落落题门后，悠悠行路难。非君念倾盖，谁此问南冠。
落落题门后，悠悠行路难。非君念倾盖，谁此问南冠。
秋水同禅寂，浮云任达观。惊飞双树下，幸有一枝安。
秋水同禅寂，浮云任达观。惊飞双树下，幸有一枝安。
猜您喜欢
潇洒寒林，玉丛遥映松篁底。凤簪斜倚。笑傲东风里。
潇洒寒林，玉丛遥映松篁(huáng)¹底。凤簪(zān)²斜倚。笑傲东风里。
译文：兰花生长与清冷的竹林，于松竹底下悄然开放。兰花如华美的簪斜插在纷披四散的长叶中。虽无人在意，却笑迎春风。
注释：¹松篁：松与竹。²凤簪：华美的簪。
一种幽芳，自有先春意。香风细。国人争媚。不数桃和李。
一种幽芳，自有先春意。香风细。国人争媚。不数桃和李。
译文：兰花散发着清幽的芬芳，首先带来了春意。风中飘来缕缕香气。人们争相献媚，不是桃李能比的。
海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。上有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅之岩，赤水之际，非仁羿莫能上冈之岩。
海内昆仑之虚，在西北，帝之下都。昆仑之虚，方八百里，高万仞。都有木禾，长五寻，大五围。面有九井，以玉为槛(jiàn)¹。面有九门，门有开明兽守之，百神之所在。在八隅²之岩，赤水之际，非仁羿³莫能都冈之岩。
译文：海内的昆仓山，屹立在西北方，是天帝在下方的都城。昆仑山，方圆八百里，高一万仞。山顶上有一根像大树似的稻谷，高达五寻，粗细要五个人合抱。昆仑山的每一面有九眼井，每眼井都有用玉石制成的围栏。昆仑山的每一面有九道门，而每道门都有称作开明的神兽守卫着，是众多天神聚集的地方。众多天神聚集的地方是在八方山岩之间，赤水的岸边，不是具有像夷羿那样本领的人就不能攀上那些山冈岩石。
注释：¹槛：栏杆。²八隅：八方。³仁羿：指古代传说中有穷氏部落首领后羿 ，又称夷羿 。仁，通“ 夷 ”。
昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑上。
昆仑南渊深三百仞。开明兽身大类虎而九首，皆人面，东向立昆仑都。
译文：昆仑山的南面有一个深达三百仞的渊潭。开明兽的大小与虎相似，长着九个脑袋，每个脑袋上都长着人一样的面孔，朝东立在昆仑山顶。
开明西有凤皇、鸾鸟，皆戴蛇践蛇，膺有赤蛇。
开明西有凤皇、鸾鸟，皆戴蛇践蛇，膺(yīng)¹有赤蛇。
译文：开明兽所在之地的西面有凤凰、鸾鸟栖息，它们的头上盘着蛇，脚下踩着蛇，胸前有赤蛇。
注释：¹膺：胸。
开明北有视肉、珠树、文玉树、玗琪树、不死树。凤皇、鸾鸟皆戴瞂。又有离朱、木禾、柏树、甘水、圣木曼兑，一曰挺木牙交。
开明北有视肉、珠树、文玉树、玗琪树、不死树。凤皇、鸾鸟皆戴瞂。又有离朱、木禾、柏树、甘水、圣木曼兑，一曰挺木牙交。
译文：开明神兽所在之地的北面有视肉怪兽、珠树、文玉树、玕琪树、不死树，那里的凤皇、鸾鸟都戴着盾牌，还有三足乌、像树似的稻谷、柏树、甘水、圣木曼兑。另一种说法认为圣木曼兑叫做挺木牙交。
开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫窳之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。
开明东有巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，夹窫(yà)窳(yǔ)¹之尸，皆操不死之药以距之。窫窳者，蛇身人面，贰负臣所杀也。
译文：开明神兽所在之地的东面有巫师神医巫彭、巫抵、巫阳、巫履、巫凡、巫相，他们围在窫窳的尸体周围，都手捧不死药来抵抗死气而要使他复活。这位窫窳，是蛇的身子人的面孔，被贰负和他的臣子危合伙杀死的。
注释：¹窫窳：古代传说中的一种吃人怪兽。
服常树，其上有三头人，伺琅玕树。
服常树，其都有三头人，伺琅玕树。
译文：有一种服常树，它上面有个长着三个脑袋的人，守候着附近的琅玕树。
开明南有树鸟，六首；蛟、蝮、蛇、蜼、豹、鸟秩树，于表池树木，诵鸟、鶽、视肉。
开明南有树鸟，六首；蛟、蝮、蛇、蜼、豹、鸟秩树，于表池树木，诵鸟、鶽、视肉。
译文：开明神兽所在之地的南面有种树鸟，长着六个脑袋；那里还有蛟龙、蝮蛇、长尾猿、豹子、鸟秩树，在水池四周环绕着树木而显得华美；那里还有诵鸟、鶽鸟、视肉怪兽。
国子先生晨入太学，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治具毕张。拔去凶邪，登崇畯良。占小善者率以录，名一艺者无不庸。爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司之不明；行患不能成，无患有司之不公。”
国子先生¹晨入太学²，招诸生立馆下，诲之曰：“业精于勤，荒于嬉³；行成于思，毁于随⁴。方今圣贤相逢，治具⁵毕⁶张⁷。拔去凶邪，登崇畯⁸良。占小善者率⁹以录，名一艺者无不庸¹⁰。爬罗剔抉¹¹，刮垢磨光¹²。盖有幸而获选，孰云多而不扬？诸生业患不能精，无患有司¹³之不明；行患不能成，无患有司之不公。”
译文：国子先生早上走进太学，召集学生们站立在学舍下面，教导他们说：“学业由于勤奋而专精，由于玩乐而荒废；德行由于独立思考而有所成就，由于因循随俗而败坏。当今圣君与贤臣相遇合，各种法律全部实施。除去凶恶奸邪之人，提拔优秀人才。具备一点优点的人全部被录取，拥有一种才艺的人没有不被任用的。选拔优秀人才，培养造就人才。只有才行不高的侥幸被选拔，绝无才行优秀者不蒙提举。诸位学生只要担心学业不能精进，不要担心主管部门官吏不够英明；只要担心德行不能有所成就，不要担心主管部门官吏不公正。”
注释：¹国子先生：韩愈自称，当时他任国子博士。²太学：这里指国子监。唐朝国子监相当于汉朝的太学，古时对官署的称呼常有沿用前代旧称的习惯。³嬉：戏乐，游玩。⁴随：因循随俗。⁵治具：治理的工具，主要指法令。⁶毕：全部。⁷张：指建立、确立。⁸畯：通“俊”，才智出众。⁹率：都。¹⁰庸：通“用”，采用、录用。¹¹爬罗剔抉：意指仔细搜罗人才。爬罗：爬梳搜罗。剔抉：剔除挑选。¹²刮垢磨光：刮去污垢，磨出光亮；意指精心造就人才。¹³有司：负有专责的部门及其官吏。
言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺之文，手不停披于百家之编。纪事者必提其要，纂言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣。
言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟子事先生，于兹有年矣。先生口不绝吟于六艺¹之文，手不停披于百家之编²。记事者必提其要，纂³言者必钩其玄。贪多务得，细大不捐。焚膏油⁴以继晷(guǐ)⁵，恒⁶兀(wù)兀⁷以穷⁸年。先生之业，可谓勤矣。
译文：话没有说完，有人在行列里笑道：“先生在欺骗我们吧？我侍奉先生，到现在已经很多年了。先生嘴里不断地诵读六经的文章，两手不停地翻阅着诸子百家的书籍。对史书类典籍必定总结掌握其纲要，对论说类典籍必定探寻其深奥隐微之意。广泛学习，务求有所收获，不论是无关紧要的，还是意义重大的都不舍弃；夜以继日地学习，常常终年劳累。先生的学习可以说勤奋了。
