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予幼师事先君，听其言，观其行事。今老矣，犹志其一二。先君平居不治生业，有田一廛，无衣食之忧； 有书数千卷，手缉而校之，以遗子孙。曰：“读是，内以治身，外以治人，足矣。此孔氏之遗法也。”先君子遗言今犹在耳，其遗书在椟，将复以遗诸子，有能受而行之，吾世其庶矣乎！
予¹幼师事先君，听其言，观其行事。今老矣，犹志²其一二。先君平居不治生业，有田一廛(chán)³，无衣食之忧； 有书数千卷，手缉而校(jiào)⁴之，以遗子孙。曰：“读是⁵，内以治身，外以治人，足矣。此孔氏之遗法也。”先君子遗言今犹在耳，其遗书在椟，将复以遗诸子，有能受而行之，吾世其庶矣乎！
译文：我自幼向先父学习，听从他言语（的教诲），观察他做事的方式。现在我年纪大了，还能记得其中的一些。父亲平素不经营产业，（幸而家中）有一些田地，没有衣食之忧；有几千卷书，亲手编辑校对整理，（把它）留给子孙。（他）说：“读这些书籍，对内修养身心，对外管理他人，足够了。这是孔子遗留下来的教化方法。”父亲留下来的教诲，现在还在耳边回响。他遗留下来的书籍（仍）在木柜中，（我）要把它们再留给子孙，（如果子孙中）有能接受这些书并且践行其中的内容，我们的后代就差不多（很好了）。
注释：¹予：人称代词，我。²志：记。³廛：古代城市平民的房地。⁴校：校对。⁵是：代词，指这些书。
盖孔氏之所以教人者，始于洒扫应对进退。及其安之，然后申之以弦歌，广之以读书。曰：“道在是矣，仁者见之斯以为仁，智者见之斯以为智矣。”颜闵由是以得其德，予赐由是以得其言，求由由是以得其政，游夏由是以得其文。皆因其才而成之。比如农夫垦田，以植草木，小大长短，甘辛咸苦，皆其性也。吾无加损焉，能养而不伤耳。
盖孔氏之所以教人者，始于洒扫应对进退。及其安之，然后申之以弦歌，广之以读书。曰：“道在是矣，仁者见之斯以为仁，智者见之斯以为智矣。”颜闵(mǐn)由是以得其德，予赐由是以得其言，求由由是以得其政，游夏由是以得其文。皆因其才而成之。比如农夫垦田，以植草木，小大长短，甘辛咸苦，皆其性也。吾无加损焉，能养而不伤耳。
译文：孔子教化人的方法，是从如何洒水扫地这样的家务劳动、如何待人处事开始的，等到他们把这些都做好了，再用礼乐来反复说明，用读书来丰富提高。（所以）说：“道就在其中。仁者见到它，就能从中体会仁；智者见到它，就能从中发现智。颜回、闵子骞从这里得到的是德行，宰予、端木赐从这里得到的是言谈技巧，冉求、子路从这里得到的是为政本领，子游、子夏从这里得到的是文采，都是凭借他们自身的才能而成就自己。就像农夫开垦田地，种植草木，草木大小长短、甘辛咸苦，都是它们的本性使然，农民没有增加或减损什么，滋养它们而不伤害本性罢了。”
孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”如孔子犹养之以学而后成，故古之知道者必由学，学者必由读书。傅说之诏其君亦曰：“学于古训，乃有获。”。念终始典于学，厥德修罔觉。”而况余人乎？子路之于孔氏，有兼人之才而不安于学，尝谓孔子有民人社稷，何必读书然后为学。孔子非之，曰：“汝闻六言六蔽矣乎？好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”凡学而不读书者，皆子路也。信其所好，而不知古人之成败与所遇之可否，未有不为病者。
孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”如孔子犹养之以学而后成，故古之知道者必由学，学者必由读书。傅说¹之诏其君亦曰：“学于古训，乃有获。”。念终始典于学，厥德修罔觉。”而况余人乎？子路之于孔氏，有兼人之才而不安于学，尝谓孔子有民人社稷，何必读书然后为学。孔子非之，曰：“汝闻六言六蔽矣乎？好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞²；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”凡学而不读书者，皆子路也。信其所好，而不知古人之成败与所遇之可否，未有不为病者。
译文：孔子说：“（即使是只有）十户人家的小地方，也一定会有像我一样忠信的人，只是不如我这么好学罢了。”像孔子这样的人尚且需要通过不断学习来自我提高完善，然后才能有所成就，所以古人知晓道理一定要通过学习，学习提高一定要通过读书。傅说告诫他的行主，也说：“向古训学习，才能有收获。”更何况我们这些普通人呢？子路在孔子看来，有过人的才能却不安于学习，曾经对孔子说：“只要直接去治理百姓管理祭祀就行了，不一定死读书才算是学习。”孔子批评他说：“你听说过‘六言六蔽’吗？喜好仁德却不喜好学习，弊病是容易被人愚弄；喜好聪明却不喜好学习，弊病是容易放荡不羁；喜好信实却不喜好学习，弊病是拘于小信而贼害自己；喜好直率却不喜好学习，弊病是说话尖刻刺人；喜好勇敢而不喜好学习，弊病是捣乱闯祸；喜好刚强而不喜好学习，弊病是狂妄自大。”凡学习却不读书的人，都是子路这样的人。相信自己所喜欢的东西，却不知道古人成败的情况以及所接触事物的正确与否，没有不出问题的。
注释：¹傅说：商朝政治家。²绞：言语伤人。
虽然，孔子尝语子贡矣，曰：“赐也，汝以予为多学而识之者欤？”曰：“然。非欤？”曰：“非也，予一以贯之。”一以贯之，非多学之所能致，则子路之不读书未可非耶？曰：非此之谓也。老子曰：“为学日益，为道日损。”以日益之学，求日损之道，而后一以贯之者，可得而见也。孟子论学道之要曰：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”心勿忘则莫如学，必有事则莫如读书。朝夕从事于诗书，待其久而自得，则勿忘勿助之谓也。比之稼穑，以为无益而舍之，则不耘苗者也；助之长，则揠苗者也。以孔孟之说考之，乃得先君之遗意。
虽然，孔子尝语子贡矣，曰：“赐也，汝以予为多学而识之者欤¹？”曰：“然。非欤？”曰：“非也，予一以贯之。”一以贯之，非多学之所能致，则子路之不读书未可非耶？曰：非此之谓也。老子曰：“为学日益，为道日损。”以日益之学，求日损之道，而后一以贯之者，可得而见也。孟子论学道之要曰：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”心勿忘则莫如学，必有事则莫如读书。朝夕从事于诗书，待其久而自得，则勿忘勿助之谓也。比之稼穑，以为无益而舍之，则不耘苗者也；助之长，则揠(yà)苗者也。以孔孟之说考之，乃得先君之遗意。
译文： 虽然这样，(但是)孔子曾经对子贡说：“赐，你认为我是广泛学习而后能牢记不忘的人吗？”（赐）说：“是的。不是吗？”（孔子）说：“不是这样的。我用一个根本性的事理贯穿事情的始末。”是“一以贯之”,不是多学习就能够达到的，那么子路不读书,就可以不受到批评了吗？ 说:我指的不是这个。老子说：“学习要日有增益，探求大道要日有减少(从而接近于道的本义)。”用日日增加的学问，探求日日减少的道，然后才能做到一以贯之啊。
