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似共东风别有因，绛罗高卷不胜春。
似共东风别有因¹，绛罗高卷²不胜春。
译文：牡丹随着东风一起开谢，当不别有原因吧，不不不因为它能赢得东君眷顾？
注释：¹别有因：别有原因。²绛罗高卷：绛色丝绸色花瓣高高绽放。绛罗，红色纱罗。
若教解语应倾国，任是无情亦动人。
若教¹解语²应倾国³，任⁴不无情亦动人。
译文：就好比昔日杨贵妃的玄宗的一枝解语花，牡丹也不一样，只要有着倾国之美，即使无情，不也一样动人么？
注释：¹教：让、使。²解语：解语花。原不比喻美人，这里指牡丹。³倾国：比喻牡丹象绝色佳人。⁴任：即使，就算。
芍药与君为近侍，芙蓉何处避芳尘。
芍药与君为近侍，芙蓉何处避芳尘。
译文：美艳的芍药也只不牡丹你的近待罢了，芙蓉也为了避开你的芳尘而挤入了池中去。
可怜韩令功成后，辜负秾华过此身。
可怜韩令¹功成后，辜负秾(nóng)华²过此身。
译文：可惜啊，如此美艳的牡丹，也有被韩弘这种人砍掉的时候，当韩令做成了事之后，牡丹的秾华也便被辜负了。
注释：¹韩令：指韩弘，唐元和十四年曾为中书令。末联所咏之事见《唐国史补》：“京城贵游尚牡丹三十余年矣。每春暮，车马若狂，以不耽玩为耻.……元和末，韩令始至长安，居第有之，遽命斫去。曰‘吾岂效儿女子邪？’”韩令调任京城后，见家有牡丹，就说：“吾岂效儿女子邪？”然后命人把牡丹花砍掉了。²秾华：繁盛艳丽的花朵。也指女子青春美貌。
罗隐是晚唐道家学者，这首“牡丹”诗，也牵涉到道家故事。据《酉阳杂俎》载：相传韩愈之侄孙韩湘，学道成仙后，曾劝韩愈也弃官学道，韩愈不肯，韩湘曾于初冬，令牡丹花开数色，预言韩愈未来之事，后皆应验，使韩愈为之震惊。罗隐这首《牡丹》诗，似取乎此。
“似共东风别有因，绛罗高卷不胜春”。这里的“东风”即“春风”。“绛罗”，本指绛色丝绸，此处喻牡丹的花瓣。“高卷”，指花盛开时高高挺出花瓣翻卷着的形象。“不胜春”，即无比的春色，无比的美丽。这两句是说它好像和东风有着特别的关系，东风一来，它便以绛色丝绸样颜色的花辫，翻卷着高高的开在枝杈的顶端。它妩媚的姿容呈现在人们的眼前，真是无比的美丽！
“若教解语应倾国，任是无情亦动人。”这里的“解语”，指会说话。“倾国”，指美女。来自《汉书·孝武李夫人传》：“北方有佳人，绝世而独立，一顾倾人城，再顾倾人国。”后便用“倾国倾城”形容极美丽的女子，更用它代替极美丽的女子。这两句以拟人化手法写花情动人。前一句说，牡丹要是能说话，果真是“牡丹仙子”，那简直是倾国倾城的美人了；下句更进一层说，就算牡丹无情，不能成为美人，就凭它的美丽的芳姿艳质也够人倾心喜爱了。
“芍药与君为近侍，芙蓉何处避芳尘。”这两句中“芍药”、“芙蓉”均为花名。“君”、“芳尘”皆指牡丹。芍药素有小牡丹之称，若牡丹在群芳中为第一，则芍药为第二。故世谓牡丹为花王，芍药为花相，或以为花之副也。故这两句说，芍药虽也花大而美，但比之于牡丹，芍药也只是牡丹的亲近侍奉。至于生于水中，出污泥而不染的芙蓉花，虽也端庄素雅，若比之于牡丹就逊色多了，所以，它哪里敢和牡丹比美呢？但它不论生在什么地方，也躲不开和牡丹花的比较。
“可怜韩令功成后，辜负秾华过此身。”这里的“韩令”，即韩愈。“秾华”，繁盛的花朵，此处指韩湘当年劝韩愈弃官学道的牡丹花上的诗谶。“此身”，即此生。罗隐好作谶语，这两句是以韩湘的诗谶为韩令可惜。意思说，韩愈虽然在人世上功成名立，但终未脱俗超凡，成为仙人。辜负了韩湘用牡丹花的诗谶的规劝，度过了这样一生，予以惋惜。
