孤峰玄伫泗潸然，日落长熊万壑烟。绿护天荒南渡迹，玉台钟蠡建和年。
孤峰玄伫泗潸然，日落长熊万壑烟。绿护天荒南渡迹，玉台钟蠡建和年。
泉香蕙若彯书带，坛靓松花覆讲筵。濒海昔闻邹鲁地，春风池草碧芊芊。
泉香蕙若彯书带，坛靓松花覆讲筵。濒海昔闻邹鲁地，春风池草碧芊芊。
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青蒲衔紫茸，长叶复从风。
青蒲(pú)¹衔(xián)紫茸(róng)²，长叶复从风。
译文：青青的蒲草开着紫色的细茸花，时而有一阵风吹过，轻轻拂动着蒲草的叶子。
注释：¹青蒲：即蒲草。水生植物。嫩者可食，茎叶可供编织蒲席等物。²紫茸：紫色细茸花。
与君同舟去，拔蒲五湖中。
与君同舟去，拔蒲五湖中。
译文：我与情人一起乘着小舟，在碧波万顷的五湖上慢慢飘荡，拔着蒲草，心情非常愉快。
朝发桂兰渚，昼息桑榆下。
朝发桂兰同(zhǔ)¹，昼息桑(sāng)榆下。
译文：清早，天才刚刚亮，和情人从桂兰渚出发，劳作一天后，晚上就歇息在桑榆之下。
注释：¹同：水中小块陆地。
与君同拔蒲，竟日不成把。
与君同拔蒲，竟日不成把。
译文：在湖上，和情人一块儿拔着蒲草，心里沉浸在甜蜜之中，可是只顾与情人说笑，拔了半天，手里的蒲草还没有一把呢。
太史公曰：余读孟子书，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废书而叹也。曰：嗟乎，利诚乱之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放於利而行，多怨”。自天子至於庶人，好利之弊何以异哉！
太史公曰：余读孟子书¹，至梁惠王问“何以利吾国”，未尝不废²书而叹也。曰：嗟(jiē)乎，利诚乱之始也！夫子”言利³者，常防其原⁴也。故曰“放⁵於利而行，多怨”。自天子至於庶(shù)人，好利之弊何以异哉！
译文：太史公说：“我读《孟子》，每当读到梁惠王问“怎样使我国获利”时，总不免放下书本而有所感叹。说：唉，谋利真是一切祸乱的开始呀！孔子极少讲关于利的问题，其原因就是想从根本上防备这个祸乱的根源。所以他说“依据个人的利益而行动，会招致很多怨恨”。上自天子下至平民，好利的弊病都存在，有什么不同呢？
注释：¹《孟子书》：即《孟子》，儒家经典之一。一般认为是孟轲和他的学生万章等共同编著。主要记载孟轲的政治学说及哲学伦理教育思想等。²废：放下。³夫子”言利：《论语·子”》：“子”言利与命与仁。”夫子，指孔子。⁴原：本源，根源。⁵放：通“仿”，依照、依据。
孟轲，邹人也。受业子思之门人。道既通，游事齐宣王，宣王不能用。适梁，梁惠王不果所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国彊兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面朝齐。天下方务于合从连衡，以攻伐为贤，而孟轲乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有驺子之属。
孟轲(kē)，邹(zōu)人也。受业¹子思之门人²。道³既通，游事⁴齐宣王，宣王不能用。适⁵梁，梁惠王不果⁶所言，则见以为迂远而阔于事情。当是之时，秦用商君，富国彊兵；楚、魏用吴起，战胜弱敌；齐威王、宣王用孙子、田忌之徒，而诸侯东面⁷朝齐⁸。天下方务⁹于合从连衡¹⁰，以攻伐为贤¹¹，而孟轲乃述¹²唐¹³、虞(yú)¹⁴、三代¹⁵之德¹⁶，是以所如者¹⁷不合¹⁸。退¹⁹而与万章之徒序²⁰《诗》²¹《书》²²，述²³仲尼之意，作《孟子》七篇。其后有驺(zōu)²⁴子²⁵之属²⁶。
译文：孟轲，是邹国人。他曾跟着子思的弟子学习。当他学业精通之后，便去游说齐宣王，齐宣王没有任用他。于是到了魏国，梁惠王不但不听信他的主张，反而认为他的主张不切实情，远离实际。当时，各诸侯国都在实行变革，秦国任用商鞅，使国家富足，兵力强大；楚国、魏国也都任用过吴起，战胜了一些国家，削弱了强敌；齐威王和宣王举用孙膑和田忌等人，国力强盛，使各诸侯国都东来朝拜齐国。当各诸侯国正致力于“合纵连横”的攻伐谋略，把能攻善伐看作贤能的时候，孟子却称述唐尧、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些国家的需要。于是就回到家乡与万章等人整理《经》《书经》，阐发孔丘的思想学说，写成《孟子》一书，共七篇。在他之后，出现了学者邹子等人。
注释：¹受业：跟随老师学习。²门人：弟子。³道：指孔道。⁴游事：游说。⁵适：到。⁶果：信。⁷东面：面向东方。⁸朝齐：朝拜齐国国君。⁹务：致力。¹⁰合从连衡：战国时六国诸侯联合抗秦的谋略，称为“合纵”；秦国联合一些诸侯国进攻另外一些诸侯国的谋略，称为“连横”。从，同“纵”；衡，通“横”。¹¹贤：才能。¹²述：称述，提倡。¹³唐：传说中的上古朝代，君主是尧。¹⁴虞：传说中的上古朝代，君主是舜。¹⁵三代：指夏、商、周。¹⁶德：指德政。¹⁷所如者：指孟子所去游说的诸侯国。如，往、到。¹⁸合：符合。¹⁹退：返回。²⁰序：依次排列。这里是整理的意思。²¹《诗》：即《诗经》。我国最早的诗歌总集。先秦称《诗》，汉代尊为儒家经典之一，故称《诗经》。²²《书》：即《尚书》，又称《书经》。我国现存最早的上古历史文献的汇编。为儒家经典之一。²³述：记述，阐述。²⁴驺：姓。通“邹”。²⁵子：战国时对学者、老师的尊称。²⁶属：类，辈。