注释：¹六艺：指儒家六经，即《诗》、《书》、《礼》、《乐》、《易》、《春秋》六部儒家经典。²百家之编：指儒家经典以外各学派的著作。³纂：编集。纂言者，指言论集、理论著作。⁴膏油：油脂，指灯烛。⁵晷：日影。⁶恒：经常。⁷兀兀：辛勤不懈的样子。⁸穷：终、尽。
觝排异端，攘斥佛老。补苴罅漏，张皇幽眇。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓有劳矣。
觝排异端¹，攘(rǎng)²斥佛老³。补苴⁴罅(xià)⁵漏，张皇⁶幽⁷眇⁸。寻坠绪⁹之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓有劳矣。
译文：抵制、批驳异端邪说，排斥佛教与道家的学说，弥补儒学的缺漏，阐发精深微妙的义理。探寻那些久已失传的古代儒家学说，独自广泛地钻研和继承它们。指导异端学说就像防堵纵横奔流的各条川河，引导它们东注大海；挽救儒家学说就像挽回已经倒下的宏大波澜。先生您对于儒家，可以说是有功劳了。
注释：¹异端：儒家称儒家以外的学说、学派为异端。²攘：排除。³老：老子，道家的创始人，这里借指道家。⁴苴：鞋底中垫的草，这里作动词用，是填补的意思。⁵罅：裂缝。⁶皇：大。⁷幽：深。⁸眇：微小。⁹绪：前人留下的事业，这里指儒家的道统。韩愈《原道》认为，儒家之道从尧舜传到孔子、孟轲，以后就失传了，而他以继承这个传统自居。
沉浸醲郁，含英咀华，作为文章，其书满家。上规姚姒，浑浑无涯；周诰、殷《盘》，佶屈聱牙；《春秋》谨严，《左氏》浮夸；《易》奇而法，《诗》正而葩；下逮《庄》、《骚》，太史所录；子云，相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。
沉浸醲()郁，含英咀华¹，作为文章，其书满家。上规姚²姒，浑浑无涯；周诰³、殷《盘》⁴，佶()屈⁵聱()牙⁶；《春秋》⁷谨严，《左氏》⁸浮夸；《易》⁹奇而法，《诗》¹⁰正而葩；下逮¹¹《庄》¹²、《骚》¹³，太史¹⁴所录；子云¹⁵，相如¹⁶，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。
译文：心神沉浸在古代典籍的书香里，仔细地品尝咀嚼其中精华，写起文章来，书卷堆满了家屋。向上效法法虞、夏时代的典章，深远博大得无边无际；周代的诰书和殷代的《盘庚》，多么艰涩拗口难读；《春秋》的语言精练准确，《左传》的文辞铺张夸饰；《易经》变化奇妙而有法则，《诗经》思想端正而辞采华美；往下一直到《庄子》、《离骚》，《史记》；扬雄、司马相如的创作，同样巧妙但曲调各异。先生的文章可以说是内容宏大而外表气势奔放，波澜壮阔。
注释：¹英、华：都是花的意思，这里指文章中的精华。²姚：姒（sì四）：相传虞舜姓姚，夏禹姓姒。³周诰：《尚书·周书》中有《大诰》《康诰》《酒诰》《召诰》《洛诰》等篇。诰是古代一种训诫勉励的文告。⁴殷《盘》：《尚书》的《商诰》中有《盘庚》上、中、下三篇。⁵佶屈：屈曲。⁶聱牙：形容不顺口。⁷《春秋》：鲁国史书，记载鲁隐公元年（前）到鲁哀公十四年（前）间史事，相传经孔子整理删定，叙述简约而精确，往往一个字中寓有褒贬（表扬和批评）的意思。《⁸左氏》：指《春秋左氏传》，简称《左传》。相传鲁史官左丘明作，是解释《春秋》的著作，其铺叙详赡，富有文采，颇有夸张之处。⁹《易》：《易经》，古代占卜用书，相传周人所撰。通过八卦的变化来推算自然和人事规律。¹⁰《诗》：《诗经》，我国最早的一部诗歌总集，保存西周及春秋前期诗歌三百零五篇。¹¹逮：及、到。¹²《庄》：《庄子》，战国时思想家庄周的著作。¹³《骚》：《离骚》。战国时大诗人屈原的长诗。¹⁴太史：指汉代司马迁，曾任太史令，也称太史公，著《史记》。¹⁵子云：汉代文学家扬雄，字子云。¹⁶相如：汉代辞赋家司马相如。
少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。
少始知学，勇于敢为；长通于方，左右具宜。先生之于为人，可谓成矣。
译文：先生少年时代就开始懂得学习，敢于实践，长大之后精通礼法，举止行为都合适得体。先生的做人，可以说是完美的了。
然而公不见信于人，私不见助于友。跋前踬后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷。三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时。冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨。不知虑此，而反教人为？”
然而公不见信于人，私不见助¹于友。跋(bá)²前踬(zhì)³后，动辄(zhé)⁴得咎。暂为御史，遂窜⁵南夷⁶。三年博士⁷，冗(rǒng)⁸不见⁹治。命与仇谋，取败几时¹⁰。冬暖而儿号寒，年丰而妻啼饥。头童齿豁，竟死何裨。不知虑此，而反教人为¹¹？”
译文：可是在朝廷上不能被人们信任，在私下里得不到朋友的帮助。进退两难，一举一动都受到指责。刚当上御史就被贬到南方边远地区。做了三年博士，职务闲散表现不出治理的成绩。您的命运与仇敌相合，不时遭受失败。冬天气候还算暖和的日子里，您的儿女们哭着喊冷；年成丰收而您的夫人却仍为食粮不足而啼说饥饿。您自己的头顶秃了，牙齿缺了，这样一直到死，有什么好处呢？不知道想想这些，倒反而来教导别人干什么呢？”
注释：¹见信、见助：被信任、被帮助。“见”在动词前表示被动。²跋：踩。³踬：绊。⁴辄：常常。⁵窜：窜逐，贬谪。⁶南夷：韩愈于贞元十九年授四门博士，次年转监察御史，冬，上书论宫市之弊，触怒德宗，被贬为连州阳山令。阳山在今广东，故称南夷。⁷三年博士：韩愈在宪宗元和元年六月至四年任国子博士。一说“三年”当作“三为”。韩愈此文为第三次博士时所作（元和七年二月至八年三月）。⁸冗：闲散。⁹见：通“现”。表现，显露。¹⁰几时：不时，不一定什么时候，也即随时。¹¹为：语助词，表示疑问、反诘。
先生曰：“吁，子来前！夫大木为杗，细木为桷，欂栌、侏儒，椳、闑、扂、楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札、丹砂，赤箭、青兰，牛溲、马勃，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公，杂进巧拙，纡馀为妍，卓荦为杰，校短量长，惟器是适者，宰相之方也。昔者孟轲好辩，孔道以明，辙环天下，卒老于行。荀卿守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离伦，优入圣域，其遇于世何如也？今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁靡廪粟；子不知耕，妇不知织；乘马从徒，安坐而食。踵常途之役役，窥陈编以盗窃。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤？动而得谤，名亦随之。投闲置散，乃分之宜。若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳，忘己量之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以杙为楹，而訾医师以昌阳引年，欲进其豨苓也。