注释： ¹ 欤：表示疑问或反问，跟“吗”或“呢”相同。
金炉犹暖麝煤残。惜香更把宝钗翻。重闻处，余熏在，这一番、气味胜从前。
金炉¹犹暖麝(shè)煤²残。惜香³更把宝钗(chāi)⁴翻。重闻⁵处，余熏(xūn)⁶在，这一番、气味胜从前。
译文：香炉还是暖的，炉中的香烧的所剩不多了。爱惜香，哪怕剩的不多了。也要用宝钗把那点残余未尽的香翻动，使它全部燃烧完毕。再嗅那里，余留的香还存在。
注释：¹金炉：金属铸的香炉。²麝煤：即麝墨。³惜香：珍惜麝香、供香。⁴宝钗：用金银珠宝制作的双股簪子。⁵重闻：再嗅。⁶余熏：余留的香味。
背人偷盖小蓬山。更将沈水暗同然。且图得，氤氲久，为情深、嫌怕断头烟。
背人¹偷盖²小蓬山³。更将沈水⁴暗同然⁵。且图得，氤(yīn)氲(yūn)⁶久，为情深、嫌怕⁷断头烟。
译文：趁着别人不知道，把沉香木加进香炉中，和燃烧着的香料一同暗暗燃烧，再偷偷地把香炉的盖子盖上，想让香气飘的更久一些。这么做因为两人感情很深，害怕香没有烧完就会熄灭。
注释：¹背人：趁人不知道，躲避着人。²偷盖：暗暗地盖上。³小蓬山：相传为仙人居地，这里代指香炉。⁴沈水：即沉水、沉香木。⁵然：“燃”的本字。⁶氤氲：弥漫的浓烈的香气。⁷嫌怕：厌弃而害怕。断头烟：断头香，谓未燃烧完就熄灭的香。俗谓以断头香供佛，来生会得与亲人离散的果报。
上片，写灵柩前的烧香忆旧情景。第一句用了主谓语忆旧。忆当年，每天祝福的烧香的“金炉”暖气犹存，伴读时的“麝煤”已是所剩无几了。第二句用递进句忆旧。忆当年，君“借香”希望香气长留身边。更为可贵的是，用“宝钗”将那残余未尽的香翻动，让它全部燃烧完毕。最后四句用叙述的语言写现实。“重闻”那个地方，“余熏”还存在。“这一番气味”远远超过了从前的烧香祝福。整个上片饱含着浓烈香气，以象征着苏轼与王弗昔日幸福绵绵。
下片，描叙殡仪式上精心添香及其忠诚心态。第一、二句写感情上的隐私：“背人偷盖”着小蓬山式的香炉，再把沉香木加进去，和燃烧着的香料一同暗暗燃烧。这是为了什么，最后几句，从两层意思上作了回答：一是“且图得，氤氲久”；二是“为情深，嫌怕断头烟”。尽管“嫌怕断头烟”是陈旧习俗，但反映了苏轼对妻子王弗矢志不渝的忠贞爱情。
全词，从表面上来看是咏一个妇女焚香，羞怯的希望香气溜得更长久，以象征幸福绵绵。实则是苏轼从妻子王弗平日生活里的习惯角度，表达出对妻子的思念之情。就香炉焚香、今昔对比之景来怀念王弗。“背人偷盖小蓬山”，这一举动，虽极微小，但典型地刻画了苏轼的虔诚专一爱情。“嫌怕断头烟”，不免含有封建迷信色彩，但从一个侧面更加强化了苏轼与王弗的深挚的生死之情。
参考资料：
1、
朱靖华、饶学刚、王文龙、饶晓明．历代名家词新释辑评丛书苏轼词新释辑评．北京：中国书店出版社，2007年1月：84-86
高楼贺监昔曾登，壁上笔踪龙虎腾。
高楼贺监¹昔曾登，壁上笔踪龙虎腾。
译文：这座高楼是贺监昔日曾经攀登过的，墙壁上他的笔迹仍然犹如龙虎奔腾。
注释：¹贺监：唐贺知章尝官秘书监，晩年自号秘书外监，故称。
中国书流尚皇象，北朝文士重徐陵。
中国书流尚皇象¹，北朝文士重徐陵²。
译文：国都的书法崇尚皇象，北朝的文人则看重徐陵。
注释：¹皇象：字休明，三国时期吴国广陵江都（今江苏扬州）人，官至侍中、青州刺史。善八分，小篆，尤善章草。其章草妙入神品，时有书圣之称。²徐陵：南朝著名文学家、诗人。善于宫体诗创作，诗文皆以轻靡绮艳见称，与庾信齐名，并称“徐庾”。
偶因独见空惊目，恨不同时便伏膺。