齐有三邹子。其前驺忌，以鼓琴干威王，因及国政，封为成侯而受相印，先孟子。
齐有三邹子。其前驺忌，以鼓琴¹干(gān)²威王，因及³国政，封为成侯而受相印，先孟子。
译文：齐国有三个邹子。最早的叫邹忌，他借弹琴的技艺得以求见齐威王，随后便参与了国家政事，封为成侯并接受相印，做了宰相，他生活的时代要早于孟子。
注释：¹鼓琴：弹琴。²干：求。³及：参与。
其次驺衍，后孟子。驺衍睹有国者益淫侈，不能尚德，若大雅整之於身，施及黎庶矣。乃深观阴阳消息而作怪迂之变，终始、大圣之篇十馀万言。其语闳大不经，必先验小物，推而大之，至於无垠。先序今以上至黄帝，学者所共术，大并世盛衰，因载其禨祥度制，推而远之，至天地未生，窈冥不可考而原也。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判以来，五德转移，治各有宜，而符应若兹。以为儒者所谓中国者，於天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。於是有裨海环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛海环其外，天地之际焉。其术皆此类也。然要其归，必止乎仁义节俭，君臣上下六亲之施，始也滥耳。王公大人初见其术，惧然顾化，其后不能行之。是以驺子重於齐。适梁，惠王郊迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行撇席。
其次驺(zōu)衍(yǎn)，后孟子。驺衍睹有国者¹益淫侈(chǐ)，不能尚德，若大雅²整³之於身，施(yì)⁴及黎庶⁵矣。乃深观阴阳⁶消息⁷而作怪迂⁸之变，终始⁹、大圣之篇十馀万言。其语闳(hóng)大¹⁰不经¹¹，必先验¹²小物，推而大之，至於无垠¹³。先序今以上至黄帝，学者所共术¹⁴，大¹⁵并(bàng)¹⁶世盛衰，因载其禨(jī)祥¹⁷度制¹⁸，推而远之，至天地未生，窈(yǎo)冥¹⁹不可考而原²⁰也。先列中国名山大川，通谷禽兽，水土所殖，物类所珍，因而推之，及海外人之所不能睹。称引天地剖判²¹以来，五德转移²²，治各有宜，而符应²³若兹²⁴。以为儒者²⁵所谓中国者，於天下乃八十一分居其一分耳。中国名曰赤县神州。赤县神州内自有九州，禹之序九州是也，不得为州数²⁶。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州也。於是有裨(pí)海²⁷环之，人民禽兽莫能相通者，如一区中者，乃为一州。如此者九，乃有大瀛(yíng)海²⁸环其外，天地之际²⁹焉。其术皆此类也。然要³⁰其归³¹，必止³²乎仁义节俭，君臣上下六亲³³之施，始也滥³⁴耳。王公大人初见其术，惧然³⁵顾化³⁶，其后不能行之。是以驺子重於齐。适梁，惠王郊迎，执宾主之礼。适赵，平原君侧行³⁷撇席³⁸。
译文：第二个叫邹衍，他生活的年代在孟子之后。邹衍目睹了那些掌握一国之权的诸侯们越来越荒淫奢侈，不能崇尚德政，不像《诗经·大雅》所要求的那样先整饬自己，再推及到百姓了。于是就深入观察万物的阴阳消长，记述了怪异玄虚的变化，如《终始》《大圣》等篇共十余万字。他的话宏大广阔荒诞不合情理，一定要先从细小的事物验证开始，然后推广到大的事物，以至达到无边无际。他的学说先从当今说起再往前推至学者们所共同谈论的黄帝时代，然后再大体上依着世代的盛衰变化，记载不同世代的凶吉制度，再从黄帝时代往前推到很远很远，直到天地还没有形成的时候，真是深幽玄妙不能稽考而追究它的本源。他先列出中国的名山大川，深谷禽兽，水土植被，珍贵物种，并由此推广开去，直到人们根本看不到的海外。他称述开天辟地以来，金、木、水、火、土的五种德性相生相克，而历代帝王的更替都正好与它们相配合。天降祥瑞与人事相应就是这样的。他认为儒家所说的中国，只不过是天下的八十一分之一罢了。中国称做“赤县神州”。赤县神州之内又有九州，就是夏禹按次序排列的九个州，但不能算是州的全部数目。在中国之外，像是赤县神州的地方还有九个。这才是所谓的九州了。在这里都有小海环绕着，人和禽兽不能与其他州相通，像是一个独立的区域，这才算是一州。像这样的州共有九个，更有大海环在它的外面，那就到了天地的边际了。邹衍的学说都是这一类述说。然而，总括它的要领，一定都归结到仁义节俭，并在君臣上下和六亲之间施行，不过开始的述说的确泛滥无节了。王公大人初见他的学说，感到惊异而引起思考，受到感化想要学习，结果却不能实行。因此，邹衍在齐国受到尊重。到魏国，梁惠王远接高迎，同他行宾主的礼节。到赵国，平原君侧身陪行，亲自为他拂试席位。
注释：¹有国者：指有封地的诸侯。²《大雅》：《诗经》的组成部分之一，多是西周王室贵族的作品，主要记叙王政事迹，歌颂周室的统治。³整：整饬，约束。⁴施：推及。⁵黎庶：百姓。⁶阴阳：原指日光的向背，向日为阳，背日为阴。后来有些古代哲学家用阴阳这个概念来解释自然界两种对立和相互消长的物质势力，认为二者的相互作用是一切自然现象变化的根源。邹衍则把“阴阳”变成了和“天人感应”说相结合的神秘概念。⁷消息：消失和增长。息，滋生。⁸怪迂：怪异脱离实际。⁹《终始》：即《邹子终始》。据《汉书·艺文志》录，邹衍著有《邹子》四十九篇，《邹子终始》五十六篇，皆不传。¹⁰闳：宏大。¹¹不经：荒诞不合情理。¹²验：验证。¹³无垠：无边无际。¹⁴术：通“述”。述说。¹⁵大：大体上。梁玉绳《史记志疑》云：“《索隐》以大体解之，非。