先生曰：“吁(xū)¹，子来前！夫大木为杗(máng)²，细木为桷(jué)³，欂(bó)栌(lú)⁴、侏(zhū)儒⁵，椳(wēi)⁶、闑(niè)⁷、扂(diàn)⁸、楔(xiè)⁹，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也。玉札¹⁰、丹砂¹¹，赤箭¹²、青兰¹³，牛溲¹⁴、马勃¹⁵，败鼓之皮，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也。登明选公，杂进巧拙，纡(yū)馀¹⁶为妍¹⁷，卓荦(luò)¹⁸为杰，校(jiào)¹⁹短量长，惟器是适者，宰相之方也。昔者孟轲好辩²⁰，孔道以明，辙²¹环天下，卒老于行。荀卿²²守正，大论是弘，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离²³伦²⁴，优入圣域，其遇于世何如也？今先生学虽勤而不繇²⁵其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众。犹且月费俸钱，岁靡²⁶廪(lǐn)²⁷粟；子不知耕，妇不知织；乘马从徒，安坐而食。踵(zhǒng)²⁸常途之役役²⁹，窥³⁰陈编³¹以盗窃。然而圣主不加诛，宰臣不见斥，兹非其幸欤？动而得谤，名亦随之。投闲置散，乃分之宜。若夫商财贿³²之有亡³³，计班资³⁴之崇庳(bēi)³⁵，忘己量之所称，指前人³⁶之瑕(xiá)³⁷疵(cī)³⁸，是所谓诘匠氏之不以杙(yì)³⁹为楹(yíng)⁴⁰，而訾(zǐ)⁴¹医师以昌阳⁴²引年，欲进其豨(xī)苓⁴³也。
译文：国子先生说：“唉，你到前面来！要知道那些大的木材做屋梁，小的木材做瓦椽，做斗栱，短椽的，做门臼、门橛、门闩、门柱的，都量材使用，得到适当的安置而建成房屋，这是工匠的技巧啊。贵重的地榆、朱砂，天麻、龙芝，车前草、马屁菌，坏鼓的皮，全都收集，储藏齐备，等到需用的时候就没有遗缺的，这是医师的高明之处啊。提拔人材，公正贤明，选用人才，态度公正。灵巧的人和拙笨的人都得引进，有的人谦和而成为美好，有的人豪放而成为杰出，比较各人的短处，衡量各人长处，按照他们的才能品格分配适当的职务，这是宰相用人之道！从前孟轲爱好辩论，孔子之道得以阐明，他游历的车迹周遍天下，最后在奔走中老去。荀况恪守正道，发扬光大宏伟的理论，因为逃避谗言到了楚国，被废黜而死在兰陵。这两位大儒，说出话来成为经典，一举一动成为法则，远远超越常人，德行功业足以载入圣人之行列，可是他们在世上的遭遇是怎样呢？现在你们的先生学习虽然勤劳却不能顺于道统，言论虽然不少却不切合要旨，文章虽然写得出奇却无益于实用，行为虽然有修养却并没有突出于一般人的表现，尚且每月浪费国家的俸钱，每年消耗仓库里的粮食；儿子不懂得耕地，妻子不懂得织布；出门乘着车马，后面跟着仆人，安安稳稳地坐着吃饭。局局促促地按常规行事，眼光狭窄地在旧书里盗窃陈言，东抄西袭。然而圣明的君主不加处罚，也没有为宰相大臣所斥逐，难道不幸运么？有所举动就遭到毁谤，名誉也跟着大了起来。被放置在闲散的位置上，实在是恰如其份的。至于度量财物的有无，计较品级的高低，忘记了自己有多大才能、多少份量和什么相称，指摘官长上司的缺点，这就等于所说的责问工匠的为什么不用小木桩做柱子，批评医师的用菖蒲延年益寿，却想引进他的猪苓啊！（顾易生）
注释：¹吁：叹词。²杗：屋梁。³桷：屋椽。⁴欂栌：斗栱，柱顶上承托栋梁的方木。⁵侏儒：梁上短柱。⁶椳：门枢臼。⁷闑：门中央所竖的短木，在两扇门相交处。⁸扂：门闩之类。⁹楔：门两旁长木柱。¹⁰玉札：地榆。¹¹丹砂：朱砂。¹²赤箭：天麻。¹³青兰：龙兰。以上四种都是名贵药材。¹⁴牛溲：牛尿，一说为车前草。¹⁵马勃：马屁菌。以上两种及“败鼓之皮”都是贱价药材。¹⁶纡馀：委婉从容的样子。¹⁷妍：美。¹⁸卓荦：突出，超群出众。¹⁹校：比较。²⁰孟轲好辩：《孟子·滕文公下》载：孟子有好辩的名声，他说：予岂好辩哉！予不得已也。”意思说：自己因为捍卫圣道，不得不展开辩论。²¹辙（zhé）：车轮痕迹。²²荀卿：即荀况，战国后期时儒家大师，时人尊称为卿。曾在齐国做祭酒，被人谗毁，逃到楚国。楚国春申君任他做兰陵（今山东枣庄）令。春申君死后，他也被废，死在兰陵，著有《荀子》。²³离：都是超越的意思。²⁴伦：都是“类”的意思，指一般人。²⁵繇：通“由”。²⁶靡：浪费，消耗。²⁷廪：粮仓。²⁸踵：脚后跟，这里是跟随的意思。²⁹役役：指劳苦。³⁰窥：从小孔、缝隙或隐僻处察看。³¹陈编：古旧的书籍。³²财贿：财物，这里指俸禄。³³亡：通“无”。³⁴班资：等级、资格。³⁵庳：通“卑”，低。³⁶前人：指职位在自己前列的人。³⁷瑕：玉石上的斑点。³⁸疵：病。瑕疵，比喻人的缺点。如上文所说“不公”、“不明”。³⁹杙（亦）：小木桩。⁴⁰楹：柱子。⁴¹訾：毁谤非议。⁴²昌阳：昌蒲。药材名，相传久服可以长寿。⁴³豨苓：又名猪苓，利尿药。这句意思说：自己小材不宜大用，不应计较待遇的多少、高低，更不该埋怨主管官员的任使有什么问题。
韩愈《进学解》，旧说作于唐宪宗元和八年（813）。是年韩愈四十六岁，在长安任国子学博士，教授生徒。进学，意谓勉励生徒刻苦学习，求取进步。解，解说，分析。全文假托先生劝学、生徒质问、先生再予解答，故名《进学解》；实际上是感叹不遇、自抒愤懑之作。
文章分三段。第一段是国子先生勉励生徒的话。大意谓方今圣主贤臣，励精图治，注意选拔和造就人才。故诸生只须在“业”和“行”两方面刻苦努力，便不愁不被录用，无须担忧用人部门的不明不公。“业”指学业，读书、作文都属于“业”。“行”指为人行事，所谓“立言”即发表重要见解也属于“行”。韩愈认为这二者是主观修养的重要方面。例如他曾作《五箴》以儆戒自己。其中《游箴》感叹自己少年时学习的劲头和精力很足，而如今年岁大了，便不如少时了；痛心地说：“呜呼余乎！其无知乎！君子之弃，而小人之归乎？”可见他始终念念不忘学业之重。又《行箴》要求自己的言行合乎正义，认为这样做了，便虽死犹生。还说“思而斯得”，要求自己一言一行都须认真思考。可见《进学解》中关于“业”和“行”的教诲都不是泛泛之语，而确是韩愈所执著的立身处世之大端。
