语解惊人固有神，始知无不是虚名。方观去接天边翼，何事犹谐爨下声。
语解惊人固有神，始知无不是虚名。方观去接天边翼，何事犹谐爨下声。
齐晋近能通歃血，江黄讵敢议鏖兵。老来肺腑都荆棘，顿欲薅锄不计程。
齐晋近能通歃血，江黄讵敢议鏖兵。老来肺腑都荆棘，顿欲薅锄不计程。
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郁郁高岩表，森森幽涧陲。
郁郁¹高岩²表，森森³幽⁴涧(jiàn)陲(chuí)⁵。
译文：繁盛的松树生长在高山之上，茂密的松树也长在幽涧之畔。
注释：¹郁郁：繁盛的样子。²高岩：高峻的山。³森森：茂密高耸的样子。⁴幽：深远的样子。⁵陲：边。
鹤栖君子树，风拂大夫枝。
鹤栖(qī)君子树¹，风拂大夫枝²。
译文：白鹤栖息伴青松，清风拂荡数虬枝。
注释：¹君子树：指松、柏。²大夫枝： 指大夫松，又称为大夫树、大夫材。据《史记·秦始皇本纪》秦始皇登秦山时遇疾风暴雨，躲雨松下，故封其树为五大夫松，此处指松树。
百尺条阴合，千年盖影披。
百尺条阴合，千年盖影披。
译文：长到百尺，树下尽绿荫；活到千年，松影皆覆盖。
岁寒终不改，劲节幸君知。
岁寒终不改，劲节¹幸君知。
译文：凛冽的冬寒始终改变不了它的坚韧向上。这种坚贞不屈的节操，希望你能够知道。
注释：¹劲节： 坚贞不屈的节操。
我梳白发添新恨，君扫青蛾减旧容。
我梳白发添新恨，君扫青蛾减旧容¹。
译文：我的头上已经添了白发，心中也添了新的遗憾，你也衰减了昔日容貌。
注释：¹旧容：昔日的容貌。
应被傍人怪惆怅，少年离别老相逢。
应被傍人怪惆怅，少年离别老相逢。
译文：我们如此百感交集，旁人无法理解，因他们不知少年时悲痛离别，老了竟然还能在此相遇。
殷忧不能寐，苦此夜难颓。
殷(yīn)忧¹不能寐(mèi)²，苦此夜难颓(tuí)³。
译文：我怀着深重的忧虑辗转反侧夜不能寐，内心备受煎熬，长夜漫漫无尽头，天明迟迟盼不来，不堪忍受啊。
注释：¹殷忧：深深的忧虑。殷：多，深。²寐：睡觉。³颓：尽。
明月照积雪，朔风劲且哀。
明月照积雪，朔(shuò)风¹劲²且哀³。
译文：明月照在积雪上，北风猛烈而且凄厉。
注释：¹朔风：北风。朔：北方。²劲：猛烈。³哀：悲痛，凄厉。
运往无淹物，年逝觉已催。
运往¹无淹物²，年逝³觉已催⁴。
译文：没有永久的事物，都会随时间的消逝而亡。一年将要过去了，自己的生命也正受到无情的催逼。
注释：¹运往：四季更替；运：即一年四季的运转。²淹物：久留之物；淹：浸没。³年逝：年华逝去。⁴催：紧迫。
这是一首岁暮感怀诗，时间又是在寂静的长夜。在这“一年将尽夜”，诗人怀着深重的忧虑，辗转不寐，深感漫漫长夜，似无尽头。
诗的开头两句，以夜不能寐托出忧思之深，用一“苦”字传出不堪禁受长夜难眠的折磨之状。但对“殷忧”的内涵，却含而不宣。《诗经·邶风·柏舟》有“耿耿不寐，如有隐忧”之句，谢诗这一联当化用其意，“殷忧”包含下文已经明白揭出的“运往”“年逝”之悲。它并非单纯的对自然寿命的忧虑，而是交织着人生追求、社会人事等多方面矛盾的复杂思绪。
