失脚坠尘网，牒诉装吾怀。
失脚坠尘网，牒诉装吾怀。
公庭了官事，时来坐幽斋。
公庭了官事，时来坐幽斋。
天风肃泠泠，山鸟鸣喈喈。
天风肃泠泠，山鸟鸣喈喈。
我思在何许，独对苍然崖。
我思在何许，独对苍然崖。
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相对真成泣楚囚，遂无末策到神州。
相对真成泣楚囚(qiú)¹，遂无末策(cè)²到神州。
译文：与朋友们相会，我伤心地发现，我们真的成了当年的过江诸人，以泪洗面，一个个忧心忡忡，可又想不出救国的良策。
注释：¹楚囚：用《左传·成公九年》楚人钟仪被俘事，后世以之代指囚犯或处境窘迫的人。²末策：下策。
但知绕树如飞鹊，不解营巢似拙鸠。
但知绕树如飞鹊，不到营巢(cháo)¹似拙鸠(jiū)²。
译文：我就像那绕树飞鸣的乌鹊，找不到个栖息的地方；又如同无能的鸠，没法谋造个安定的巢穴。
注释：¹营巢：筑巢。²拙鸠：《禽经》：“鸠拙而安。”张华注说鸠即鸠，四川称为拙鸟，不善营巢。
江北江南犹断绝，秋风秋雨敢淹留？
江北江南犹断绝，秋风秋雨敢淹留¹？
译文：江北江南，相望不远，也已音讯断绝；在这秋风秋雨中，我又怎能在吴兴滞留岁月？
注释：¹淹留：逗留。
低回又作荆州梦，落日孤云始欲愁。
低回又作荆(jīng)州¹梦，落日孤云始欲愁。
译文：伤心流连，我想找个有力的朋友避乱托身，却只是梦想；抬起头，眼见那天边夕阳西坠，孤云飘浮，禁不住忧愁悱恻。
注释：¹荆州：在今湖北。这里当用汉末王粲见天下大乱，遂去荆州依托刘表事。
诗首联用《世说新语》中过江诸人的典故，说自己今天再也没想到会和当年过江诸人一样，作楚囚相对，为国家沦丧而伤心，但对挽救国家命运却拿不出什么办法来。诗既表现自己对现状及前景的哀怨愤慨，也因己及人，感叹朝中大臣也都个个束手无策。诗用“真成”、“遂无”加重语气，流露出极大的无奈。
次联由国事的伤感转到自己的处境，在格调上与前保持一致。诗用了两个比喻，一说自己像盘旋绕枝的乌鹊，用曹操《短歌行》“月明星稀，乌鹊南飞。绕树三匝，无枝可依”句意，写自己颠沛流离，无处栖托，表示惆怅与不平。一说自己像不会筑巢的鸟儿，用鸠不会营巢的典故，自叹无能，没法为自己谋个安乐窝，对中原沦陷后，由于自己不善逢迎，没人援引，从而生活困难表示不满。两句都用鸟的典故，为诗家忌讳，但曾几因为用得很活，密切自己“寓居吴兴”的感受，所以没有粗疏谫劣之病。
第三联直承首联，写忧国之情。过江诸人对泣新亭，叹神州陆沉，是往事，也是眼前的实事。第一联写了无力挽回国家倾覆的命运，这联直写国家沦亡后的状况。如今江北江南，音讯断绝，成了两个世界，眼前的秋风秋雨，是何等的凄清，自己又怎能长久淹留这里呢？秋风秋雨，既可看作实事，表现自己悲秋的愁闷，也可看作国家的象征，这番萧杀的状况，正同眼前国家面临的局势，怎能不使人忧虑万分、感慨系之呢？这一联格调轻快，在流动婉转中包含沉重的感伤。这样造语，显得情深意长，是曾几诗的特长，也是他最喜欢用的句型，如他在《发宜兴》的第三联也这样写：“观山观水都废食，听风听雨不妨眠。”直接学黄庭坚名句“春风春雨花经眼，江北江南水拍天”（《次元明韵寄子由》）。由此可见曾几对江西诗派的继承关系。