第二段是生徒对上述教诲提出质问。大意谓先生的“业”、“行”均很有成就，却遭际坎坷，则业精行成又有何用呢？先说先生为学非常勤勉，六经诸子无不熟读精研，叙事之文必记其要略，论说之文必究其深义，夜以继日，孜孜不倦；次说先生批判佛、老，力挽狂澜，大有功于儒道；再说先生博取先秦西汉诸家文字之长，写作古文已得心应手；最后说先生敢作敢为，通晓治道，为人处事，可谓有成。这四个方面，一、三相当于“业”，二、四相当于“行”。验之韩愈其他诗文，可知这里生徒所说实际上是韩愈的自我评价。以学而言，他曾说自己“究穷于经传史记百家之说”，“凡自唐虞以来，编简所存……奇辞奥旨，靡不通达”（《上兵部李侍郎书》），并能穷究奥妙，达于出神入化之境。以文而言，他以“文书自传道，不仗史笔垂”（《寄崔二十六立之》）自许，欲以古文明道，传世不朽。以捍卫儒道而言，他说道统久已不传，即使荀子、扬雄也还有小疵，隐然以上继孟子、振兴儒学自期（见《原道》等文）。以为人行事而言，他自称“矫矫亢亢，恶圆喜方，羞为奸欺，不忍害伤” （《送穷文》），即坚持原则，正直不苟；又颇自负其政治才干，青年时便说己潜究天下形势得失，欲进之于君相（见《答崔立之书》）。这些评价，虽有的受到后人讥评，如有人批评他儒道不纯，但大体说来，他在这几方面确实都相当有成绩。可是其遭遇并不顺遂。下文生徒所说“跋前踬后，动辄得咎”云云，就是概述其坎坷困窘之状。他青年时本以为功名唾手可得，然而经四次进士试方才及第，其后三次于吏部调试，都未能得官，只得走投靠方镇为幕僚的道路。至三十五岁时才被授以四门博士（其地位低于国子博士）之职。次年为监察御史，同年冬即贬为连州阳山（今属广东）县令。三年后始召回长安，任国子博士。当时宪宗新即位，讨平夏州、剑南藩镇叛乱，显示出中兴气象。可是韩愈并未能展其怀抱，却困于谗方诽谤，次年即不得不要求离开长安，到洛阳任东都的国子博士。其后曾任河南县令、尚书省职方员外郎之职，至元和七年四十五岁时又因事黜为国子博士。生徒所谓“三为博士，冗不见治”，即指一为四门博士、两为国子博士而言。冗，闲散之意。博士被视为闲官。不见治，不能表现其治政之才。“头童齿豁”，也是真实情况的写照。韩愈早衰，三十五岁时已自叹齿落发白，作《进学解》时更已发秃力羸，只剩下十来个牙齿在那里摇摇欲坠了。仕途失意和体力衰退，使他愤慨而悲哀。生徒的这一大段话，其实正是他“不平而鸣”，借以一吐其胸中块垒而已。
第三段是先生回答生徒的话。先以工匠、医师为喻，说明“宰相之方”在于用人能兼收并蓄，量才录用。次说孟轲、荀况乃圣人之徒，尚且不遇于世；则自己被投闲置散，也没有什么可抱怨。最后说若还不知止足，不自量力，岂不等于是要求宰相以小材充大用吗？这里说自己“学虽勤而不繇其统”云云，显然不是韩愈的由衷之言，实际上是反语泄愤。“动而得谤，名亦随之”，是说自己动辄遭受诽谤，而同时却名声益彰。这就更有讽刺意味了。这里所谓“名”，主要是指写作和传授“古文”的名声。其《五箴·知名箴》就说过，由于自己文章写得好，又好为人师（其实是宣传“古文”理论），因而招致怨恨。《答刘正夫书》也说：“愈不幸独有接后辈名，名之所存，谤之所归也。”据柳宗元《答韦中立论师道书》说，韩愈就是因“奋不顾流俗”，作《师说》，教后学，而遭受谤言，不得不匆匆忙忙离开长安的。至于说孟、荀不遇云云，看来是归之于运命，借以自慰；实际上也包含着对于古往今来此种不合理社会现象的愤慨。他看到不论是历史上还是现实生活中，总是“贤者少，不肖者多”，而贤者总是坎坷不遇，甚至无以自存，不贤者却“比肩青紫”，“志满气得”。他愤慨地问：“不知造物者意竟如何！”（均见《与崔群书》）这正是封建时代比较正直的知识分子常有的感慨。可贵的是韩愈并未因此而同流合污。他说：“小人君子，其心不同。唯乖于时，乃与天通。”（《送穷文》）决心坚持操守，宁可穷于当时，也要追求“百世不磨”的声名。
《进学解》表现了封建时代正直而有才华、有抱负的知识分子的苦闷，批判了不合理的社会现象，具有典型意义，故而传诵不绝。此外，第二段中谈古文写作一节，可供了解其古文理论和文学好尚，也值得注意。其所举取法对象止于西汉，那是因东汉以后文章骈偶成分渐多，与古文家崇尚散体的主张不合之故。所举除儒家经典外，尚有子书《庄子》、史书《史记》以及《楚辞》和司马相如、扬雄的赋、杂文等。这数家作品往往雄深宏伟，奇崛不凡，韩愈好尚正在于此。他曾称屈原、孟轲、司马迁、司马相如、扬雄为“古之豪杰之士”（《答崔立之书》）。这与古文运动前期某些论者片面地将“道”与文学的审美特性对立起来，以至鄙视屈原、宋玉以下作家是很不相同的。
《进学解》以问答形式抒发不遇之感，此种写法古已有之。西汉东方朔作《答客难》，扬雄仿之而作《解嘲》，其后继作者甚多。但《进学解》仍能给人以新鲜感。这与它善于出没变化有关。如第二段先大段铺写先生之能，浩瀚奔放；再以寥寥数语写其不遇之状，语气强烈。其间自然形成大幅度的转折，而全段总的气势是酣畅淋漓的。第三段则平和谦退，似乎火气消尽；而细味之下，又感到有辛酸、无奈、愤懑、嘲讽种种情绪包孕其中，其文气与第二段形成对比。又如通篇使人悲慨，使人深思，但有的地方又似有谐趣。如先生谆谆教诲，态度庄重，而生徒却以嬉笑对之；先生为说服生徒，不得不痛自贬抑，甚至自称盗窃陈编。这些地方见出先生实处于被动，而具有滑稽意味。总之，全文结构虽简单，但其内在的气势、意趣却多变化，耐咀嚼。它之所以使人感到新鲜，又与其语言的形象、新颖有关。如以“口不绝吟”、“手不停披”状先生之勤学，以“踵常途之促促，窥陈编以盗窃”形容其碌碌无为，以“爬罗剔抉，刮垢磨光”写选拔培育人才等等，不但化抽象为具体，而且其形象都自出机杼。至于“贪多务得”、“细大不捐”、“含英咀华”、“佶屈聱牙”、“同工异曲”、“动辄得咎”、“俱收并蓄”、“投闲置散”等词语，既富于独创性，又贴切凝练，今天都已成为常用成语。又如“业精于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随”等，将丰富的人生体验提炼为短句，发人深思，有如格言。在一篇不长的文章中，此类具有独创性的语句却如此之多，实在使人不能不惊叹作者在文学语言方面的创造能力。此外，本文文体系沿袭扬雄《解嘲》，采押韵的赋体，又大量使用整齐排比的句式，读来声韵铿锵，琅琅上口，也增加了其艺术的魅力。
参考资料：
1、
陈振鹏 章培恒．古文鉴赏辞典（上册）．上海：上海辞书出版社，1997：899-903
今日复今日，今日何其少！
今日复今日，今日何其少！
译文：总是今日又今日，今日能有多少呢！
今日又不为，此事何时了？
今日又不为，此事何时了？
译文：今天又没做事情，那么这件事情何时才能完成呢？
人生百年几今日，今日不为真可惜！
人生百年几今日，今日不为真可惜！
译文：人这一生能有几个今日，今日不做事情，真是可惜啊！
若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。
若言姑待明朝至，明朝又有明朝事。
译文：假如说姑且等到明天到了再去做，但是明天还有明天的事情啊！
为君聊赋今日诗，努力请从今日始。
为君聊赋今日诗，努力请从今日始。
译文：现在为诸位写这首《今日》诗，请从今日就开始努力工作吧！
丹溪翁者，婺之义乌人也，姓朱氏，讳震亨，字彦修，学者尊之曰丹溪翁。翁自幼好学，日记千言。稍长，从乡先生治经，为举子业。后闻许文懿公得朱子四传之学，讲道八华山，复往拜焉。益闻道德性命之说，宏深粹密，遂为专门。一日，文懿谓曰：“吾卧病久，非精于医者，不能以起之。子聪明异常人，其肯游艺于医乎？”翁以母病脾，于医亦粗习，及闻文懿之言，即慨然曰：“士苟精一艺，以推及物之仁，虽不仕于时，犹仕也。”乃悉焚弃向所习举子业，一于医致力焉。