三四两句是殷忧不寐的诗人岁暮之夜所见所闻。积雪的白，本就给人以寒凛之感，再加以明月的照映，雪光与月光相互激射，更透出一种清冷寒冽的青白色光彩，给人以高旷森寒的感受。这是一种典型的阴刚之美。这一句主要是从色感上写岁暮之夜的凛寒高旷之象。下一句则转从听觉感受方面写岁暮之夜所闻。“朔风”之“劲”，透出了风势之迅猛，风声之凄厉与风威之寒冽，着一“哀”字，不仅如闻朔风怒号的凄厉呜咽之声，而且透出了诗人的主观感受。两句分别从视、听感受上写出岁暮之夜的高旷、萧瑟、寒凛、凄清。这两句的真正妙处是它和殷忧不寐的诗人之间存在一种微妙的契合。诗人是在特定的处境与心境下猝然遇物，而眼前的景象又恰与自己的处境、心境相合，情与境合、心与物惬。明月映照积雪的清旷寒冽之境象，似乎正隐隐透出诗人所处环境之森寒孤寂，而朔风劲厉哀号的景象，则又反映出诗人心绪的悲凉与骚屑不宁。
五六句写到随着时间的运行，四季的更迭，一切景物都不能长留，人的年岁也迅速消逝。值此岁暮之夜，感到自己的生命也正受到无情的催逼。这两句抒发诗人岁月不居、年命易逝之慨。这种迟暮之感与诗人的壮志不能实现的苦闷联系在一起，并由“明月”二句所描绘的境界作为烘托，这种感慨并不流于低沉的哀吟，而是显得劲健旷朗、沉郁凝重。
全诗叙事写景抒情交融汇合，浑然一体，抒发了诗人对时光流逝无可追回的惋惜和对事业无成的惆怅。
参考资料：
1、
《汉魏六朝诗鉴赏辞典》，上海辞书出版社，1992年9月版，第697-698页
上元谁夫人？偏得王母娇。
上元谁夫人？偏得王母娇。
译文：上元是谁的夫人？偏偏最得王母娘娘的宠爱。
嵯峨三角髻，馀发散垂腰。
嵯峨三角髻，馀发散垂腰。
译文：头发梳成山样高，余发下垂到臀腰。
裘披青毛锦，身著赤霜袍。
裘披青毛锦，身著赤霜袍。
译文：身着大红袍，上面还罩着锦绣小青袄。
手提嬴女儿，闲与凤吹箫。
手提嬴女儿，闲与凤吹箫。
译文：手携美女弄玉，弄玉与凤（箫史）悠闲地吹着玉箫。
眉语两自笑，忽然随风飘。
眉语两自笑，忽然随风飘。
译文：眉目频频传情，忽然不见了他们的踪影。
化城若化出，金榜天宫开。
化城若化出¹，金榜天宫开²。
译文：化城寺像是佛法化成，金榜高悬有如天宫顿开。
注释：¹化城句：化城，《法华经》卷三：导师“以方便力，于险道中过三百由旬，化作一城。……是时，疲极之众，心大欢喜未曾有。我等今者免斯恶道，快得安稳。于是众人前入化城，生已度想，生安稳想。”王本注：“寺之立名，盖取此义。”安本注：“化城，佛法化出之城也。佛教谓一切众生成佛之所为宝所。到此宝所，道途悠远险恶，故恐行人疲倦退却，于途中变作一城郭，使之止息，于此处养精力，遂到宝所。寺之名盖取此义。”若，《文苑英华》作如，注云：“集作若。”²金榜句句：《神异经·中荒经》：“门有金榜，以银楼，题曰：天皇之宫。”安本注：“句谓化城寺金榜高悬，有如天宫。”
疑是海上云，飞空结楼台。
疑是海上云，飞空结楼台¹。
译文：我怀疑它是海上的云气，飞至空中结成了楼台。
注释：¹楼台句：《三齐略记》：“海上蜃气，时结楼台，名海市。”《史记·天官书》：“海旁蜃气象楼台。”
升公湖上秀，粲然有辩才。
升公湖上秀¹，粲然有辩才²。
译文：这湖上惟升公独秀，粲然微笑具有善辨之才。
注释：¹升公湖上(一作中)秀：升公，化城寺僧，名清升，亦名升朝。咸本无一作中注。萧本、玉本、郭本、刘本、全唐诗本俱注：“一作山。”王本注：“一作山，一作中。”胡本、《文苑英华》俱作湖山秀。²辩才：佛家语，善巧说法义之才能。《维摩诘所说经》卷中：“文殊师利白佛言：‘世尊，彼上人者，难为酬对，深达实相，善说法要，辩才无滞，智慧无碍。”《文苑英华》作辨才。
济人不利己，立俗无嫌猜。
济人不利己，立俗无嫌猜¹。