方氏《补正》曰“大”当作“及”，传写误也。”录以备考。¹⁶并：通“傍”。依随。¹⁷禨祥：求神赐福去灾。祥：泛指吉凶。¹⁸度制：法度，制度。¹⁹窈冥：深幽，奥妙。²⁰原：推究根源。²¹剖判：开辟。²²五德转移：又称“五德终始”。邹衍的学说。指用金、木、水、火、土五种物质德性相生相克的循环变化，来解释王朝兴废的原因。《文选·齐故安陆昭王碑》注引《邹子》曰：“五德从所不胜，虞（舜）土，夏木，殷金，周火。”邹衍认为历史的发展是按照“五行转移”的循环顺序进行的，每个王朝的出现都体现了五行中的某一种势力居统治地位，从而为统治阶级改朝换代提供依据。²³符应：古代迷信，把天降祥瑞与人事相应称为“符应”。²⁴兹：此。²⁵儒者：即儒家。崇奉孔子学说的重要学派。孔子学说其思想核心是“仁”，在政治上主张礼治和德政，重视伦理道德教育。²⁶不得为州数：不能算是州的全部数目。²⁷裨海：小海。裨：细小。²⁸瀛海：大海。²⁹际：边际。³⁰要：总括。³¹归：归要，要领。³²止：归结。³³六亲：历来说法不一。据卷六十二《管晏列传》《正义》释“六亲”引王弼云“父、母、兄、弟、妻、子也”。³⁴滥：泛而无节，泛滥。³⁵惧然：惊异的样子。惧，通“瞿”（jù），惊视貌。³⁶顾化：内心思谋，用于教化。³⁷侧行：侧着身子走。表示谦让。³⁸撇席：拂拭席位。撇，拂、轻擦。
如燕，昭王拥彗先驱，请列弟子之座而受业，筑碣石宫，身亲往师之。作主运。其游诸侯见尊礼如此，岂与仲尼菜色陈蔡，孟轲困於齐梁同乎哉！故武王以仁义伐纣而王，伯夷饿不食周粟；卫灵公问陈，而孔子不答；梁惠王谋欲攻赵，孟轲称大王去邠。此岂有意阿世俗苟合而已哉！持方枘而内圆凿，其能入乎？或曰，伊尹负鼎而勉汤以王，百里奚饭牛车下而缪公用霸，作先合，然后引之大道。驺衍其言虽不轨，傥亦有牛鼎之意乎？
如燕，昭王拥彗(huì)先驱¹，请列弟子之座而受业，筑碣石宫²，身亲往师之。作主运³。其游诸侯见⁴尊礼如此，岂与仲尼菜色陈蔡⁵，孟轲困⁶於齐梁同乎哉！故武王以仁义伐纣而王(wàng)⁷，伯夷饿不食周粟(sù)⁸；卫灵公问陈(zhèn)⁹，而孔子不答；梁惠王谋欲攻赵，孟轲称大(tài)王去邠(bīn)¹⁰。此岂有意阿¹¹世俗苟合¹²而已哉！持方枘(ruì)而内圆凿¹³，其能入乎？或曰，伊尹负¹⁴鼎而勉汤以王，百里奚饭牛¹⁵车下而缪(mù)公用¹⁶霸¹⁷，作先合¹⁸，然后引之大道。驺衍其言虽不轨¹⁹，傥(tǎng)亦有牛鼎之意²⁰乎？
译文：到燕国，燕昭王拿着扫帚清除道路为他作先导，并请求坐在弟子的座位上向他学习，还曾为他修建碣石宫，亲自去拜他为老师。他作了《主运》篇。邹衍周游各国受到如此礼尊，这与孔子陈蔡断粮面有饥色，孟轲在齐、梁遭到困厄，岂能是相同的吗！从前周武王用仁义讨伐殷纣王从而称王天下，伯夷宁肯饿死不吃周朝的粮食；卫灵公问作战方阵，孔子却不予回答；梁惠王想要攻打赵国，孟轲却称颂太王离开邠地的事迹。这些有名人物的做法，难道是有意迎合世俗讨好人主就算了吗？拿着方榫头却要放入圆榫眼，哪能放得进去呢？有人说，伊尹背着鼎去给汤烹饪，却勉励汤行王道，结果汤统一了天下；百里奚在车下喂牛而秦穆公任用了他，因而称霸诸侯。他们的做法都是先投合人主的意愿，然后引导人主走上正大的道路上去。邹衍的话虽然不合常理常情，或许有伊尹负鼎、百里奚饭牛的意思吧？
注释：¹拥彗先驱：拿着扫帚清扫道路为他作先导。表示尊敬。彗，扫帚。²碣石宫：宫名。在燕国都城蓟。³《主运》：《索引》按：刘向《别录》云邹子书有《主运篇》。⁴见：被。⁵仲尼菜色陈、蔡：指孔子在陈、蔡之间被困绝粮挨饿。菜色，饥民的脸色。这里是挨饿的意思。⁶困：困窘。指孟子不见用于齐、梁。⁷王：称王，统治天下。⁸伯夷饿不食周粟：事见《史记·伯夷列传》。周武王讨伐商纣，伯夷表示反对；武王灭商后，伯夷逃避到首阳山，不食周粟而死。⁹卫灵公问陈：事出《论语·卫灵公篇》：“卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：‘俎豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未尝学也。’明日遂行。”陈，同“阵”。交战时的战斗队列。¹⁰孟轲称大王去邠：孟轲称说太王离开邠地。与此处所记“梁惠王谋欲攻赵”有异。大王，指周文王的祖父古公亶父。大，同“太”。¹¹阿：迎合。¹²苟合：随便附合。¹³持方枘欲内圜凿：拿着方榫头想要放入圆榫眼。枘，榫头；内，同“纳”，放进；圜，通“圆”，圆形；凿，榫眼。¹⁴负：背；鼎，古代烹煮的器物。¹⁵饭牛：喂牛。¹⁶用：因。¹⁷霸：称霸。¹⁸作先合：行为先要投合人主的意愿。¹⁹不轨：越出常理，不合常情。²⁰牛鼎之意：指伊尹负鼎、百里奚饭牛以干求人主之意。
自驺衍与齐之稷下先生，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭之徒，各著书言治乱之事，以干世主，岂可胜道哉！
自驺衍与齐之稷(jì)下先生¹，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、驺奭(shì)之徒，各著(zhù)书言治乱之事²，以干世主³，岂可胜⁴道哉！
译文：从邹衍到齐国稷下的诸多学士，如淳于髡、慎到、环渊、接子、田骈、邹奭等人，各自著书立说谈论国家兴亡治乱的大事，用来求取国君的信用，这些怎能说得尽呢？