尾联宕开一层。国事如此，家事如此，自己又漂泊落魄如此，诗人不由得徘徊低迷，心怀郁郁。想要依靠某个有权势的人，如王粲投靠刘表一样，获得暂时的安定，也是梦想，他放眼遥天，只见到夕阳西下，孤云飘浮，不觉油然而生愁意。“落日孤云”在这里是写景，也是诗人的自我写照，他感到自己正像黄昏中飘浮的一朵云彩，不知何处是归宿。这样一结语意双关，余情不尽。
参考资料：
1、
缪钺等 ．宋诗鉴赏辞典 ．上海 ：上海辞书出版社 ， 1987.12（2012.7重印） ： 第800-801页 ．
衾凤犹温，笼鹦尚睡。宿妆稀淡眉成字。映花避月上行廊，珠裙褶褶轻垂地。
衾(qīn)凤¹犹温，笼鹦²尚睡。宿妆³稀淡眉成字。映花避月上行廊，珠裙褶(zhě)褶轻垂地。
译文：绣着凤凰的被子依然温暖，笼子里的鹦鹉也在熟睡，一夜温存她的妆容已变淡但仍能看出八字眉妆。我们穿过花丛避开月光在行廊里依依惜别，她的珠裙轻轻垂落在地上有很多的褶痕。
注释：¹衾凤：绣有凤凰的被子。²笼鹦：笼中的鹦鹉。³宿妆：旧妆，残妆。
翠幕成波，新荷贴水。纷纷烟柳低还起。重墙绕院更重门，春风无路通深意。
翠幕¹成波，新荷贴水。纷纷烟柳低还起。重墙²绕院更重门³，春风无路通深意。
译文：翠色的树林如同帘幕印在水面波纹上动摇，早晨的荷叶都紧紧贴着水面还未分开，岸上的烟柳有的低垂有的挺拔。啊，一道道围墙一道道门扉，我的心意跟春风一般再也进不去她的庭院深处。
注释：¹翠幕：比喻苍翠浓郁的林木。²重墙：复壁。³重门：一道道门户。
天津三月时，千门桃与李。
天津¹三月时，千门桃与李。
译文：三月时的天津桥上，家家户户出游人手中都拿着桃李之花。
注释：¹天津：浮桥名，故址在今洛阳西南洛水上。
朝为断肠花，暮逐东流水。
朝(zhāo)¹为断肠花，暮²逐东流水。
译文：早上还是美丽的花朵，到晚上便都凋谢了，扔入了流水之中。
注释：¹朝：早晨。²暮：傍晚。
前水复后水，古今相续流。
前水复后水，古今相续流。
译文：洛水之中，前水与后水，古今相续而流。
新人非旧人，年年桥上游。
新人非旧人，年年桥上游。
译文：但年年在天津桥上的游客，却古今不同。
鸡鸣海色动，谒帝罗公侯。
鸡鸣海色动，谒(yè)¹帝罗公侯。
译文：鸡鸣之时，天色已明，在洛阳宫中已站满了上朝的公侯权贵。
注释：¹谒：进见。
月落西上阳，余辉半城楼。
月落西上阳，余辉半城楼。
译文：月亮西落上阳宫时，余辉映着半个城楼。
衣冠照云日，朝下散皇州。
衣冠照云日，朝下散皇州。
译文：此时朝中众官纷纷下朝，衣冠鲜光，上耀云日。
鞍马如飞龙，黄金络马头。
鞍马如飞龙，黄金络马头。
译文：他们骑着高头大马，马头上的络髻金光闪闪。
行人皆辟易，志气横嵩丘。
行人皆辟易，志气横嵩(sōng)丘¹。
译文：路上的行人纷纷退避，这些达官贵人趾高气扬的气势，直凌山岳。
注释：¹嵩丘：这里指高山。
入门上高堂，列鼎错珍羞。
入门上高堂，列鼎(dǐng)错珍羞¹。
译文：回家之后，在高堂之上，珍馐满席。
注释：¹珍羞：珍美的肴馔。
香风引赵舞，清管随齐讴。
香风引赵舞，清管随齐讴。
译文：席上，美人的舞蹈引来阵阵香风，有歌女在伴着管弦唱歌。
七十紫鸳鸯，双双戏庭幽。
七十紫鸳鸯，双双戏庭幽。
译文：酒筵过后，便到庭中戏弄池中的鸳鸯。
行乐争昼夜，自言度千秋。
行乐争昼夜，自言度千秋。
译文：他们日夜行乐而不知疲，自以为这样的生活可以千载不变。
功成身不退，自古多愆尤。