译文：一心助人而不利己，立身俗世却没有疑忌的心怀。
注释：¹嫌猜：疑忌。
了见水中月，青莲出尘埃。
了见水中月¹，青莲²出尘埃。
译文：清净如水中之月，又如洁净的青莲不染尘埃。
注释：¹了见句：了，王本注云：“萧本作子。误。”水中月，《维摩诘所说经》卷中：“菩萨观众生为若此，如智者见水中月。”²青莲：梵语优缶本罗花之意译。此花清静香洁，不染纤尘。
闲居清风亭，左右清风来。
闲居清风亭，左右¹清风来。
译文：闲散之人独居于清风亭中，左右清风为之徐徐吹来。
注释：¹左右：《文苑英华》作右左。当暑，《文苑英华》作当署。误。
当暑阴广殿，太阳为徘徊。
当暑阴广殿，太阳为徘徊¹。
译文：暑热之时又居于广大的化城寺殿中，灼热的太阳也只能殿外徘徊。
注释：¹徘徊：全唐诗本作裴回。
茗酌待幽客，珍盘荐雕梅。
茗酌待幽客，珍盘荐雕梅。
译文：今天你茗茶小酌款待幽客，珍贵的盘子上盛满了雕梅。
飞文何洒落，万象为之摧。
飞文何洒落¹，万象为之摧。
译文：你行文如飞何其洒落，自然界的万物都可被你的文思驭来。
注释：¹飞文句：飞文，《昭明文选序》：“飞文染翰，则卷盈乎缃帙。”洒落，潇洒脱俗。
季父拥鸣琴，德声布云雷。
季父拥鸣琴¹，德声布云雷。
译文：族叔弹鸣琴而当涂治，德政之声响如云天之雷。
注释：¹鸣琴：《说苑》：“宓子贱治单父，弹鸣琴，身不下堂而单父治。”
虽游道林室，亦举陶潜杯。
虽游道林¹室，亦举陶潜杯。
译文：虽然时时寄迹于佛门，也仍像陶渊明一样饮酒举杯。
注释：¹道林：《法苑珠林》卷六一：“支遁，字道林，本姓关氏。陈留人，或云河东林虑人。幼有神理，聪明秀彻，晋王羲之睹遁才藻惊绝罕俦，遂披衿解带留连不能已，乃请往灵嘉寺，意存相近。又投迹剡山，于沃州小岭立寺行道，僧从百余，常随禀学。”亦(一作不)举陶潜杯：咸本、萧本、玉本、郭本、全唐诗本俱无一作不注。陶潜杯，《晋书·陶潜传》：“在县公田，悉令种秫谷，曰：‘令吾尝醉如酒，足矣。’”萧本注：“‘虽游道林室，亦举陶潜杯’，是暗用渊明嗜酒与远公游事。”
清乐动诸天，长松自吟哀。
清乐动诸天¹，长松自吟哀。
译文：古制的清商之曲传于诸天，长松在风中的声音却是怨哀。
注释：¹清乐句：清乐，《唐会要》卷三三：“清乐，九代之遗声，其始即清商三调是也。并汉魏氏已来旧曲，乐器制度；并诸歌章古调与魏三祖所作者，皆被于史籍，自晋氏播迁，其音分散，不复存于内地。苻坚灭凉得之，传于前后二秦。及宋武定关中，收之，入于江南。及隋平陈后获之。隋文听之，善其节奏，曰：‘此华夏正声也。’因更损益，去其哀怨者而补之，因置清商署，总谓之清乐。至炀帝，乃立清乐、西凉等为九部。隋室丧乱，日益沦缺。天后朝，犹有六十三曲。”诸天，佛家谓三界共有三十二天，自四天王天至非有想非无想天，总谓之诸天。
留欢若可尽，劫石乃成灰。
留欢若可尽，劫石乃成灰¹。
译文：留下的欢乐若可止尽，磐石在劫难中也就变成了尘埃。
注释：¹劫石句：劫，佛家术语，梵语劫簸之略。劫石，佛示劫量之长，以天衣拂石为喻，因而谓之磐石劫。劫灰，劫烧时之灰也。《搜神记·劫灰》：“汉武帝凿昆明池，极深，悉是灰墨，无复土。举朝不解，以问东方朔。朔曰：‘臣愚，不足以知之。可试问西域人。’帝以朔不知，难以移问。至后汉明帝时，西域道人入来洛阳，时有忆方朔言者，乃试以武帝时灰墨问之。道人云：‘经云：天地大劫将尽则劫烧，此劫烧之余也。’乃知朔言有旨。”末二句言留欢可长。