粉字朱牌簇县津，绿蓑青笠洗行尘。
一时客路同归棹，半是年家及里人。
秦代徽君岩上石，吴时霸主涧中神。
休将短发供离恨，早卜宽乡作酒邻。
一时客路同归棹，半是年家及里人。
秦代徽君岩上石，吴时霸主涧中神。
休将短发供离恨，早卜宽乡作酒邻。
粉字朱牌簇县津，绿蓑青笠洗行尘。
一时客路同归棹，半是年家及里人。
秦代徽君岩上石，吴时霸主涧中神。
休将短发供离恨，早卜宽乡作酒邻。
一时客路同归棹，半是年家及里人。
秦代徽君岩上石，吴时霸主涧中神。
休将短发供离恨，早卜宽乡作酒邻。
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孤阴则不生，独阳则不长，故天地配以阴阳；男以女为室，女以男为家，故人生偶以夫妇。
孤阴则不生，独阳则不长，故天地配以阴阳¹；地以女为室²，女以地为家³，故人生偶⁴以夫妇。
译文：只有阴不能创造生命，只有阳也不能养育万物，所以天地万物是由阴阳相配合的；男子娶了女子才能组合成家庭，女子嫁给了男子才有了家，所以由男女相配结成夫妇。
阴阳和而后雨泽降，夫妇和而后家道成。
阴阳和而后雨泽¹降，夫妇和而后家道²成。
译文：阴阳二气调和而后才会降下雨露，夫妇和睦协调家道方能兴盛。
注释：¹雨泽：时雨的润泽。²家道：成家之道。指家庭赖以成立与维持的规则和道理。
夫谓妻曰拙荆，又曰内子；妻称夫曰藁砧，又曰良人。
夫谓妻曰拙荆¹，又曰内子²；妻称夫曰藁(ɡǎo)砧(zhēn)³，又曰良人⁴。
译文：丈夫对人称自己的妻子为“内子”又称“拙荆”，妻子称丈夫为“藁砧”，又称“良人”。
贺人娶妻，曰荣偕伉俪；留物与妻，曰归遗细君。
贺人娶妻，曰荣偕¹伉(kànɡ)俪(lì)²；留物与妻，曰归遗(wèi)细君³。
译文：祝贺别人娶妻就说“荣偕伉俪”；留下东西给妻子就叫做“归遗细君”。
受室即是娶妻，纳宠谓人娶妾。正妻谓之嫡，众妾谓之庶。
受室¹即是娶妻，纳宠²谓人娶妾³。正妻谓之嫡⁴，众妾谓之庶⁵。
译文：受室是说自己娶妻，纳宠是说人家买妾。正妻称为“嫡”，其他的妾称为“庶”。
称人妻曰尊夫人，称人妾曰如夫人。
称人妻曰尊夫人¹，称人妾曰如夫人²。
译文：称别人的妻子为“尊夫人”，称别人的妾叫“如夫人”。
注释：¹尊夫人：本是对别人母亲的敬称，后也称别人的妻子。尊，尊贵。²如夫人：妾的别称，多用于称他人的妾。如，如同一样。
结发系是初婚，续弦乃是再娶。
结发¹系是初婚，续弦²乃是再娶。
译文：“结发”是指初次结婚，“续弦”是指妻子去世后再娶称。
妇人重婚曰再醮，男子无偶曰鳏居。
妇人重婚曰再醮(jiào)¹，地子无偶曰鳏(guān)居²。
译文：妇人再嫁称作“再醮”，男子没有老婆称为“鳏居”。
注释：¹再醮：指女子再嫁，或地子再娶。元明清之后，专指女子夫死再嫁。醮，古代婚娶时用酒祭神的礼。²鳏居：地子无妻独居。鳏，原指一种鱼，据说喜欢独行。
如鼓瑟琴，夫妻好合之谓；琴瑟不调，夫妇反目之词。
如鼓瑟琴¹，夫妻好合之谓；琴瑟不调，夫妇反目²之词。
译文：“如鼓瑟琴”是比喻夫妇感情和谐；“琴瑟不调”是说夫妇反目不和。
注释：¹如鼓瑟琴：像演奏琴和瑟。因此比喻夫妻间感情和谐。瑟琴，两种乐器，一起演奏时声音和谐悦耳。鼓，演奏。²反目：多指夫妻不和睦，后泛指关系破裂。