注释：¹稷下先生：指战国时齐宣王在国都临淄稷门一带设置学宫所招揽的诸多文学游说之士。²治乱之事：指社会政治、历史的变迁。《孟子·腾文公下》：“天下之生久矣，一治一乱。”³世主：国君。⁴胜：尽。
淳于髡，齐人也。博闻彊记，学无所主。其谏说，慕晏婴之为人也，然而承意观色为务。客有见髡於梁惠王，惠王屏左右，独坐而再见之，终无言也。惠王怪之，以让客曰：“子之称淳于先生，管、晏不及，及见寡人，寡人未有得也。岂寡人不足为言邪？何故哉？”客以谓髡。髡曰：“固也。吾前见王，王志在驱逐；后复见王，王志在音声：吾是以默然。”客具以报王，王大骇，曰：“嗟乎，淳于先生诚圣人也！前淳于先生之来，人有献善马者，寡人未及视，会先生至。后先生之来，人有献讴者，未及试，亦会先生来。寡人虽屏人，然私心在彼，有之。”后淳于髡见，壹语连三日三夜无倦。惠王欲以卿相位待之，髡因谢去。於是送以安车驾驷，束帛加璧，黄金百镒。终身不仕。
淳于髡(kūn)，齐人也。博闻彊(qiáng)记¹，学无所主。其谏说²，慕³晏婴之为人也，然而承意观色为务⁴。客有见⁵髡於梁惠王，惠王屏⁶左右，独坐而再见之⁷，终无言也。惠王怪之，以让⁸客曰：“子之称⁹淳于先生，管、晏不及，及见寡人，寡人未有得也。岂寡人不足为言邪？何故哉？”客以谓髡。髡曰：“固也。吾前见王，王志在驱逐¹⁰；后复见王，王志在音声¹¹：吾是以默然。”客具以报王，王大骇(hài)，曰：“嗟乎，淳于先生诚圣人也！前淳于先生之来，人有献善马者，寡人未及视，会先生至。后先生之来，人有献讴(ōu)者，未及试，亦会先生来。寡人虽屏人，然私心¹²在彼，有之。”后淳于髡见，壹¹³语连三日三夜无倦。惠王欲以卿相位待之，髡因谢¹⁴去。於是送以安车¹⁵驾驷¹⁶，束帛(bó)¹⁷加璧，黄金百镒(yì)¹⁸。终身不仕。
译文：淳于髡，是齐国人。见识广博，强于记忆，学业不专主一家之言。从他劝说君王的言谈中看，似乎他仰慕晏婴直言敢谏的为人，然而实际上他专事察言观色，揣摩人主的心意。一次，有个宾客向梁惠王推荐淳于髡，惠王喝退身边的侍从，单独坐着两次接见他，可是他始终一言不发。惠王感到很奇怪，就责备那个宾客说：“你称赞淳于先生，说连管仲、晏婴都赶不上他，等到他见了我，我是一点收获也没得到啊。难道是我不配跟他谈话吗？到底是什么缘故呢？”那个宾客把惠王的话告诉了淳于髡。淳于髡说：“本来么。我前一次见大王时，大王的心思全用在相马上；后一次再见大王，大王的心思却用在了声色上：因此我沉默不语。”那个宾客把淳于髡的话全部报告了惠王，惠王大为惊讶，说：“哎呀，淳于先生真是个圣人啊！前一次淳于先生来的时候，有个人献上一匹好马，我还没来得及相一相，恰巧淳于先生来了。后一次来的时候，又有个人献来歌伎，我还没来得及试一试，也遇到淳于先生来了。我接见淳于先生时虽然喝退了身边侍从，可是心里却想着马和歌伎，是有这么回事。”后来淳于髡见惠王，两人专注交谈一连三天三夜毫无倦意。惠王打算封给淳于髡卿相官位，淳于髡客气地推辞不受便离开了。当时，惠王赠给他一辆四匹马驾的精致车子、五匹帛和璧玉以及百镒黄金。淳于髡终身没有做官。
注释：¹博闻彊记：见闻广博，强于记忆。²谏说：规劝、说服君王。³慕：效慕，学习。⁴务：专力从事的。⁵见：推荐。⁶屏：使退避。⁷再见之：两次接见他。⁸让：责备。⁹称：称赞。¹⁰驱逐：指策马奔驰。¹¹音声：指音乐声色。¹²私心：内心、心思。¹³壹：专一。¹⁴谢：辞谢，辞别。¹⁵安车：古代一种可以坐乘的小车。¹⁶驾驷：一辆车套着四匹马。¹⁷束帛：古代帛五匹为一束。¹⁸镒：古代重量单位，二十两为一镒，一说二十四两为一镒。
慎到，赵人。田骈、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术，因发明序其指意。故慎到著十二论，环渊著上下篇，而田骈、接子皆有所论焉。
慎到，赵人。田骈(pián)、接子，齐人。环渊，楚人。皆学黄老道德之术¹，因发明²序³其指意⁴。故慎到著十二论⁵，环渊著上下篇⁶，而田骈、接子皆有所论焉。
译文：慎到，是赵国人。田骈、接子，是齐国人。环渊，是楚国人。他们都专攻黄帝、老子关于道德的理论学说，对黄老学说的意旨进行阐述发挥。所以他们都有著述，慎到著有十二篇论文，环渊著有上、下篇，田骈、接子也都有论著。
注释：¹黄老道德之术：指黄老学派的学说。黄老，道家以传说中的黄帝与老子相配尊为其祖，故称“黄老”；道德，在道家经典《老子》中，“道”指万物的本源、规律，“德”指对于“道”的认识修养有得于己。²发明：阐明发挥。³序：陈述。⁴指意：意旨，意图。指，同“旨”。⁵慎到著十二论：《汉书·艺文志》著录《慎子》四十二篇，已失传，现仅存辑录七篇。⁶环渊著上下篇：《汉书·艺文志》著录蜎渊著《蜎子》十三篇，已失传。
驺奭者，齐诸驺子，亦颇采驺衍之术以纪文。於是齐王嘉之，自如淳于髡以下，皆命曰列大夫，为开第康庄之衢，高门大屋，尊宠之。览天下诸侯宾客，言齐能致天下贤士也。
驺奭者，齐诸驺子，亦颇¹采驺衍之术以纪文²。於是齐王嘉之，自如³淳于髡以下，皆命曰列大夫，为开第⁴康庄之衢(qú)⁵，高门大屋，尊宠之。览⁶天下诸侯宾客，言齐能致天下贤士也。
译文：邹奭，是齐国几位邹子中的一个，他较多地采用邹衍的学说来著述文章。当时齐王很赏识这些学士，从淳于髡以下的人都任命为列大夫，为他们在人来人往的通衢大道旁建造住宅，高门大屋，以示对他们的尊崇和偏爱。以此招揽各诸侯国的宾客，宣扬齐国最能招纳天下的贤才。
注释：¹颇：大多。²纪文：著文。³自如：这里是“从”、“由”的意思。梁玉绳《史记志疑》引滹南《辨惑》曰：“‘自如’二字连用不得”。⁴开第：建造住宅。第，大住宅。 ⁵康庄之衢：四通八达的道路。⁶览：通“揽”。招揽。