功成身不退，自古多愆(qiān)尤¹。
译文：但是，功成不退，自古以来就多有悲惨的下场。
注释：¹愆尤：罪过，灾祸。
黄犬空叹息，绿珠成衅雠。
黄犬空叹息，绿珠成衅雠。
译文：如秦朝李斯，官居丞相，尚落得车裂咸阳的下场，空自叹息不能重过出上蔡东门，牵黄犬逐狡兔的生活。晋朝的石崇，因宠妾绿珠之故，与权贵结成怨仇，而破家灭身。
何如鸱夷子，散发棹扁舟。
何如鸱(chī)夷子¹，散发棹(zhào)扁(piān)舟。
译文：哪如春秋时越国的范蠡，功成身退，自称鸱夷子皮，翩然乘一叶之扁丹，逍遥于江湖。
注释：¹鸱夷子：典故名，典出源《史记》卷四十一〈越王勾践世家〉。“鸱夷子”即鸱夷子皮 。范蠡是越国的上卿，因献西施於吴王夫差 ，就中取事，破了吴国 。后见越王义薄，扁舟遨游五湖，自号“ 鸱夷子 ”
予幼师事先君，听其言，观其行事。今老矣，犹志其一二。先君平居不治生业，有田一廛，无衣食之忧； 有书数千卷，手缉而校之，以遗子孙。曰：“读是，内以治身，外以治人，足矣。此孔氏之遗法也。”先君子遗言今犹在耳，其遗书在椟，将复以遗诸子，有能受而行之，吾世其庶矣乎！
予¹幼师事先君，听其言，观其行事。今老矣，犹志²其一二。先君平居不治生业，有田一廛(chán)³，无衣食之忧； 有书数千卷，手缉而校(jiào)⁴之，以遗子孙。曰：“读是⁵，内以治身，外以治人，足矣。此孔氏之遗法也。”先君子遗言今犹在耳，其遗书在椟，将复以遗诸子，有能受而行之，吾世其庶矣乎！
译文：我自幼向先父学习，听从他言语（的教诲），观察他做事的方式。现在我年纪大了，还能记得其中的一些。父亲平素不经营产业，（幸而家中）有一些田地，没有衣食之忧；有几千卷书，亲手编辑校对整理，（把它）留给子孙。（他）说：“读这些书籍，对内修养身心，对外管理他人，足够了。这是孔子遗留下来的教化方法。”父亲留下来的教诲，现在还在耳边回响。他遗留下来的书籍（仍）在木柜中，（我）要把它们再留给子孙，（如果子孙中）有能接受这些书并且践行其中的内容，我们的后代就差不多（很好了）。
注释：¹予：人称代词，我。²志：记。³廛：古代城市平民的房地。⁴校：校对。⁵是：代词，指这些书。
盖孔氏之所以教人者，始于洒扫应对进退。及其安之，然后申之以弦歌，广之以读书。曰：“道在是矣，仁者见之斯以为仁，智者见之斯以为智矣。”颜闵由是以得其德，予赐由是以得其言，求由由是以得其政，游夏由是以得其文。皆因其才而成之。比如农夫垦田，以植草木，小大长短，甘辛咸苦，皆其性也。吾无加损焉，能养而不伤耳。
盖孔氏之所以教人者，始于洒扫应对进退。及其安之，然后申之以弦歌，广之以读书。曰：“道在是矣，仁者见之斯以为仁，智者见之斯以为智矣。”颜闵(mǐn)由是以得其德，予赐由是以得其言，求由由是以得其政，游夏由是以得其文。皆因其才而成之。比如农夫垦田，以植草木，小大长短，甘辛咸苦，皆其性也。吾无加损焉，能养而不伤耳。
译文：孔子教化人的方法，是从如何洒水扫地这样的家务劳动、如何待人处事开始的，等到他们把这些都做好了，再用礼乐来反复说明，用读书来丰富提高。（所以）说：“道就在其中。仁者见到它，就能从中体会仁；智者见到它，就能从中发现智。颜回、闵子骞从这里得到的是德行，宰予、端木赐从这里得到的是言谈技巧，冉求、子路从这里得到的是为政本领，子游、子夏从这里得到的是文采，都是凭借他们自身的才能而成就自己。就像农夫开垦田地，种植草木，草木大小长短、甘辛咸苦，都是它们的本性使然，农民没有增加或减损什么，滋养它们而不伤害本性罢了。”
孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”如孔子犹养之以学而后成，故古之知道者必由学，学者必由读书。傅说之诏其君亦曰：“学于古训，乃有获。”。念终始典于学，厥德修罔觉。”而况余人乎？子路之于孔氏，有兼人之才而不安于学，尝谓孔子有民人社稷，何必读书然后为学。孔子非之，曰：“汝闻六言六蔽矣乎？好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”凡学而不读书者，皆子路也。信其所好，而不知古人之成败与所遇之可否，未有不为病者。
孔子曰：“十室之邑，必有忠信如丘者焉，不如丘之好学也。”如孔子犹养之以学而后成，故古之知道者必由学，学者必由读书。傅说¹之诏其君亦曰：“学于古训，乃有获。”。念终始典于学，厥德修罔觉。”而况余人乎？子路之于孔氏，有兼人之才而不安于学，尝谓孔子有民人社稷，何必读书然后为学。孔子非之，曰：“汝闻六言六蔽矣乎？好仁不好学，其蔽也愚；好智不好学，其蔽也荡；好信不好学，其蔽也贼；好直不好学，其蔽也绞²；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。”凡学而不读书者，皆子路也。信其所好，而不知古人之成败与所遇之可否，未有不为病者。
译文：孔子说：“（即使是只有）十户人家的小地方，也一定会有像我一样忠信的人，只是不如我这么好学罢了。”像孔子这样的人尚且需要通过不断学习来自我提高完善，然后才能有所成就，所以古人知晓道理一定要通过学习，学习提高一定要通过读书。傅说告诫他的行主，也说：“向古训学习，才能有收获。”更何况我们这些普通人呢？子路在孔子看来，有过人的才能却不安于学习，曾经对孔子说：“只要直接去治理百姓管理祭祀就行了，不一定死读书才算是学习。”孔子批评他说：“你听说过‘六言六蔽’吗？喜好仁德却不喜好学习，弊病是容易被人愚弄；喜好聪明却不喜好学习，弊病是容易放荡不羁；喜好信实却不喜好学习，弊病是拘于小信而贼害自己；喜好直率却不喜好学习，弊病是说话尖刻刺人；喜好勇敢而不喜好学习，弊病是捣乱闯祸；喜好刚强而不喜好学习，弊病是狂妄自大。”凡学习却不读书的人，都是子路这样的人。相信自己所喜欢的东西，却不知道古人成败的情况以及所接触事物的正确与否，没有不出问题的。
注释：¹傅说：商朝政治家。²绞：言语伤人。
虽然，孔子尝语子贡矣，曰：“赐也，汝以予为多学而识之者欤？”曰：“然。非欤？”曰：“非也，予一以贯之。”一以贯之，非多学之所能致，则子路之不读书未可非耶？曰：非此之谓也。老子曰：“为学日益，为道日损。”以日益之学，求日损之道，而后一以贯之者，可得而见也。孟子论学道之要曰：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”心勿忘则莫如学，必有事则莫如读书。朝夕从事于诗书，待其久而自得，则勿忘勿助之谓也。比之稼穑，以为无益而舍之，则不耘苗者也；助之长，则揠苗者也。以孔孟之说考之，乃得先君之遗意。