丹溪翁者，婺(wù)¹之义乌²人也，姓朱氏，讳³震亨，字彦修，学者尊之曰⁴丹溪翁。翁自幼好学，日记千言⁵。稍长，从乡先生治经⁶，为举子业⁷。后闻许文懿(yì)⁸公得朱子⁹四传之学，讲道八华山，复往拜焉¹⁰。益¹¹闻道德性命之说¹²，宏深粹密¹³，遂为专门。一日，文懿谓曰：“吾卧病久，非精于医者，不能以起¹⁴之¹⁵。子聪明异常人，其肯游艺¹⁶于医乎？”翁以母病¹⁷脾，于医亦粗习，及闻文懿之言，即慨然曰：“士苟精一艺，以推¹⁸及物¹⁹之仁，虽不仕于时，犹仕也。”乃悉焚弃向所习举子业，一²⁰于医致力焉。
译文：丹溪翁，婺州义乌县人，姓朱，名震亨，字彦修，学医的人们尊称他为丹溪翁。丹溪翁从小好学，每天能记忆千字的课文。渐渐地长大时，跟从家乡的者生学习儒经，修习科举考试的学业。后来听说许文懿者生得到了朱子第四代传人传授的学说，在八华山将受道学，又到那里去拜师求教，进一步领会到关于道德和人性与天理之关系的学说是那样的博大精深、纯正周密，于是就把它作为专门的事业。一天，许文懿对他说：“我生病卧床已久，不是精于医学的人，不能够使我康复。你很聪明，超乎常人，也许愿意从事医学这门技艺吧？！”丹溪翁由于母亲患有脾病，对于医学也粗略学过，等到听了许文懿的话，就慷慨地说：“读书人如果精通一门技艺，用来推广惠及万物的仁德，即使在当世没有做官，犹如做官一样。”就完全烧毁抛弃了以前修习的科举考试之学业的书籍，专心地在医学上下起了功夫。
注释：¹婺：婺州，今浙江金华地区。²义乌：地名，今属浙江。³讳：名讳。参见《东垣老人传》第段注。⁴日：名词活用作状语，每天。⁵言：字。“千言”指一千字的文章。⁶治经：研习儒经。⁷举子业：指科举考试的学业。⁸许文懿：许谦，字益之，自号白云山人，浙江金华人，元代著名理学家。⁹朱子：指南宋大理学家朱熹。¹⁰焉：代词，相当于“他”。¹¹益：进一步。¹²道德性命之说：指程朱理学。因其强调道德，注重“性”、“命”即人性与天命的关系，讲求顺应天理，故云。¹³宏深粹密：宏大深刻，纯正周密。¹⁴起：使动用法，使……痊愈、康复。¹⁵之：代词，我。¹⁶游艺：从事某种技艺。语出《论语·述而》。¹⁷病：名词用作动词，患。¹⁸推：推广。¹⁹及物：“推己及物”之省。²⁰一：专一；专心。
时方盛行陈师文、裴宗元所定《大观二百九十七方》，翁穷昼夜是习。既而悟曰：“操古方以治今病，其势不能以尽合。苟将起度量，立规矩，称权衡，必也《素》、《难》诸经乎！然吾乡诸医鲜克知之者。”遂治装出游，求他师而叩之。乃渡浙河，走吴中，出宛陵，抵南徐，达建业，皆无所遇。及还武林，忽有以其郡罗氏告者。罗名知悌，字子敬，世称太无先生，宋理宗朝寺人，学精于医，得金刘完素之再传，而旁通张从正、李杲二家之说。然性褊甚，恃能厌事，难得意。翁往谒焉，凡数往返，不与接。已而求见愈笃，罗乃进之，曰：“子非朱彦修乎？”时翁已有医名，罗故知之。翁既得见，遂北面再拜以谒，受其所教。罗遇翁亦甚欢，即授以刘、李、张诸书，为之敷扬三家之旨，而一断于经，且曰：“尽去而旧学，非是也。”翁闻其言，涣焉无少凝滞于胸臆。居无何，尽得其学以归。
时方盛行陈师文、裴宗元所定《大观二百九十七方¹》，翁穷昼夜是习²。既而³悟曰：“操古方以治今病，其势不能以尽合。苟将起度量，立规矩，称权衡⁴，必也《素》《难》诸经乎！然吾乡诸医鲜(xiǎ)⁵克⁶知之者。”遂治装⁷出游⁸，求他师而叩⁹之。乃渡浙河，走吴中，出宛陵，抵南徐，达建业，皆无所遇。及还武林¹⁰，忽有以其郡罗氏告者。罗名知悌(tì)，字子敬，世称太无先生，宋理宗朝寺人，学精于医，得金刘完素之再传，而旁¹¹通张从正、李杲二家之说。然性褊(biǎn)¹²甚，恃能厌事¹³，难得意¹⁴。翁往谒(yè)焉，凡数往返，不与接。已而¹⁵求见愈笃(dǔ)¹⁶，罗乃进之，曰：“子非朱彦修乎？”时翁已有医名，罗故知之。翁既得见，遂北面¹⁷再拜¹⁸以谒，受其所教。罗遇翁亦甚欢，即授以刘、李、张诸书，为之敷扬¹⁹三家之旨，而一断于经²⁰，且曰：“尽去而旧学，非是也²¹。”翁闻其言，涣焉²²无少凝滞²³于胸臆(yì)。居无何²⁴，尽得其学以归。
译文：当时正在盛行陈师文、裴宗元所校订的《校正太平惠民和剂局方》一书，丹溪翁不分昼夜地研习此书。不久就醒悟了，说：“拿着古代的方剂来治疗疾病，那时势必不能够完全适合的。如果要建立法度、确立规则、制定标准，必须用《素问》、《难经》等经典吧！但我家乡的众多者生中缺少能够通晓它们的人。”于是就打点行装外出旅游求学，寻求别的师傅并请教他们。便渡过了了钱塘江，走到了吴中，从宛陵出来，到了南徐，左后抵达建业，都没能遇到理想的师傅。等回到杭州，忽然有人把他同一郡的罗者生介绍给他。罗者生名叫知悌。字子敬，世人称他为太无者生，是宋理宗时的一名近侍，精通医学，得到了金朝刘完素第二代传人的真传，并且兼通张从正、李杲二家的学说。然而心胸狭窄得很，依仗才能、厌恶侍奉他人，世人也都很难合乎他的心意。丹溪翁去拜见他，者后往返多次，罗知悌都不跟他见面。不久求见更加诚恳了，罗知悌才接见了他：“一见面就说你不就是朱彦修吗？！其时丹溪翁的医术已有一定的名声，所以罗知悌知道他。丹溪翁受到接见之后，就面朝北跪拜两次正式拜罗为师，接受他的教诲。罗知悌遇到了丹溪翁也很高兴，就把刘完素、李杲，张从正三人所有的书都传给了他，并给他阐发三家学说的要领，不过都一概取决于医经的是非，而且说：“完全舍弃你原来学过的医术！因为他们不是正道的东西。”丹溪翁听了他的话，茅塞顿开，在心里也没有一点阻碍不通的问题了。过了不久，就全部掌握了他的学说而后回去了。
注释：¹大观二百九十七方：指北宋徽宗大观年间官修医方书《校正太平惠民和剂局方》，简称《局方》。因系大观年间所修，内载二百九十七方，故云。编修人即太医陈师文、裴宗元等。为世界上最早国家药局方之一。²是习：宾语前置，即“习是”。是，代词，这，指《大观二百九十七方》。³既而：不久。⁴“起度量”三句：语出《史记·仓公列传》。谓建立法度、制订规则、宣示准则。度量、规矩、权衡：皆为法度、规则、准则之义。称，称说，这里义为“宣示”或“颁布”。⁵鲜：少。⁶克：能够。⁷治装：整理行装。⁸游：游学。⁹叩：请教。¹⁰武林：杭州灵隐山的别名，后多用以代指杭州。¹¹旁：广泛。¹²褊：原指衣服狭小，引申指心胸狭隘。¹³恃能厌事：语本《三国志·华佗传》，谓依仗才能，厌恶事奉他人。事，事奉。¹⁴难得意：语出《史记·扁鹊仓公列传》，谓世人都难以合乎自己的心意，即自视甚高。得意，合意。¹⁵已而：随后，紧接着。¹⁶笃：诚恳。¹⁷北面：面向北。古代正式行礼时，卑者面向北，尊重面向南。¹⁸再拜：跪拜两次，是古代拜师之礼。¹⁹敷扬：阐发。²⁰一断于经：谓关于“三家”的是非高低一概取决于《内经》、《伤寒论》等医学经典。一，一概。²¹“尽去而旧学”二句：谓完全舍弃你原先所学的医术，因为它不是正道的医术。而：通“尔”，你。非是：不正确，不是正道的东西。其主语是“旧学”。²²涣焉：消散的样子。²³凝滞：阻滞不通，指疑难问题。²⁴居无何：过了不久。