荀卿，赵人。年五十始来游学於齐。驺衍之术迂大而闳辩；奭也文具难施；淳于髡久与处，时有得善言。故齐人颂曰：“谈天衍，雕龙奭，炙毂过髡。”田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师。齐尚脩列大夫之缺，而荀卿三为祭酒焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君以为兰陵令。春申君死而荀卿废，因家兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉浊世之政，亡国乱君相属，不遂大道而营於巫祝，信禨祥，鄙儒小拘，如庄周等又猾稽乱俗，於是推儒、墨、道德之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵。
荀卿，赵人。年五十始¹来游学於齐。驺衍之术迂大而闳(hóng)辩；奭也文具²难施；淳于髡久与处，时有得善言。故齐人颂曰：“谈天衍³，雕龙奭，炙毂(gǔ)过髡(kūn)。”田骈之属皆已死齐襄王时，而荀卿最为老师⁴。齐尚脩⁵列大夫之缺，而荀卿三为祭酒⁶焉。齐人或谗荀卿，荀卿乃适楚，而春申君⁷以为兰陵令。春申君死而荀卿废⁸，因家⁹兰陵。李斯尝为弟子，已而相秦。荀卿嫉¹⁰浊世¹¹之政，亡国乱君相属¹²，不遂¹³大道而营¹⁴於巫祝¹⁵，信禨祥，鄙儒¹⁶小拘¹⁷，如庄周等又猾稽(jī)¹⁸乱俗，於是推¹⁹儒、墨²⁰、道德²¹之行事兴坏，序列著数万言而卒。因葬兰陵。
译文：荀卿，是赵国人。五十岁的时候才到齐国来游说讲学。邹衍的学说曲折夸大而多空洞的论辩；邹奭的文章完备周密但难以实行；淳于髡，若与他相处日久，时常学到一些精辟的言论。所以齐国人称颂他们说：“高谈阔论的是邹衍，精雕细刻的是邹奭，智多善辩，议论不绝的是淳于髡。”田骈等人都已在齐襄王时死去，此时荀卿是年最长，资历深的宗师。当时齐国仍在补充列大夫的缺额，荀卿曾先后三次以宗师的身分担任稷下学士的祭酒。后来，齐国有人毁谤荀卿，荀卿就到了楚国，春申君让他担任兰陵令。春申君死后，荀卿被罢官，便在兰陵安了家。李斯曾是他的学生，后来在秦朝任丞相。荀卿憎恶乱世的黑暗政治，亡国昏乱的君主接连不断地出现，他们不通晓常理正道却被装神弄鬼的巫祝所迷惑，信奉求神赐福去灾，庸俗鄙陋的儒生拘泥于琐碎礼节，再加上庄周等人狡猾多辩，败坏风俗，于是推究儒家、墨家、道家活动的成功和失败，编次著述了几万字的文章便辞世了。死后就葬在兰陵。
注释：¹始：才。²文具：文章写得完备。³谈天衍：高谈阔论的是驺衍。《集解》刘向《别录》曰：“驺衍之所言五德终始，天地广大，尽言天事，故曰‘谈天’。⁴老师：年老资深的学者。⁵脩：通“修”。整备，补充。⁶祭酒：古代飨宴酬酒祭神要由一位尊长者举酒祭地，因而把位尊或年长者称为祭酒。⁷春申君：即黄歇。⁸废：罢官。⁹家：安家。¹⁰嫉：憎恨。¹¹浊世：乱世。¹²属：连续不断。¹³遂：通，达。¹⁴营，通“荧”，迷惑。¹⁵巫祝，古代从事鬼神迷信活动的人。¹⁶鄙儒：见识浅陋的儒生。¹⁷小拘：拘泥于小节。¹⁸猾稽：狡猾多辩。¹⁹推：推究。²⁰墨：指墨家，其创始人墨子主张兼爱、非攻、节用等，反对礼乐繁缛。²¹道德：道家的重要经典《老子》中所使用的一对范畴，这里指道家。
而赵亦有公孙龙为坚白同异之辩，剧子之言；魏有李悝，尽地力之教；楚有尸子、长卢；阿之吁子焉。自如孟子至于吁子，世多有其书，故不论其传云。盖墨翟，宋之大夫，善守御，为节用。或曰并孔子时，或曰在其后。
而赵亦有公孙龙为坚白同异之辩¹，剧子之言²；魏有李悝(kuī)，尽地力之教³；楚有尸子、长卢；阿之吁子焉。自如孟子至于吁子，世多有其书，故不论其传云。盖墨翟(dí)，宋之大夫，善守御⁴，为节用。或曰并⁵孔子时，或曰在其后。
译文：当时赵国也有个公孙龙，他曾以“离坚白”之说，同惠施的“合同异”之说展开论辩，此外还有剧子的著述；魏国曾有李悝，他提出了鼓励耕作以尽地力的主张；楚国曾有尸子、长卢，齐国东阿还有一位吁子。自孟子到吁子，世上多流传着他们的著作，所以不详叙这些著作的内容了。
注释：¹坚白同异之辩：指战国时公孙龙学派的“离坚白”和惠施学派的“合同异”的名实论辩。公孙龙认为石头的坚硬和白色是脱离了石头而互相分离、各个独立的实体，从而夸大了事物的差别性而抹杀了其统一性；惠施则认为万物的同和异是相对的，而相同和不同性质的事物都可以“合同异”抽象地统一起来，从而忽视了事物个体的差别性。二者各夸大了事物的一个方面，因而都流为诡辩。²剧子之言：《汉书·艺文志》著录《处子》九篇，已失传。梁玉绳《史记志疑》：“疑‘剧’字传写之讹”。³尽地力之教：指李悝提倡耕作，鼓励开荒，以尽地力的经济改革主张。⁴善守御：善于守卫和防御战术。⁵并：同。
彼汾沮洳，言采其莫。彼其之子，美无度。美无度，殊异乎公路。
彼美(fén)¹沮(jù)洳(rù)²，言³采其莫⁴。彼其之子⁵，美无度⁶。美无度，殊异⁷乎公路⁸。
译文：在那汾河湾里低湿的地方，有个小伙子采水面野菜忙。你看那个勤劳的小伙子啊，长得是那样英俊无法衡量。他长得那样英俊无法衡量，和王公家的官儿太不一样！
注释：¹美：美水，在今山西省中部地区，西南汇入黄河。²沮洳：水边低湿的地方。³言：乃。⁴莫：草名。即酸模，又名羊蹄菜。多年生草本，有酸味。⁵彼其之子：他那个人。⁶度：衡量。美无度，极言其美无比。⁷殊异：优异出众。⁸公路：官名。掌管王公宾祀之车驾的官吏。
