，为后世所推崇。该文写于宋哲宗即位不久。当时旧党上台，而王安石推行的新法被吕惠卿等人弄得面目全非，弊端百出，新旧党之争依然激烈，国无宁日。苏轼进此札子，乞校正陆贽奏议，并建议哲宗反复熟读，从中得到治国的启发。文章写得娓娓动听，很有说服力。如“药虽进于医手，方多传于古人”，“但使圣贤之相契，即如臣主之同时”，都非常切合作者、陆贽、宋哲宗之间的关系。文章认为，陆贽的札子虽当世不为德宗所用，但已是如“经效于世间”的良药，为“治乱之龟鉴”，若为哲宗熟读，“必能发圣性之高明，成治功于岁月”。文章写得真切动人。
香刹夜忘归，松清古殿扉。
香刹(chà)¹夜忘归²，松清古殿扉(fēi)。
译文：造访龙兴寺，夜深忘记了归去；青青古松树，掩映佛殿的大门。
注释：¹香刹：寺院。此指龙兴寺。²忘归：忘返。
灯明方丈室，珠系比丘衣。
灯明方丈室¹，珠系比丘²衣。
译文：方丈室里宽敞干净，灯火通亮；和尚披衣系着佛珠，吟诵诗文。
注释：¹方丈室：指寺院住持的居室。²比丘：和尚。
白日传心净，青莲喻法微。
白日传心¹净，青莲²喻法³微。
译文：心地像阳光般明亮，纯洁透明；佛法如莲花般圣洁，微妙清静。
注释：¹心：禅心。²青莲：青色莲花，佛书中多喻眼睛。³喻法：用事例比喻来讲佛法。
天花落不尽，处处鸟衔飞。
天花¹落不尽，处处鸟衔(xián)飞。
译文：天女撒下的花朵，飘落佛前；衔花翻飞的鸟儿，离去无声。
注释：¹天花：天女所散之花。
此诗写龙兴寺环境清凉寂静，寺内的僧人善良勤勉，日夜为香客祈福，对佛法的钻研很勤奋。诗人具体通过“灯明方丈室”、“青莲喻法微”来点明。作为辅助，诗人用了“珠系比丘衣”、“白日明心净”两个句子，逻辑上很严密。为了展现龙兴寺环境的优美，诗人用到了对比这种常见的修辞方法。殿内是低低的诵经声，殿外却有山禽自由来去。俗话里常用“门可罗雀”形容人家的偏僻冷清，这里诗人就用“处处鸟衔飞 ”来写照寺内庭园中的清静。佛门之内不得喧哗吵闹是常理，用易于明白的修辞来表现其实也显露了诗人的修养，这样写寺庙是很妥当的。当然如果这里把“处处鸟衔飞 ”理解成是与僧人心静之态做对比，更突出了龙兴寺和尚的修为，也是可以的。
有寺无僧不成灵静，有僧无寺不成雅意。龙兴寺既有古刹的风貌，又有修行高深的僧侣，所以自有其不同凡响之处。
魏武将见匈奴使，自以形陋，不足雄远国，使崔季珪代，帝自捉刀立床头。既毕，令间谍问曰：“魏王何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常，然床头捉刀人，此乃英雄也。”魏武闻之，追杀此使。
魏武¹将见匈奴使²，自以³形陋⁴，不足雄远国⁵，使⁶崔季珪(guī)⁷代，帝自捉刀⁸立床⁹头。既毕，令间谍问曰：“魏王¹⁰何如？”匈奴使答曰：“魏王雅望非常¹¹，然床头捉刀人，此乃英雄也。”魏武闻之，追杀此使。
译文：曹操将要接见匈奴的使节，认为自己形象丑陋，不能够扬威远方的国家，就让崔季珪代替他接见，他自己则握刀站在崔季珪的坐榻边做侍从。见面完毕以后，（曹操）让间谍问（匈奴使臣）：“魏王怎么样？”匈奴使节回答说：“魏王风雅高尚、仪容风采，但是坐榻边上握刀的那个人才是真英雄。”曹操听后，就派人追杀这个使节。
注释：¹魏武：三国时期的魏武帝，即曹操。²匈奴使：匈奴，古代北方的游牧民族；使，使节。³以：认为。⁴形陋：相貌丑陋、不好看。⁵雄远国：在外国使者面前显示威武。⁶使：指派。⁷崔季珪：曾在曹操手下做过官。⁸捉刀：拿着刀。⁹床：古代的一种坐具。¹⁰魏王：指曹操。¹¹雅望非常：仪态高雅不同寻常。