乡之诸医泥陈、裴之学者，闻翁言，即大惊而笑且排，独文懿喜曰：“吾疾其遂瘳矣乎！”文懿得末疾，医不能疗者十余年，翁以其法治之，良验，于是诸医之笑且排者，始皆心服口誉。数年之间，声闻顿著。翁不自满足，益以三家之说推广之。谓刘、张之学，其论脏腑气化有六，而于湿热相火三气致病为最多，遂以推陈致新泻火之法疗之，此固高出前代矣。然有阴虚火动，或阴阳两虚湿热自盛者，又当消息而用之。谓李之论饮食劳倦，内伤脾胃，则胃脘之阳不能以升举，并及心肺之气，陷入中焦，而用补中益气之剂治之，此亦前人之所无也。然天不足于西北，地不满于东南。天，阳也；地，阴也。西北之人，阳气易于降；东南之人，阴火易于升。苟不知此，而徒守其法，则气之降者固可愈，而于其升者亦从而用之，吾恐反增其病矣。乃以三家之论，去其短而用其长，又复参之以太极之理，《易》、《礼记》、《通书》、《正蒙》诸书之义，贯穿《内经》之言，以寻其指归。而谓《内经》之言火，盖与太极动而生阳、五性感动之说有合；其言阴道虚，则又与《礼记》之养阴意同。因作《相火》及《阳有余阴不足》二论，以发挥之。
乡之诸医泥陈、裴之学者¹，闻翁言，即大惊而笑且排²，独文懿喜曰：“吾疾其³遂瘳⁴矣乎！”文懿得末疾⁵，医不能疗者十余年，翁以其法治之，良验，于是诸医之笑且排者⁶，始皆心服口⁷誉。数年之间，声闻(wèn)⁸顿著。翁不自满足，益以三家之说推广之。谓刘、张之学，其论脏腑气化有六⁹，而于湿热相火三气致病为最多，遂以推陈致新泻火之法疗之，此固高出前代矣。然有阴虚火动，或阴阳两虚湿热自盛者，又当消息¹⁰而用之。谓李之论饮食劳倦，内伤脾胃，则胃脘之阳不能以升举，并及心肺之气，陷入中焦，而用补中益气之剂治之，此亦前人之所无也。然天不足于西北，地不满于东南¹¹。天，阳也；地，阴也。西北之人，阳气易于降；东南之人，阴火¹²易于升。苟不知此，而徒¹³守其法，则气之降者固可愈，而于其升者亦从而用之，吾恐反增其病矣。乃以三家之论，去其短而用其长，又复参之以太极¹⁴之理，《易》《礼记》《通书¹⁵》《正蒙¹⁶》诸书之义，贯穿《内经》之言，以寻¹⁷其指归¹⁸。而谓《内经》之言火，盖与太极动而生阳、五性感动¹⁹之说有合；其言阴道虚²⁰，则又与《礼记》之养阴意同²¹。因作《相火》及《阳有余阴不足》二论，以发挥之。
译文：丹溪翁家乡拘泥于陈师文、裴宗元的学说的众医们，听了丹溪翁的言谈，立即大表惊怪，既嘲笑他，又排斥他，只有许文懿高兴地说：“我的病大概就要痊愈了吧！”许文懿得了半身不遂的病，医生不能治愈已有十多年了，丹溪翁用从罗知悌那里学来到的医术治疗他，效果非常之好。由此嘲笑而又排斥丹溪翁的众医们，才都心服口服。几年之内，声望很快显扬了开来。丹溪翁并不自我满足，进一步又把刘完素、李杲和张从正三家的学说加以推论发展。认为刘完素和张从正的学说，其中论述造成脏腑气机病变的因素有君火、相火、风、湿、燥、寒这六种，而由于湿、热与相火三气导致患病又是最多的，于是就用推陈出新的泻火法治疗疾病，这的确是高出前代医生了。然而事实还有阴精不足、相火易于妄动，或者阴阳两虚，湿热自行旺盛的情况，又应斟酌着慎用泻火之法；认为李杲所论饮食劳倦导致内伤脾胃、那么脾胃阳气就不能升发、连及心肺阳气也都会陷入中焦，因而用补中益气的方子治疗它们的学说，这也是前人所没有的东西。然而在北方，天不够高，在东南方，地不够厚。天属阳，地属阴。西北之人阳气容易不足；东南之人，阴火容易旺盛。如果不知道这些，而只死守李杲的大法，那么一身之阳气不足的病人固然可以痊愈，但若对阴火旺盛的病人也随之采用李杲之法，我担心会反而加重病人的病情了。于是对三家的学说，弃其所短而用其所长，又用太极之理、《易经》、《礼记》、《通书》、《正蒙》等书的有关意义参验它们，用《内经》的理论贯穿起来，来探求其中真谛所在。而后认为，《内经》中所论“火”的道理，原来跟太极一动就产生阳气、各具特性的五行互有感应就会运动并产生变化的学说有着相合之处；《内经》中所论阴精容易受损而不足的道理，原又跟《礼记》中所说的养阴之意相同，于是撰写了《相火论》和《阳有余而阴不足论》两篇文章，来阐发他的观点。
注释：¹诸医泥陈、裴之学者：定语后置，即“泥陈、裴之学的诸医”。泥，拘泥。而……且……：又是……，又是……。²排：排斥。³其：副词，表揣测，大概。⁴瘳：痊愈。⁵末疾：四肢之病，指半身不遂。⁶诸医之笑且排者：定语后置，即“笑且排之诸医”。⁷心、口：名词活用作状语。心，从心里。口，在口上。⁸声闻：声誉；名望。⁹脏腑气化有六：谓脏腑之气发生异常变化而发病的因素有风、寒、暑、湿、燥、火六种。气化，此谓气机发生异常变化。刘完素《素问玄机原病式·六气为病》中依据并运用五运六气的学说，认为脏腑经络因受风、寒、暑、湿、燥、火六气互相侵扰而发病的情况最为常见，后来张从正也遵从这一学说，并进一步将其分为风、寒、暑、湿、燥、火六门。¹⁰消息：斟酌。¹¹“天不足于西北”二句：语本《素问·阴阳应象大论》，源于《列子·汤问》。谓因地理气候之故，西北之人阳气不足，东南之人阴气不足。天，指天之气，即阳气。地，指地之气，即阴气。¹²阴火：指心火。¹³徒：副词，只，仅仅。¹⁴太极：我国古代哲学术语，指天地万物的本源。¹⁵通书：指《周子通书》，北宋理学家周敦颐著。¹⁶正蒙：北宋理学家张载著。¹⁷寻：探求。¹⁸指归：主旨。¹⁹五性感动：语出周敦颐《太极图说》，原谓五行各有其性，相感则动而衍生万物。²⁰阴道虚：语见《素问·太阴阳明论》，谓阴气易虚。²¹与《礼记》之养阴意同：朱震亨《阳有馀阴不足论》：“《礼记》注云：‘惟五十然后养阴者有以加。’”
于是，翁之医益闻。四方以病来迎者，遂辐凑于道，翁咸往赴之。其所治病凡几，病之状何如，施何良方，饮何药而愈，自前至今，验者何人，何县里，主名，得诸见闻，班班可纪。
于是¹，翁之医益闻。四方以病来迎者，遂辐凑²于道，翁咸往赴之。其所治病凡³几⁴，病之状何如，施何良方，饮何药而愈，自前至今，验者何人，何县里，主名，得诸⁵见闻，班班⁶可纪⁷。
译文：从此，丹溪翁的医术更加出名了。各地因病来请他的人，于是就从四面八方的路上络绎不绝的来到他家，丹溪翁全都应请，前往治病。他治的病人共有多少、疾病的情况怎样、用了什么良方、服了什么药而痊愈了，从古到今，灵验的是哪些人、是哪个县哪个乡里、病人的名字是什么，都能从见闻中得知，明明白白，可以记下。
注释：¹于是：从此。²辐凑：常作“辐辏”。车辐集中于车毂。喻人群从四面八方聚集于某地。³凡：总共。⁴几：多少。⁵诸：兼词，兼“之于”二字的音义。“之”，指“凡几，病之状何如，施何良方，饮何药而愈，自前至今，验者何人，何县里，主名”等；“于”，从。⁶班班：亦作“斑斑”，清楚明白的样子。⁷纪：通“记”。记载。
浦江郑义士病滞下，一夕忽昏仆，目上视，溲注而汗泄。翁诊之，脉大无伦，即告曰：“此阴虚而阳暴绝也，盖得之病后酒且内，然吾能愈之。”即命治人参膏，而且促灸其气海。顷之手动，又顷而脣动。及参膏成，三饮之苏矣。其后服参膏尽数斤，病已。
浦江¹郑义士病滞下²，一夕忽昏仆(pū)³，目上视，溲注⁴而汗泄。翁诊之，脉大无伦⁵，即告曰：“此阴虚而阳暴绝也，盖得之病后酒且内⁶，然吾能愈⁷之。”即命治人参膏，而且促灸其气海。顷⁸之手动，又顷而脣(chún)动。及参膏成，三饮⁹之苏¹⁰矣。其后服参膏尽数斤，病已。