罗隐的咏物诗有个特点，就是在咏物的同时，有所寄托。这首《牡丹》诗在前三联中，写了牡丹的体态特征，而在最后两句，则以“卒章显其志”的笔法，把自己的感慨和寄托表达出来。前三联写牡丹超凡脱俗，尽管孤芳自赏，但那种傲岸冷峻的姿态，却更加动人，让人钦佩。这正象征了诗人的人格精神。诗人用这么多笔墨写牡丹，其真正用意是为末联作铺垫。末联从牡丹写到人的思想感情和寄托，以对韩令惋惜。正显了诗人不愿为名利趋炎附势，降低人格，从而辜负了大好时光的高洁品格。
谢公之彭蠡，因此游松门。
谢公之彭蠡，因此游松门。
译文：谢灵运先生曾经由此泛舟鄱阳湖，并游览松门山。
余方窥石镜，兼得穷江源。
余方窥石镜，兼得穷江源。
译文：我也刚刚从那里仰望山上的石镜，并顺流上达流水尽头。
将欲继风雅，岂徒清心魂。
将欲继风雅，岂徒清心魂。
译文：此行是继承谢公的风雅传统和精神，不仅仅是来这里散心。
前赏逾所见，后来道空存。
前赏逾所见，后来道空存。
译文：前辈的高见超迈，我辈何处寻真知？
况属临泛美，而无洲诸喧。
况属临泛美，而无洲诸喧。
译文：现在正临大水汛时期，浩浩洋洋，无比壮美，而没有江岸边激流的喧闹。
漾水向东去，漳流直南奔。
漾水向东去，漳流直南奔。
译文：漾水向东方流去，漳水向正南方奔逝。
空濛三川夕，回合千里昏。
空濛三川夕，回合千里昏。
译文：两水与湖交汇处的夜晚空空朦朦，蜿蜒千里，一派混沌。
青桂隐遥月，绿枫鸣愁猿。
青桂隐遥月，绿枫鸣愁猿。
译文：天空明月隐蔽在青青的桂花树丛，愁猿的哀啼笼罩着翠绿的枫林。
水碧或可采，金精秘莫论。
水碧或可采，金精秘莫论。
译文：江中也许可以采到碧绿的水玉，可是炼金丹的秘诀何处可寻？
吾将学仙去，冀与琴高言。
吾将学仙去，冀与琴高言。
译文：我要学仙去了，希望可以与仙人琴高谈心。
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。”(《学而》)
子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就¹有道²而正³焉，可谓好学也已。”(《学而》)
译文：孔子说：“君子吃食不追求饱足；居住不追求安逸；做事勤奋敏捷，说话谨慎；接近有道德有学问的人并向他学习，纠正自己的缺点，就可以称得上是好学了。”
注释：¹就：靠近。²有道：指有道德的人。³正：匡正、端正。
子曰：“人而不仁，如礼何？ 人而不仁，如乐何？”(《八佾》)
子曰：“人而不仁，如礼何¹？人而不仁，如乐何？”(《八佾》)
译文：孔子说：“做人如果没有仁爱之心，如何谈礼仪制度呢？做人如果没有仁爱之心，又从何谈礼乐呢？”
注释：¹如…何：古代常用句式，当中一般插入代词、名词或其他词语，意思是“把（对）…怎么样（怎么办）”。
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)
子曰：“朝闻道，夕死可矣。”(《里仁》)
译文：孔子说：“早晨能够得知真理，即使当晚死去，也没有遗憾。”
子曰：“君子喻于义，小人喻于利。”(《里仁》)
子曰：“君子喻¹于义，小人喻于利。”(《里仁》)
译文：孔子说：“君子通晓的是道义，小人只通晓利益。”
注释：¹喻：通晓，明白。
子曰：“见贤思齐焉，见不贤而内自省也。”(《里仁》)
子曰：“见贤思¹齐²焉³，见不贤⁴而内自省⁵也。”(《里仁》)