彼汾一方，言采其桑。彼其之子，美如英。美如英，殊异乎公行。
彼美一方，言采其桑¹。彼其之子，美如英²。美如英，殊异乎公行(háng)³。
译文：在那滔滔汾河水的另一方，有个小伙子采撷桑叶正忙。你看那个勤劳的小伙子啊，长得那样英俊如鲜花怒放。他是那样英俊如鲜花怒放，和王公家的官儿太不一样！
注释：¹桑：桑树叶。²英：华（花）。³公行：官名。掌管王公兵车的官吏。
彼汾一曲，言采其藚。彼其之子，美如玉。美如玉，殊异乎公族。
彼美一曲¹，言采其藚(xù)²。彼其之子，美如玉。美如玉，殊异乎公族³。
译文：在那滔滔汾河拐弯的地方，有个小伙子采撷泽泻正忙。你看那个勤劳的小伙子啊，品行如美玉一般纯洁高尚。他品行如美玉般纯洁高尚，和王公家的官儿太不一样！
注释：¹曲：河道弯曲之处。²藚：药用植物，即泽泻草。多年生沼生草本，具地下球茎，可作蔬菜。³公族：公侯家族的人，指贵族子弟。
《魏风·汾沮洳》全诗共为三章，各以“彼汾沮洳，言采其莫”、“彼汾一方，言采其桑”、“彼汾一曲，言采其藚”起兴。这“沮洳”、“一方”、“一曲”词语的变换，不仅显示这位民间女子劳动内容的不同，还表示空间和时间的变换。也就是说，不论这位痴情女子干什么活儿，也不论是什么时间和什么地点。她总是思念着自己的意中人，足见其一往钟情的程度了。把这位女子思慕情人的痴情之状描摹得栩栩如生。接着又用“彼其之子，美无度”、“彼其之子，美如英”、“彼其之子，美如玉”来赞美男子的仪容。“美无度”是“美极了”，“美得无法形容”之谓。“美如英”，是说男子美得像怒放的鲜花；“美如玉”，是说男子容光焕发，有美玉般的光彩。这些是关于男子美貌的描写。诗的最后。以“美无度，殊异乎公路”、“美如英，殊异乎公行”、“美如玉，殊异乎公族”作结。也就是说，这位女子的意中人，不仅只长相漂亮，而他的身份地位，连那些“公路”、“公行”、“公族”等达官贵人，也望尘莫及的。此诗女主人公不只是对勤劳男子良好形象的赞叹不已，更重要的在于他美得“殊异”乎公路、公行、公族。这个普通的劳动者，和那些高贵的官吏有着本质的区别。全诗结束，见不到女子所思之人的正面描写，但通过这种对比、烘托的艺术手法，却把这位未露面的男子描写得如见其人了。
这首诗在篇章结构上，是《诗经》中常见的叠句重章、反复吟咏的艺术形式。三章字句变化无多，而诗意却层层递进。“美无度”是对所思男子之美的概括描写；“美如英”是对所思男子的仪表之赞美；“美如玉”是对所思男子人品的赞美。而又以“公路”、“公行”、“公族”加以具体映衬，这就更加凸现了“彼其之子”的美的形象。
参考资料：
1、
姜亮夫 等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：207-209
2、
王秀梅 译注．诗经（上）：国风．北京：中华书局，2015：209-211
绣帏睡起。残妆浅，无绪匀红补翠。藻井凝尘，金梯铺藓。寂寞凤楼十二。风絮纷纷，烟芜苒苒，永日画阑，沈吟独倚。望远行，南陌春残悄归骑。
绣帏(wéi)¹睡起。残妆浅，无绪匀红²补翠³。藻井⁴凝尘⁵，金梯⁶铺藓(xiǎn)⁷。寂补凤楼⁸十二⁹。风絮(xù)纷纷，烟芜(rǎn)¹⁰苒苒¹¹，永日¹²画阑¹³，沈吟独倚。望远行，南陌¹⁴春残悄归骑¹⁵。
译文：从绣帏里睡醒起来，妆已残褪浅淡，却也无意重新打扮。天花板尘埃积聚，金饰楼梯覆盖着苔藓，凤楼闺房十分的寂补。柳絮在空中纷纷飘落，烟雾中的草丛苒苒茂盛，整天独自倚栏深思。遥望出远门的人，去洛阳的南面道路已是春天将尽，忧伤地盼望远人早归。
注释：¹绣帷：绣帐。指闺房内的床帐。²匀红：涂抹胭脂。³补翠：一作“铺翠”，意谓画眉。⁴藻井：绘有纹彩状如井口的天花板。⁵凝尘：凝满灰尘。⁶金梯：对台阶的美称。⁷藓：苔藓。⁸凤楼：本指宫中楼阁，此指女子闺房。⁹十二：即十二重，言闺房之深。¹⁰烟芜：云烟迷茫的草地。¹¹苒苒：长势茂盛的样子。¹²永日：从早到晚。¹³画阑：雕花的阑干。¹⁴南陌：南面的道路。¹⁵悄归骑：即归骑悄，意谓不见思念的人骑马归来。
凝睇。消遣离愁无计。但暗掷、金钗买醉。对好景、空饮香醪，争奈转添珠泪。待伊游冶归来，故故解放翠羽，轻裙重系。见纤腰围小，信人憔悴。
凝睇(dì)¹。消遣(qiǎn)离愁无计。但暗掷(zhì)²、金钗买醉。对好景、空饮香醪(láo)³，争奈⁴转添珠泪。待伊游冶⁵归来，故故⁶解放⁷翠羽⁸，轻裙重系。见纤腰围小，信人⁹憔悴。
译文：只有凝望，而没有办法消除离别的忧愁。只好暗自抛金沽酒痛饮。面对良辰美酒，徒然独饮，无奈反倒增添眼泪，更加悲伤。待你出游寻乐归来，故意解开外衣，又重新系上薄纱下裳，让你看看我瘦小的细腰，诚实的人那憔悴的模样。
注释：¹凝睇：凝望，注视。²暗掷：默默地拿了。³醪：酒。⁴争奈：怎奈。⁵游冶：出游寻欢。⁶故故：故意，特意。⁷解放：打开系着或束着的东西。⁸翠羽：即翠云裘，用翠羽编织成的云纹衣裙。⁹信人：诚实的人。
词中的女主人公思念着离她而去的远行人，与一般闺怨诗词不同的是，这位远行人不是去求仕、戍边、经商，而是去“游冶”，这就使女主人公处在更为悲惨的境地：相思之苦加上被弃之痛。