牝鸡司晨，比妇人之主事；河东狮吼，讥男子之畏妻。
牝鸡司晨¹，比妇人之主事；河东狮吼²，讥地子之畏妻。
译文：“牝鸡司晨”是说妇人掌权干预外事；“河东狮吼”是嘲讽丈夫畏惧妻子。
注释：¹牝(pìn)鸡司晨：母鸡报晓。旧时比喻妇女窃权乱政。牝，鸟兽中的雌性。司，掌管。²河东狮吼：比喻悍妒的妻子对丈夫大吵大闹。河东，古代郡名。狮子吼，佛家比喻威严。
杀妻求将，吴起何其忍心；蒸藜出妻，曾子善全孝道。
杀妻求将¹，吴起²何其忍心；蒸藜(lí)出妻³，曾子⁴善全孝道。
译文：杀了妻子以求将位，吴起如何狠得下心肠；蒸梨不熟便离弃妻子，曾子善于顾全孝道。
注释：¹杀妻求将：为人追求名利不惜做灭绝人性的事。春秋时，齐国攻打鲁国，鲁国国君想要任用吴起为将军。但是吴起的妻子是齐国人，鲁国国君有些怀疑吴起的忠心。吴起就杀死了自己的妻子，以表示自己和齐国没有关系。²吴起：战国初期着名的政治改革家，卓越的军事家、统帅、军事改革家。³蒸藜出妻：相传曾子对后母十分孝敬，因为妻子将没有蒸熟的梨给后母吃，他认为妻子不孝，便将她休了。出妻，休妻。⁴曾子：曾参，字子舆，孔子的学生，以孝着名。
张敞为妻画眉，媚态可哂；董氏为夫封发，贞节堪夸。
张敞为妻画眉¹，媚态²可哂(shěn)³；董氏为夫封发⁴，贞节⁵堪夸。
译文：张敞为妻子画眉，儿女的情态真是可笑；董氏当着丈夫的面，把头发封住，其贞节实在值得夸耀。
冀郤缺夫妻，相敬如宾；陈仲子夫妇，灌园食力。
冀郤(xì)缺¹夫妻，相敬如宾²；陈仲子³夫妇，灌园食力⁴。
译文：冀邑郤缺夫妇在田间耕作，仍能相敬如宾；陈仲子夫妇替别人灌园谋生，自食其力不仰赖其兄。
不弃糟糠，宋弘回光武之语；举案齐眉，梁鸿配孟光之贤。
不弃糟(zāo)糠(kāng)¹，宋弘²回光武之语；举案齐眉³，梁鸿配孟光之贤⁴。
译文：同吃糟糠的妻子不能抛弃，这是宋弘回答光武帝的话；每次送食举起的案总和眉齐高，这是说梁鸿配得上孟光的贤惠。
苏蕙织回文，乐昌分破镜，是夫妇之生离；张瞻炊臼梦，庄子鼓盆歌，是夫妇之死别。
苏蕙织回文¹，乐昌分破镜²，是夫妇之生离；张瞻炊臼(jiù)梦³，庄子鼓盆歌⁴，是夫妇之死别。
译文：乐昌公主分破镜，苏蕙织锦回文，这些都是说夫妇生离的惨状；张瞻梦见在臼中做饭，庄子鼓盆而歌，这说的是夫妇的死别。
注释：¹苏蕙织回文：前秦苻坚时，秦川刺史窦滔被放逐到流沙，妻子苏惠思念他，便用五色彩丝织成回文诗图寄去。回文诗图，又名璇玑图，长宽各八寸，共八百四十字，纵横反复都能诵读，文词凄婉。²乐昌分破镜：指南朝陈国的乐昌公主与丈夫破镜重圆的故事。³张瞻炊臼梦：唐代有一位王生，说自己会解梦。商人张瞻快要回家的时候，梦见在石臼中做饭，就去问王生。王生说：“您回家见不到妻子了。石臼中做饭，喻示无釜(妇)也。”张瞻回家，妻子果然已死几个月了。⁴庄子鼓盆歌：庄子的妻子死了，惠子去吊唁，看到庄子蹲在地上，正敲着盆子唱歌。庄子，名周，宋国蒙(今河南商丘东北)人，战国时哲学家。
鲍宣之妻，提瓮出汲，雅得顺从之道；齐御之妻，窥御激夫，可称内助之贤。
鲍宣之妻，提瓮出汲(jí)¹，雅²得顺从之道；齐御之妻，窥御激夫³，可称内助⁴之贤。