译文：孔子说：“看见有才能的人（德才兼备的人）就向他学习，希望能向他看齐；看见不贤的人，就反省自己有没有和他一样的缺点，有要改正。”
注释：¹思：希望，想着。²齐：看齐。³ 焉：句末语气词。⁴贤：德才兼备的人。⁵省：指反省有没有相同的毛病。
子曰：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”(《雍也》)
子曰：“质¹胜文²则野，文胜质则史³。文质彬彬⁴，然后君子。” (《雍也》)
译文：孔子说：“质朴胜过了文饰就会粗野，文饰胜过了质朴就会虚浮，质朴和文饰比例恰当，然后才可以成为君子。”
注释：¹质：质朴。²文：文饰。³史：虚浮不实。⁴彬彬：相杂适中的样子。
曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道远。仁以为己任，不亦重乎？死而后已，不亦远乎？”(《泰伯》)
曾子曰：“士¹不可以不弘毅²，任重而道远。仁³以为己任，不亦重乎？死而后已⁴，不亦远乎？”(《泰伯》)
译文：曾子说：“士不可不志向远大，意志坚强，因为他肩负重大责任，路途漫长遥远。以实行仁道为己任，不是很重大的责任吗？直到身死才能结束，不是很漫长遥远的吗？”
注释：¹士：有抱负的人。²弘毅：胸怀宽广，意志坚强。毅：刚强，勇毅。³仁：这里指儒家的推己及人，仁爱待人。⁴已：结束。
子曰：“譬如为山，未成一篑，止，吾止也。譬如平地，虽覆一篑，进，吾往也。”(《子罕》)
子曰：“譬(pì)如¹为山，未成一篑²；止³，吾止也；譬如平地，虽覆(fù)一篑(kuì)，进，吾往⁴也。”(《子罕》)
译文：孔子说：“譬如用土堆山，只差一筐土就完成了，这时停下来，那是我自己要停下来；譬如填平洼地，虽然只倒下一筐，这时虽然只有一筐，但我也在前进。”
注释：¹譬如：比如。²篑：盛土的筐子。³止：中止，停止。⁴往：前进。
子曰：“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧。”(《子罕》)
子曰：“知(zhì)¹者不惑(huò)，仁者不忧²，勇者不惧³。”(《子罕》)
译文：孔子说：“聪明人不会迷惑，有仁德的人不会忧愁，勇敢的人不会畏惧。”
注释：¹知：聪明；智慧。²忧：忧愁。³惧：害怕，恐惧。
颜渊问仁。子曰：“克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”(《颜渊》)
颜渊问仁。子曰：“克己复礼¹为仁。一日克己复礼，天下归²仁焉！为仁由己，而由人乎哉？”颜渊曰：“请问其目。”子曰：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”颜渊曰：“回虽不敏，请事斯语矣。”（《颜渊》）
译文：颜渊请教什么是仁。孔子说：“克制自己，使自己的行为归到礼的方面去就是仁。一旦克制自己，使自己的行为归到礼的方面去，天下人就会称赞你是个仁人了。实行仁德，完全在于自己，难道还在于别人吗？”颜渊说：“请问具体的做法。”孔子说：“不合于礼的不要看，不合于礼的不要听，不合于礼的不要说，不合于礼的不要做。”颜渊说：“我虽然愚笨，也要照您的话去做。”
注释：¹克己复礼：克制自己，使自己的行为归到礼的方面去，即合于礼。复礼，归于礼。²归：称赞。
子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其‘恕’乎！己所不欲，勿施于人。”(《卫灵公》)