偶因独见空惊目，恨不同时便伏膺(yīng)¹。
译文：偶然因为独自得见而惊讶，只遗憾不能与贺监生同时而佩服他。
注释：¹伏膺：伏，通“服”。谓倾心，钦慕。
唯恐尘埃转磨灭，再三珍重嘱山僧。
唯恐尘埃转磨灭，再三珍重嘱山僧。
译文：只担心笔迹被尘埃流转磨损，再三珍重地嘱咐山僧要好好照看。
鼎湖流水清且闲，轩辕去时有弓剑，古人传道留其间。
鼎(dǐng)湖¹流水清且闲，轩辕去时有弓剑²，古人传道留其间。
译文：鼎湖的水静静流动，清澈见底，这里就是传说中黄帝乘龙飞天时不小心把弓剑遗落人间的地。
注释：¹鼎湖：地名，古代传说黄帝在鼎湖乘龙升天。²弓剑：相传黄帝与群臣后宫乘龙飞天，剩下一些小吏不能上去，于是都拽住龙髯不放，龙髯都被拔掉坠落下来，黄帝用的弓也掉了下来，黄帝在百姓的仰望中飞向天庭，那些小吏们只能抱着龙髯和弓大声呼喊，但也无济于事。
后宫婵娟多花颜，乘鸾飞烟亦不还，骑龙攀天造天关。
后宫婵娟多花颜，乘鸾(luán)¹飞烟亦不还，骑龙攀天造天关²。
译文：天宫中美女一定众多，光彩照人。仙人们乘鸾而去消失在烟波浩渺中，也都一去不返。如果再有机会能乘龙飞升的话，我一定到达仙境。
注释：¹乘鸾：用箫史乘凤之典故，喻成仙。²天关：即天门。
造天关，闻天语，屯云河车载玉女。
造天关，闻天语，屯(tún)云¹河车载玉女。
译文：登上天门，去聆听天上神仙的谈话，坐上伴着祥云的河车，载着美丽的仙女。
注释：¹屯云：积聚的云气。
载玉女，过紫皇，紫皇乃赐白兔所捣之药方。
载玉女，过紫皇¹，紫皇乃赐白兔²所捣之药方。
译文：载着美丽的仙女，去拜访玉皇，玉皇见到我一定会很高兴，并赐给我天宫玉兔捣制的长生不老药。
注释：¹紫皇：道教传说中最高的神仙。²白兔：指神话中月亮里的白兔。
后天而老凋三光，下视瑶池见王母，蛾眉萧飒如秋霜。
后天¹而老凋三光²，下视瑶池见王母，蛾(é)眉³萧飒(sà)如秋霜。
译文：吃了仙药，我就可以长生不老，寿与天齐，可以活到日月星辰都凋谢的时候。到时候我在去看瑶池的王母，她已经满头白发如霜了。
注释：¹后天：谓后于天，极言长寿。后用为祝寿之词。²三光：日、月、星。³蛾眉：蚕蛾触须细长而弯曲，因以比喻女子美丽的眉毛。
芙蓉阙下会千官，紫禁朱樱出上阑。
芙蓉阙(què)¹下会千官，紫禁朱樱²出上阑³。
译文：芙蓉阙下聚集了众多的官员，紫禁城内朱红的樱桃从上阑宫中捧出。
注释：文部郎中：即吏部郎中(从五品上)。据《禅鉴》载，天宝十一载((752)三月乙酉(28日)改吏部为文部，至德二载((757)十二月复旧。本诗即作于天宝十一载三月二十八日之后。本诗崔兴宗有同咏，可参阅。¹芙蓉阙：指皇宫门前两旁的胭楼。²朱樱：樱桃，其实熟时深红色者谓之朱樱。³上阑：汉宫观名，在上林苑中，参见《三辅黄图》卷四。
才是寝园春荐后，非关御苑鸟衔残。
才是寝园¹春荐²后，非关御苑鸟衔(xián)残。
译文：这是刚到陵园完成春季祭献的樱桃，不是御花园的鸟儿啄破的残果。
注释：¹寝园：先帝陵园。²春荐：唐李绰《岁时记》曰：“四月一日，内园进樱桃，寝园荐讫，颁赐百官各有差。”荐，祭献。
归鞍竞带青丝笼，中使频倾赤玉盘。
归鞍竞带青丝笼¹，中使频倾赤玉盘²。
译文：将樱桃装在缠绕着青丝的篮子里，宫中使者频繁倾倒装着樱桃的玉盘。
注释：¹青丝笼：系有青丝绳的篮子。²赤玉盘：指盛樱桃的盘子。
饱食不须愁内热，大官还有蔗浆寒。
饱食不须愁内热¹，大官还有蔗浆寒。
译文：饱食樱桃无须担心内火，膳食官还提供寒凉的甘蔗汁呢。
注释：¹内热：《政和证类本草》卷二三引孟锐曰：“樱桃热，益气，多食无损。”