译文：浦江县的郑义士患上了痢疾，一天傍晚忽然昏倒在地，双目上翻，小便失禁，大汗淋漓。丹溪翁诊测他的脉象，脉大而且没有次序，就告诉病家说：“这是阴虚而又阳气突然丧失的疾病，是因为病后饮酒并且行了房事得上的，不过我能治愈他。”立即让病家熬制了人参膏，而且迅速灸治他的气海穴。一会儿手动了起来，又一会儿嘴唇动了起来。等到人参膏熬成之后，让他服了三次就苏醒。其后服完了数斤人参膏，病就痊愈了。
注释：¹浦江：县名，今属浙江。²滞下：古病名，即痢疾。³仆（又读fù副）：向前跌倒。⁴溲注：指小便失禁。溲，小便。⁵无伦：无序。伦，条理，秩序。⁶酒、内：均名词活用作动词，分别义为“饮酒”、“行房事”。⁷愈；使动用法，使……痊愈。⁸顷：一会儿，过了一会儿。⁹饮，使动用法，使……饮用。¹⁰苏：“苏”的异体字，苏醒。
天台周进士病恶寒，虽暑亦必以绵蒙其首，服附子数百，增剧。翁诊之，脉滑而数，即告曰：“此热甚而反寒也。”乃以辛凉之剂，吐痰一升许，而蒙首之绵减半；仍用防风通圣饮之，愈。周固喜甚，翁曰：“病愈后须淡食以养胃，内观以养神，则水可生，火可降；否则，附毒必发，殆不可救。”彼不能然，后告疽发背死。
天台¹周进士病恶寒，虽暑亦必以绵蒙其首，服附子数百²，增剧。翁诊之，脉滑而数，即告曰：“此热甚而反寒也。”乃以辛凉之剂，吐痰一升许，而蒙首之绵减半；仍³用防风通圣⁴饮之，愈。周固喜甚，翁曰：“病愈后须淡食以养胃，内观⁵以养神，则水可生，火可降；否则，附毒必发，殆⁶不可救。”彼不能然，后告疽发背死。
译文：天台县的周进士患了恶寒的病，即使暑天也一定要用棉被盖着他的头。服了数百剂附子汤，更重了。丹溪翁诊测其脉，脉象又滑又快，就告诉他说：“这是热症过重却反现寒象的疾病。”就用辛凉的药剂让他服下，吐了一升左右的痰，同时盖在头上的棉被减去了一半；又用防风通圣散让他服下，痊愈了。周进士本来高兴得很，丹溪翁说：“病愈后必须用清淡的饮食来调养脾胃，排除杂念来保养精神，那么肾水就能产生，心火可以下降，否则，附子的毒性一定发作，恐怕就不能救治了。”他不能这样做，后来丹溪翁被告知周进士患了毒疮发于背部的病而死了。
注释：¹天台：县名，今属浙江。²百：朱震亨《格致馀论》作“日”。³仍：接着。⁴防风通圣：指防风通圣散，刘完素所创方剂，见《宣明论方》。⁵内观：谓排除杂念。⁶殆：恐怕。
一男子病小便不通，医治以利药，益甚。翁诊之，右寸颇弦滑，曰：“此积痰病也，积痰在肺。肺为上焦，而膀胱为下焦，上焦闭则下焦塞，辟如滴水之器，必上窍通而后下窍之水出焉。”乃以法大吐之，吐已，病如失。
一男子病小便不通，医治以利药，益甚。翁诊之，右寸¹颇弦滑，曰：“此积痰病也，积痰在肺。肺为上焦，而膀胱为下焦，上焦闭则下焦塞，辟²如滴水之器³，必上窍通而后下窍之水出焉。”乃以法大吐⁴之，吐已，病如失。
译文：一名男子患了小便不通的病，医生用利尿的药治疗，更重了。丹溪翁诊测其脉，右手寸部的脉象又弦又滑，说：“这是积痰之证，积下的痰在肺里。肺属上焦，而膀胱属于下焦，上焦闭塞时下焦也会不通，譬如滴水的文具，必定要在上边的孔打开之后、下边孔里的水才能流出。”就按照治法使他大量呕吐，吐完后，疾病就象丢失了一样。
注释：¹右寸：指右手寸部的脉象。²辟：通“譬”。³滴水之器：即漏壶，又称漏刻，古代用滴水多少来计量时间的一种仪器。⁴吐：使动用法，使……呕吐。
一妇人产后有物不上如衣裾，医不能喻。翁曰：“此子宫也，气血虚，故随子而下。”即与黄芪当归之剂，而加升麻举之，仍用皮工之法，以五倍子作汤洗濯，皱其皮。少选，子宫上，翁慰之曰：“三年后可再生儿，无忧也。”如之。
一妇人产后有物不上如衣裾¹，医不能喻。翁曰：“此子宫也，气血虚，故随子而下。”即与黄芪(qí)当归之剂，而加升麻举之，仍用皮工之法²，以五倍子作汤洗濯(zhuó)³，皱⁴其皮。少选⁵，子宫上，翁慰之曰：“三年后可再生儿，无忧也。”如之。
译文：一名妇女产后有个东西不能回去就象衣服的大襟，医生们不能弄清那是什么东西。丹溪翁说：“这是子宫。由于母体气血虚弱，所以随着孩子一起下来了。”就给了黄芪当归之类的药物，同时加上升麻升提它，又采用了加工皮革的公认的方法，用五倍子熬成汤药来洗它，使它的皮收缩起来。一会儿，子宫就上去了。丹溪翁安慰她说：“三年后就可以再生孩子了，不用担忧。”后来果然应了丹溪翁的话。
注释：¹衣裾：衣服的前襟。²皮工之法：制皮的工匠所用的办法。其法以五倍子熬汤，用来浸泡生皮使之柔韧，然后再制皮革用品。³濯：洗。⁴皱：使动用法，使……收缩。⁵少选：一会儿。
一贫妇寡居病癞，翁见之恻然，乃曰：“是疾世号难治者，不守禁忌耳。是妇贫而无厚味，寡而无欲，庶几可疗也。”即自具药疗之，病愈。后复投四物汤数百，遂不发动。
一贫妇寡居病癞(lài)，翁见之恻然，乃曰：“是疾世号难治者，不守禁忌耳。是妇贫而无厚味，寡而无欲，庶几¹可疗也。”即自具药疗之，病愈。后复投四物汤数百²，遂³不发动⁴。
译文：一个贫穷的妇女成了寡妇后独自过着日子，患上了癞疮，丹溪翁看到她的病，心中非常怜悯，就说：“这种病世上号称难治的原因，是由于病人不守禁忌。这个妇女生活贫穷，因而没有丰厚的饮食，是个寡妇，因而没有情欲之事，或许可以治愈吧！”就亲自备办药物治疗她，病愈了。后来用了数百剂四物汤，终于不再发作。
注释：¹庶几：差不多。²四物汤数百：定语后置，即“数百四物汤”。百，当作“日”。³遂：终于。⁴发动：发作。
翁之为医，皆此类也。盖其遇病施治，不胶于古方，而所疗则中；然于诸家方论，则靡所不通。他人靳靳守古，翁则操纵取舍，而卒与古合。一时学者咸声随影附，翁敎之亹亹忘疲。
翁之为医，皆此类也。盖¹其遇病施治，不胶²于古方，而所疗则中(zhòng)³；然于诸家方论，则靡⁴所不通。他人靳(jìn)靳⁵守古⁶，翁则操纵⁷取舍，而卒与古合。一时学者咸声随影⁸附，翁敎之亹(wěi)亹⁹忘疲。
译文：丹溪翁行医的事迹，都是这类情况。因为他遇到疾病进行治疗时，不拘泥于古方，所以治的病就能痊愈。不过对于各家的方论，却也无所不通。他人拘泥固执、死守古方，丹溪翁确是灵活取舍，但最终又都同古法的精神吻合。很短的时间内，跟他学医的人都象回声一样紧随其后、象影子一样紧跟不离。丹溪翁教导他们勤奋不息，忘记疲倦。
注释：¹盖：副词，表肯定语气，可译为“因为”。²胶：拘泥。³中：符合，有效。⁴靡：代词，无，没有什么。⁵靳靳：固执、拘泥的样子。⁶守古：谓死守《局方》中的古方。⁷操纵：谓灵活运用。⁸声、影：均名词活用作状语，像回声一样，像影子一样。⁹亹亹：勤勉不倦的样子。
翁春秋既高，乃徇张翼等所请，而著《格致余论》、《局方发挥》、《伤寒辨疑》、《本草衍义补遗》、《外科精要新论》诸书，学者多诵习而取则焉。
翁春秋¹既²高，乃徇³张翼等所请，而著《格致余论》《局方发挥》《伤寒辨疑》《本草衍义补遗》《外科精要新论》诸书，学者多诵习而取则焉。
译文：丹溪翁年老以后，就听从了弟子张翼等人的请求，撰写了《格致余论》、《局方发挥》、《伤寒辨疑》、《本草衍义补遗》、《外科精要新论》等书，医学的人常常诵读研习并从中获得准则。
注释：¹春秋：年龄；年事。²既：已经，……之后。³徇：依从。