词从“绣帏睡起”开端，写了一整天的情况，实际是女主人公在爱人远行后长长一段时间的缩影。看似平淡无奇，却为下文尽情展衍留足余地。“藻井凝尘”言室内凌乱，无心洒扫，“金梯铺鲜”言室外冷落，无人来往，这是写她生活的环境。“寂寞凤楼十二”一句中的“寂寞”二字，可说是对刚才的总结，也是上片的核心。“风絮”二句以反衬的手法写美丽的春景，与“藻井凝尘，金梯铺鲜”形成鲜明的对比。“永日画阑，沉吟独倚"是她一天寂寞生活的概括，突出女主人公无心欣赏美景的心态。“望远行”二句写女主人公登高望远，希望游子会回到自己的身边。春已归却不见远人归影，着一“悄”字，说明女主人公不知几度登高又几度失望，这是寂寞中的希冀与希冀后的失落，失落自然更加重了她的寂寞。
过片换头“凝睇”二字有承上启下的作用，这不是她凝神远望归骑的目光，而是盼望落空后那失神而凝滞的目光，这目光又开启下片抒发内心情愫的一连申行动。她想排遣离愁，但却苦于“无计”；只有拔下头上的金钗换酒，求助于酒醉后的解脱，无奈无聊的自斟自饮反更添愁情以至珠泪涟涟。愁中的醉，醉后的泪，欲昏反醒，欲笑反泪。“待伊游冶归来”五句为女主人公的心理想法，最后她还是寄望于远行人的重归，待那时，要故意换下宽大的衣饰，束紧薄薄的丝裙，让那薄情人看看瘦减的“纤腰”，让他相信我因思念他而变得如此憔悴。此五句虽化用了武则天《如意娘》：“看朱成碧思纷纷，憔悴支离为忆君。不信比来长下泪，开箱验取石榴裙”诗意，但“青出于蓝而胜于蓝”，将思妇恨游子不归，盼游子快归，幻想游子归来之后悲喜交加的心态写的淋漓尽致。
这下片自“凝睇”开端以后，先以“无计”，继之“但……”、“空……”、“争奈……”、“待……”，一连串行动，从纪实写到设想，从行动写到内心，写出了这个女子怨而不怒、徒劳挣扎的整个过程。但这个远行人会不会归来呢？设若他真的归来了，会不会因为女主人公的憔悴而动了怜爱之心从此不再去“游冶”呢？词结束了，女主人公的悲剧却并没有结束。
柳永作为一个男性词人，极真实地写出了被弃的善良弱女子可悲的无助的境遇，这是基于柳永对女性深切的了解和同情。
参考资料：
1、
叶嘉莹 等．柳永词新释辑评．北京市：中华书局，2005年1月第1版：331-333
有为神农之言者许行，自楚之滕，踵门而告文公曰：“远方之人闻君行仁政，愿受一廛而为氓。”文公与之处，其徒数十人，皆衣褐，捆屦、织席以为食。
有为¹神农之言²者许行³，自楚之滕(téng)⁴，踵(zhǒng)门⁵而告文公⁶曰：“远方之人闻君行仁政，愿受⁷一廛⁸而为氓(méng)⁹。”文公与之处¹⁰，其徒数十人，皆衣褐，捆屦(jù)¹¹、织席以为食。
译文：有个研究神农学说的人许行，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文公说：“远方的人，听说您实行仁政，愿意接受一处住所做您的百姓。”滕文公给了他住所。他的门徒几十人，都穿粗麻布的衣服，靠编鞋织席为生。
注释：¹为：治，指信奉。²神农之言：神农的学说。战国时的农家学派，假托神农以宣扬自己的主张，故称为“神农之言”。神农，传说中的三皇之一，教民耕稼。³许行：战国农家学派的代表人物，所遗事迹不多，只是在本篇中可以约略地看出他的主张。⁴滕：春秋战国时的小诸侯国，后为齐所灭。故治在今山东滕县境。⁵踵门：亲自登门。⁶文公：滕文公，定公之子。⁷受：得到。⁸廛：古代一个成年男子所有之地。⁹氓：民，偏远之民。一说指自他处归附的民众称氓。这是许行自谦的说法。¹⁰处：居处，指田地房舍等。¹¹捆屦：指做麻鞋。做麻鞋时要不断敲打使之致密，故称为捆。捆，敲打。
陈良之徒陈相与其弟辛，负耒耜而自宋之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉。
陈良¹之徒陈相与其弟辛，负耒(lěi)耜(sì)²而自宋³之滕，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。”陈相见许行而大悦，尽弃其学而学焉⁴。
译文：陈良的门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背了农具耒和耜从宋国来到滕国，对滕文公说：“听说您实行圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。”陈相见到许行后非常高兴，完全放弃了他原来所学的东西而向许行学习。
注释：¹陈良：楚国的有名儒者。²耒耜：古时的两种农具。³宋：春秋战国时的诸侯国，后为齐所灭。故治在今河南商邱境。⁴“尽弃”句：完全抛弃了原来学习的儒家学说而向许行学习。
陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔飧而治。今也滕有仓廪府库，则是厉民而以自养也，恶得贤？”
陈相见孟子，道许行之言曰：“滕君则诚贤君也；虽然，未闻道也。贤者与民并耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而治¹。今也滕有仓廪²府库³，则是厉民⁴而以自养也，恶⁵得贤？”
译文：陈相来见孟子，转述许行的话说道：“滕国的国君，的确是贤德的君主；虽然这样，还没听到治国的真道理。贤君应和百姓一起耕作而取得食物，一面做饭，一面治理天下。现在，滕国有的是粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己，哪里算得上贤呢？”
注释：¹并耕而食、饔飧而治：意思是与民众共同耕种，自食其力，亲自执炊做饭，并且还要管理国家。饔飧：熟食，早餐为饔，晚餐为飧。在这里作动词用，做饭。治：治国。²仓廪：谷仓。谷藏曰仓，米藏曰廪。³府库：贮存财物之所。⁴厉民：虐待百姓。厉：病，虐害。⁵恶：何，怎么。