虽然，孔子尝语子贡矣，曰：“赐也，汝以予为多学而识之者欤¹？”曰：“然。非欤？”曰：“非也，予一以贯之。”一以贯之，非多学之所能致，则子路之不读书未可非耶？曰：非此之谓也。老子曰：“为学日益，为道日损。”以日益之学，求日损之道，而后一以贯之者，可得而见也。孟子论学道之要曰：“必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。”心勿忘则莫如学，必有事则莫如读书。朝夕从事于诗书，待其久而自得，则勿忘勿助之谓也。比之稼穑，以为无益而舍之，则不耘苗者也；助之长，则揠(yà)苗者也。以孔孟之说考之，乃得先君之遗意。
译文： 虽然这样，(但是)孔子曾经对子贡说：“赐，你认为我是广泛学习而后能牢记不忘的人吗？”（赐）说：“是的。不是吗？”（孔子）说：“不是这样的。我用一个根本性的事理贯穿事情的始末。”是“一以贯之”,不是多学习就能够达到的，那么子路不读书,就可以不受到批评了吗？ 说:我指的不是这个。老子说：“学习要日有增益，探求大道要日有减少(从而接近于道的本义)。”用日日增加的学问，探求日日减少的道，然后才能做到一以贯之啊。
注释： ¹ 欤：表示疑问或反问，跟“吗”或“呢”相同。
曾子之妻之市，其子随之而泣。其母曰：“女还，顾反为女杀彘。”妻适市来，曾子欲捕彘杀之。妻止之曰：“特与婴儿戏耳。”曾子曰：“婴儿非与戏也。婴儿非有知也，待父母而学者也，听父母之教。今子欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹彘也。
曾子之妻之市，其子¹随之²而³泣。其母曰：“女⁴还，顾反⁵为女杀彘(zhì)⁶。”妻适⁷市来，曾子欲捕彘杀之。妻止⁸之曰：“特⁹与婴儿¹⁰戏耳¹¹。”曾子曰：“婴儿非与戏¹²也。婴儿非有知¹³也，待父母而学者也，听父母之教。今子¹⁴欺之，是教子欺也。母欺子，子而不信其母，非所以成教也。”遂烹(pēng)¹⁵彘也。
译文：曾子的妻子要到集市去，她的儿子边跟着她边哭，他的母亲（曾子的妻子）说：“你回去，等我回家后为你杀一头猪。”妻子到集市后回来了，曾子就要抓住一头猪把它杀了，妻子制止他说：“刚才只不过是与小孩子闹着玩儿罢了。”曾子说：“小孩子是不能和他闹着玩儿的。小孩子是不懂事的，是要靠父母而逐步学习的，并听从父母的教诲。如今你欺骗他，是教他学会欺骗。母亲欺骗儿子，做儿子的就不会相信自己的母亲，这不是把孩子教育好该用的办法。”于是就杀了猪把它煮了。
注释：曾参：孔子的学生，也叫曾子。¹子：孩子，子女（注意不是特指儿子）。²之：她，代曾子之妻。³而：则，就。⁴女：通“汝”，你，你们。⁵反：通“返”，返回。⁶彘：猪。⁷适：到……去。⁸止：制止。⁹特：只。¹⁰婴儿：小孩子。¹¹耳：罢了。¹²非与戏：不可同……开玩笑。¹³有知：懂事。¹⁴子：你，对对方的尊称。¹⁵烹：杀。
（选自《韩非子．外储说左上》）
（选自《韩非子．外储说左上》）
曾参用自己的行动教育孩子要言而有信，诚实待人，这种教育方法是可取的。这篇文章告诉我们做任何事都要诚实守信，不能说了做不到和说谎。
教育子女要注意言传身教不能以欺骗作为手段，做任何事都要说到做到，不能说谎。要做到言必行，行必果，这样才能获到他人信任。以后不论做什么事情都要知道自己所做事情的后果，要为以后着想。以后自己不能做的事情就不能信口雌黄。