翁简悫贞良，刚严介特，执心以正，立身以诚，而孝友之行，实本乎天质。奉时祀也，订其礼文而敬泣之。事母夫人也，时其节宣以忠养之。宁歉于己，而必致丰于兄弟；宁薄于己子，而必施厚于兄弟之子。非其友不友，非其道不道。好论古今得失，慨然有天下之忧。世之名公卿多折节下之，翁为直陈治道，无所顾忌。然但语及荣利事，则拂衣而起。与人交，一以三纲五纪为去就。尝曰：天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶。夫行，本也；辞，从而生者也。苟见枝叶之辞，去本而末是务，辄怒溢颜面，若将浼焉。翁之卓卓如是，则医特一事而已。然翁讲学行事之大方，已具吾友宋太史濂所为翁墓志，兹故不录，而窃录其医之可传者为翁传，庶使后之君子得以互考焉。
翁简悫(què)贞良¹，刚严介特²，执心以正，立身以诚，而孝友³之行，实本乎天质。奉时祀⁴也，订其礼文而敬泣之。事母夫人也，时⁵其节宣⁶以忠养之。宁歉于己，而必致丰于兄弟；宁薄于己子，而必施厚于兄弟之子。非其友不友⁷，非其道不道。好论古今得失，慨然有天下之忧。世之名公卿多折节⁸下⁹之，翁为直陈治道，无所顾忌。然但语及荣利事，则拂衣¹⁰而起。与人交，一以三纲五纪¹¹为去就¹²。尝曰：天下有道，则行有枝叶；天下无道，则辞有枝叶¹³。夫行，本也；辞，从而生者也。苟见枝叶之辞，去本而末是务¹⁴，辄(zhé)怒溢颜面，若将浼(měi)¹⁵焉。翁之卓卓¹⁶如是，则医特一事而已。然翁讲学¹⁷行事之大方¹⁸，已具吾友宋太史濂¹⁹所为翁墓志，兹故不录，而窃录其医之可传者²⁰为翁传，庶²¹使后之君子得以互考焉。
译文：丹溪翁为人简朴，诚实谨慎，品行坚贞，待人温和，刚毅庄严，清高不俗；以正直立志自勉，以诚信立身处世；至于孝敬父母、友爱兄弟的品性，实在是出于天性。供奉常规祭祀的时候，都要考订其礼仪规定并恭敬地哀泣者人；在照料母亲大人方面，能按时调节她的饮食起居等等并尽心尽力地奉养她。宁肯对自己刻薄一些，但对兄弟们一定要使他们丰足；宁肯对自己的孩子刻薄一些，但对兄弟们的孩子一定要给得优厚。不是适宜的朋友就不去结交，不是正当的道理就不去谈论。喜欢谈论古今的得失问题，每每慷慨激昂地表现出以天下之忧而为忧的气概。当世有名的达官贵人常常屈尊虚心地请教他，丹溪翁给他们坦率地陈说治国治民之道，并无什么顾忌。但是只要谈到荣华名利之事，就生气地起身而去。跟人交往，以改用三纲五常作为断交或亲近的标准。曾说：天下遵行仁道的时候，那么人们的品行就象依着树干而茂盛生长的枝叶一样，根基坚实而淳朴高尚；天下丧失仁道的时候，那么人们的言论就象没有树干而徒然存在的枝叶一样，缺乏根基而虚美不实。品性，是人的根本；言论，是从它派生出来的东西。如果听见了虚美不实的言论，看见了舍弃根本而追逐名利的行为，就怒容满面，犹如就要受到玷污似的。丹溪翁就是如此地超群出众，行医仅仅是一个方面的事情罢了。不过他研究理学和做事的大家风范，已全部记载在我的朋友太史宋廉所写得他的墓志中了，所以这里不再记述，而谨记下他的可以流传于世的医学事迹作为他的传记，期望能使后代的君子得以互相参照。
注释：¹简悫贞良：谓为人简朴、诚实谨慎、品行坚贞、待人温和。²刚严介特：刚毅、庄严、清高不俗。³孝友：孝敬父母，友爱兄弟。⁴时祀：指一年四季的常规祭祀。⁵时：名次活用作动词，按时调节。⁶节宣：指饮食起居等养生之道。⁷友：名次活用作动词，结交。⁸折节：降低身份，谓虚心。⁹下：名次活用作动词，下问，请教。¹⁰拂衣：即“拂袖”，甩袖子，表示生气、愤怒。¹¹三纲五纪：即“三纲五常”。三纲，指“君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲”这三大上下关系原则。五常，指“仁、义、礼、智、信”这五大永恒的做人准则。¹²去就：谓断交与亲近（的标准）。¹³“天下有道”四句：语出《礼记·表记》，谓天下仁道通行的时候，人们的品行就很高尚；天下不仁之道通行的时候，人们的言论就华而不实。有枝叶：比喻表现突出。于品行则比喻高尚，于言辞则比喻浮华。¹⁴末是务：宾语前置，即“务末”，谓追求名利。末，末节，指名利等。是，宾语前置的标志，复指并强调前置的宾语，本身无实义。¹⁵浼：玷污。¹⁶卓卓：超群出众。¹⁷学：指理学。¹⁸大方：大道，大家风范。¹⁹宋太史濂：明初宋濂曾任《元史》总裁官，故称“宋太史”。²⁰医之可传者：定语后置，即“可传之医”，能够流传的医学事迹。²¹庶：副词，表示期望，译为“希望”。
论曰：昔汉严君平，博学无不通，卖卜成都。人有邪恶非正之问，则依蓍龟为陈其利害。与人子言，依于孝；与人弟言，依于顺；与人臣言，依于忠。史称其风声气节，足以激贪而厉俗。翁在婺得道学之源委，而混迹于医。或以医来见者，未尝不以葆精毓神开其心。至于一语一默，一出一处，凡有关于伦理者，尤谆谆训诲，使人奋迅感慨激厉之不暇。左丘明有云：“仁人之言，其利溥哉！”信矣。若翁者，殆古所谓直谅多闻之益友，又可以医师少之哉？
论曰：昔汉严君平¹，博学无不通，卖卜²成都。人有邪恶非正之问，则依蓍(shī)龟³为陈其利害⁴。与人子言，依于孝；与人弟言，依于顺；与人臣言，依于忠。史称其风声气节⁵，足以激贪而厉俗⁶。翁在婺得道学之源委⁷，而混迹⁸于医。或以医来见者，未尝不以葆(bǎo)精毓(yù)神⁹开其心。至于一语一默，一出一处，凡有关于伦理者，尤谆谆训诲，使人奋迅感慨激厉之¹⁰不暇¹¹。左丘明¹²有云：“仁人之言，其利溥哉¹³！”信¹⁴矣。若翁者，殆古所谓直谅多闻之益友¹⁵，又可以医师少¹⁶之哉？
译文：论曰：从前西汉的严君平，学问渊博无所不通，在成都街头以占卜为生。人们有了邪恶是非的问题，就按照蓍草和龟甲显示的结果给他们陈述其中的厉害。不过在同做子女的谈话时，都依据孝道；同做弟弟的谈话时，都依据顺从兄长之道；与做臣子的谈话时，都依据忠君之道。史书上称赞他的风范、声望和气概、节操，完全可以使贪婪的人受到感动，使风俗得到劝勉。丹溪翁在婺州学习并掌握了道学的源流精髓，然后从事了医学。有人由于医事来求见的话，从来没有不是用保全并修养精神来启迪他们的心志。至于一句话语、一次沉默、一个行为、一次静处，凡是有关伦理的，尤其能够恳切地给人以教诲，使人振奋、急迫、感慨、激动、自我鞭策得无暇他顾。左丘明有过这样的话：“仁爱之人的话，它的益处真是多而又大啊！”确实如此。像丹溪翁这样的人，大概就是古来所谓正直、诚实、学问渊博的对人有益的朋友，又能因为医生的身份而轻视他吗？
注释：¹严君平：严遵，字君平，西汉蜀郡（今四川成都）人，专在成都街头以占卜为生，终身不仕，但却能以忠孝仁义等随卜劝人，是古代著名的逸民。²卖卜：以占卜为生。³蓍龟：蓍草和龟甲，古代用以占卜的工具。⁴利害：偏义复词，偏义于“害”，危害。⁵风声气节：风范、声望、气概、操守。⁶激贪而厉俗：使贪婪之人感动，使风俗得到劝勉。激、厉，均使动用法，使……感动，使……得到劝勉。厉，又通“励”。⁷源委：指事物的源流本末。⁸混迹：置身。⁹葆精毓神：保养精神。葆，通“保”。毓，养育。¹⁰之：助词，补语的标志，相当于今天的补语标志词“得”。¹¹不暇：来不及。形容心情迫切。¹²左丘明：春秋时鲁国人，《左传》的作者。¹³“仁人”二句：语出《左传·昭公三年》。溥：广大。¹⁴信：确实。¹⁵直谅多闻之益友：语本《论语·季氏》：“孔子曰：‘益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，损矣。’”谅，诚实。多闻，博学。¹⁶少：轻视。