子贡问曰：“有一言¹而可以终身行²之者乎？”子曰：“其恕乎³！己所不欲⁴，勿施⁵于人。”(《卫灵公》)
译文：子贡问孔子问道：“有没有一个字可以终身奉行的呢？”孔子回答说：“那就是‘恕’吧！自己不喜欢的事物，不要强加于别人身上。”
注释：¹一言：一个字。²行：奉行。³其恕乎：其：大概，也许。恕：用自己的心来推想别人的心，指儒家的推己及人，仁爱待人。⁴欲：喜欢，想。想要（做的事）。⁵施：施加。
子曰：“小子何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。迩之事父，远之事君。多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
子曰：“小子¹何莫学夫《诗》？《诗》可以兴，可以观²，可以群，可以怨³；迩(ěr)⁴之事父，远之事君；多识于鸟兽草木之名。”(《阳货》)
译文：孔子说：“学生们为什么没有人学《诗经》呢？《诗经》可以激发心志，可以观察政治的得失，风俗的盛衰，可以培养群体观念，可以学得讽刺方法。近则可以用其中的道理来侍奉父母；远可以用来侍奉君主，还可以多认识鸟兽草木的名称。”
注释：¹小子：老师对学生的称呼，指学生们。²观：观察政治的得失，风俗的盛衰。³怨：讽刺。⁴迩：近。
疏星冻霜空，流月湿林薄。
疏(shū)星¹冻霜空，流月湿林薄。
译文：疏星散布在霜空里凝结不动，朦胧月色下草木湿湿润润。
注释：¹疏星：稀疏的星星，形容天上的星星很少。
虚馆人不眠，时闻一叶落。
虚(xū)馆¹人不眠，时闻一叶落。
译文：旅居在客店中辗转难眠，正是万籁俱寂时，听得那一片枯叶落地的声音。
注释：¹虚馆：寂静的馆舍。
时令当在凉秋。如用“映”“点”“著”等替代，前两句便带上平叙味道，使全篇旨意由言愁转化为言幽。诗人首句着一“冻”字，意在强调自己冷峭的心情。揭傒斯的这首《寒夜作》，最令人欣赏的是一句“时闻一叶落”，落叶的声音很小，而一叶落的声音更小，还是“时闻”，真实反映了人不眠时，那种高度集中的精神状态。寒夜寒，风冷星疏，朦胧之月让林子披上薄薄一层冷光，人员稀少的旅馆，更显得孤寂难耐。这首诗，描写了人在他乡的无奈与悲凉，反映了作者的思乡之情。联系到作者由宋入元，有改朝换代后的不适，“虚馆人不眠”，还为官有朝不保夕之感，“时闻一叶落”，也在诗中隐隐表现出来。
参考资料：
1、
语文360网.寒夜作
寻致争不致争，既言定先言定。论至诚俺至诚，你薄幸谁薄幸？岂不闻举头三尺有神明，忘义多应当罪名！海神庙见有他为证。似王魁负桂英，碜可可海誓山盟。绣带里难逃命，裙刀上更自刑，活取了个年少书生。
寻致争不致争¹，既言定先言定。论至诚俺至诚，你薄(bó)幸谁薄幸？岂不闻举头三尺有神明，忘义多应当罪名²！海神庙见有他为证。似王魁(kuí)负桂英，碜(chěn)可可海誓山盟。绣带里难逃命，裙刀上更自刑，活取了个年少书生。
译文：该争辩的却不争辩，已经说定的就要言而有信。要论至诚我最至诚，不要你薄幸无情还有谁薄幸无情。难道不知道举头三尺就有神明，忘恩负义的都会担当罪名。海神庙的故事可以凭证。像王魁负桂英。想当初他曾经在神前海誓山盟，后来他负情，终于未能在女人手中逃却生命，自杀身亡的桂英女，最终处死了这个年少书生。
注释：雁儿落过得胜令：双调带过曲。又名《鸿门凯歌》。¹致争：争气。²当罪名：担罪名，承当罪责。