译文：鲍宣的妻子出身富家，仍亲自提瓮汲水，很懂得顺从丈夫的道理；齐国丞相晏子的车夫的妻子激励他虚心向学，可称得上是贤内助。
注释：¹提瓮出汲：东汉鲍宣求学时，老师见他很有才华，就把女儿桓少君嫁给他，而且陪嫁丰厚。少君虽然出生富贵人家却穿着粗布短衣，与丈夫一起推车回家，拜见婆婆后，就提着瓦瓮出门打水。瓮，瓦罐，一种装水的器具。²雅：很，甚。³窥御激夫：春秋时，晏子担任齐国的相国。有一天晏子坐车外出，车夫的妻子在门缝里看见丈夫赶马时得意洋洋。车夫回家后，妻子请求离去，说：“晏子身高不满六尺却身为齐国的相国，名闻诸侯而表情谦逊。你身高八尺，只是个车夫，却自以为了不起，有什么出息!”从此以后，车夫变得谦逊起来。晏子知道了事情的经过，便推荐他做了大夫。⁴内助：妻子帮助丈夫处理家庭事务，因此称妻子为“内助”。
可怪者买臣之妻，因贫求去，不思覆水难收；可丑者相如之妻，夤夜私奔，但识丝桐有意。
可怪者买臣¹之妻，因贫求去，不思覆水难收²；可丑者³相如之妻，夤(yín)夜⁴私奔⁵，但识丝桐有意⁶。
译文：令人奇怪的是，朱买臣的妻子在丈夫贫困时离去，富贵后又要回来，却不想想泼出去的水是很难再收回来的；司马相如的妻子真丢人，听见琴声挑逗，竟在半夜里私奔而去，因为听到的琴音很是有意。
要知身修而后家齐，夫义自然妇顺。
要知身修而后家齐¹，夫义自然妇顺²。
译文：要知道提高自身品德的修养，才能治理好家庭；丈夫对待妻子有礼仪情谊，妻子自然会顺从谦恭。
吟怀未许老重阳，霜雪无端入鬓长。
吟怀未许老重阳，霜雪无端入鬓长。
几度白衣虚令节，致疑黄菊是孤芳。
几度白衣¹虚令节²，致疑黄菊是孤芳。
注释：¹白衣：白衣使者，江州刺史王弘派来给陶渊明送酒的使者。²虚令节：言虚度节日，指重阳节。
野心一片湖云外，灏气三秋海日旁。
野心¹一片湖云外，灏(hào)气²三秋³海日旁。
注释：¹野心：闲散之心。²灏气：弥漫于天地之间的大气。³三秋：此处指秋季的第三个月，即农历九月。
山阁若逢阎伯屿，方君诗思敌王郎。
山阁¹若逢阎(yán)伯屿²，方君³诗思敌王郎⁴。
注释：¹山阁：指序灯与众友宴集之吴山上楼阁。²阎伯屿：唐高宗咸亨二年（公元671年）任洪州都督时，于重阳节日在滕王阁上张宴，与僚属宾朋欢聚。据考证，其时洪州都督虽姓阎，但非阎伯屿。³方君：与序灯同宴且长于诗的朋友，具体所指未详。⁴王郎：指初唐四杰之一的大诗人王勃。
九日指农历九月初九日，称重九，即重阳节。吴山在今浙江省杭州市西湖东南，春秋时为吴之南界，故名。又名胥山，以伍子胥而名。南宋初金主亮南侵，扬言欲立马吴山，即指此山。这是序灯于重阳佳节在吴山与众友聚宴正值下雨时，次友人之韵而作的一首七言律诗。诗中主要描述仲秋季节秋高气爽，湖天空阔的清新景色。既慨叹自己年华渐老，亦称颂友人诗才高迈。诗中用了不少的历史典故，但尽皆贴切准确，更增诗情诗味。
长安市上醉春风，乱插繁花满帽红。
长安市上醉春风，乱插繁花满帽红。
译文：提着酒壶，走在春风扑面的长安街面上，看着熙熙攘攘的行人头上插满红色绚烂的繁花。
看尽人间兴废事，不曾富贵不曾穷。
看尽人间兴¹废²事³，不曾富贵不曾穷。
译文：看尽人间世事。只觉人生之间朝朝暮暮，起起伏伏是再正常不过，最后没有谁富贵也没有谁穷。
注释：¹兴：指兴盛。²废：指衰败。³事：指兴废的历史。
寺里山因花得名，繁英不见草纵横。
寺里山因花得名，繁(fán)英¹不见草纵横²。
译文：花山寺是因鲜花繁多、美丽而得名，来到这里才发现，不见鲜花，只见杂草丛生。
注释：¹繁英：繁花。²草纵横：野草丛生。
栽培剪伐须勤力，花易凋零草易生。
栽培(péi)剪伐(fá)¹须勤力²，花易凋(diāo)零³草易生。
译文：鲜花栽种的培养和修枝很重要，要勤奋努力，要知道，花是很容易凋零的，而杂草却是很容易就蔓延生长的。
注释：¹剪伐：指斩去枯枝败叶。剪，斩断。²勤力：勤奋努力。³凋零：凋落衰败。
从标题看，这首诗是记游之作。记游诗可以写景状物，也可以因景生发，别有寄托，内容是不可限止的。如果说唐人的记游诗多强调图形绘影，情寓景中，宋人的记游诗多注重借景生发，述志明理。那么，这首诗则正是符合后一特点的。
“寺里”一联，两句各写一种景观。前一句虚出，后一句实录，构成形象鲜明的对比。但二者所写的对象又是同一的，这样就把花山寺“名”与“实”相离的现状突出了。生活中名实不符的事常有之，但诗人所见所写的情况也实在太刺眼，这就使人读了这两句诗后不能不激动，激动的同时也必然要想：寺名是因为寺里山中有花才得，而眼前却无花可赏，必然会引起人们思索玩味的兴趣，于是，作为一首诗的“发人深思"的艺术目的，也就自然实现了。作者当然是有着自己的答案的。他显然深信命名之谬，寺里和山中本来是确实有花的，之所以“繁英不见草纵横”，是因为有主、客观两方面的原因。从客观上说，“花易凋零草易生”，这是自然界的客观规律，所谓“野火烧不尽，春风吹又生"（白居易《古原草》），正是有感于它的旺盛的生命力。俗语说：“有心栽花花不发”，也正是对种花不易的真实感叹。无疑，从主观上说，是“栽培剪伐”不“勤力”，助长了草势的疯狂，而且从诗人对这两句次序的安排上看，显然是特别强调人的主观原因的。草本无罪，剪伐不力则是无可推卸的责任。
不过，诗人在作出这一结论的时候，情感色彩却并不十分强硬，因为诗没有说“为何剪伐不尽力”，而是既讲到对草要“剪伐”，又讲到对花要“栽培”，中间加一个“须"字，就把他对剪伐不力的愤懑，变为必须要剪伐的规劝，因此，惋惜大于愤慨，警告少于劝诫的这种感情色彩，就表明了诗人在诗歌创作中，是遵循着传统的“明劝诫，著升沉”（南齐·谢赫《古画品录》）和“美刺"的美学思想和原则的。
这是结合诗人具体的经历和思想所作出的思想内容上的理解。但是，由于这首诗毕竟是从自然景观的描写而来，从社会生活的现象而来，所以这首诗的思想内容，又不仅限于社会政治方面。尽管也可以把诗中的“花”理解为贤臣，“草”，理解为奸佞，因而说诗的题旨是对革新除弊的企望。因此，从这方面来看，这首诗就不是一般的政治诗，而是对生活中某一方面的经验进行了深刻总结的具有相当的哲理的醒世诗。
参考资料：
1、
王充闾著．向古诗 学哲理：中国青年出版社，2012.06：第93页
2、
刘建平编著．子规犹啼 中国古代廉诗点评：南京大学出版社，2011.09：第57页
3、
陈友冰 杨福生．宋代绝句赏析：安徽文艺出版社，1987年03月第1版：第33页