孟子曰：“许子必种粟而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布而后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素。”曰：“自织之与？”曰：“否。以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。”曰：“许子以釜甑爨，以铁耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否。以粟易之。”
孟子曰：“许子必¹种粟(sù)而后食乎？”曰：“然。”“许子必织布而后衣乎？”曰：“否。许子衣褐。”“许子冠²乎？”曰：“冠。”曰：“奚³冠？”曰：“冠素⁴。”曰：“自织之与？”曰：“否。以粟易之。”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害⁵于耕。”曰：“许子以釜甑(zèng)⁶爨(cuàn)⁷，以铁⁸耕乎？”曰：“然。”“自为之与？”曰：“否。以粟易之。”
译文：孟子问道：“许子一定要自己种庄稼然后才吃饭吗？”陈相说：“对。”孟子说：“许子一定要自己织布然后才穿衣服吗？”陈相说：“不，许子穿未经纺织的粗麻布衣。”孟子说：“许子戴帽子吗？”陈相说：“戴帽子。”孟子说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。”孟子说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。”孟子说：“许子为什么不自己织呢？”陈相说：“对耕种有妨碍。”孟子说：“许子用铁锅瓦甑做饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。”孟子说：“是自己制造的吗？”陈相说：“不，用粮食换的。”
注释：¹必：必定，一定。²冠：帽子。这里用作动词，指戴帽子。³奚：何，什么。⁴素：未着色的绢。这里指用生绢做成的帽子。⁵害：危害，妨碍。⁶釜甑：炊具。釜：锅一类炊具。甑：瓦制蒸器，后代用竹木做成，即蒸笼一类炊具。⁷爨：烧火煮饭。⁸铁：指铁制农具。
“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦以其械器易粟者，岂为厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之？何为纷纷然与百工交易？何许子之不惮烦？”
“以粟易械器者，不为厉陶冶¹；陶冶亦以其械器易粟者，岂为²厉农夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸其宫中而用之³？何为 纷纷然⁴与百工⁵交易？何许子之不惮(dàn)⁶烦？”
译文：孟子说：“用粮食换农具炊具不算损害了陶匠铁匠；陶匠铁匠也是用他们的农具炊具换粮食，难道能算是损害了农夫吗？再说许子为什么不自己烧陶炼铁，使得一切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么忙忙碌碌地同各种工匠进行交换呢？为什么许子这样地不怕麻烦呢？”
注释：¹陶冶：制陶和冶炼。这里指从事制陶和冶炼铁器的手工业者。²为：做，从事。³“舍皆”句：意思是什么东西都从家里面拿来用呢？舍，通“啥”，什么。宫，住所。战国时代，一般人的住处都可称宫。⁴纷纷然：杂乱的样子，这里指频繁。⁵百工：泛指各种工匠。⁶惮：害怕。
曰：“百工之事固不可耕且为也。”“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是率天下而路也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食人，治人者食于人；天下之通义也。
曰：“百工之事固不可耕且为也。”“然则治天下独可耕且为与？有大人之事，有小人之事¹。且一人之身²而百工之所为备³，如必自为而后用之，是率⁴天下而路⁵也。故曰，或劳心，或劳力；劳心者治人，劳力者治于人；治于人者食⁶人，治人者食于人；天下之通义也。
译文：陈相说：“各种工匠的活儿本来就不可能又种地又兼着干。”孟子说；“这样说来，那末治理天下难道就可以又种地又兼着干吗？有做官的人干的事，有当百姓的人干的事。况且一个人的生活，各种工匠制造的东西都要具备，如果一定要自己制造然后才用，这是带着天下的人奔走在道路上不得安宁。所以说：有的人使用脑力，有的人使用体力。使用脑力的人统治别人，使用体力的人被人统治；被人统治的人供养别人，统治别人的人被人供养，这是天下一般的道理。”
注释：¹“有大人”两句：意指不同的人有不同的事情。大人：这里指在上位的人，即统治者。《孟子》中常常以“大人”与“小人”、或“君子”与“小人”对举，“大人”、“君子”常指在上位的人或有德者，而小人则指民众。²一人之身：指一个人的需要。身，自身，此指自身之需。³备：具备。⁴率：导，引导。⁵路：通“露”，败坏，穷困。⁶食：动词，供养。
“当尧之时，天下犹未平，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂，禽兽繁殖，五谷不登，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国。尧独忧之，举舜而敷治焉。舜使益掌火，益烈山泽而焚之，禽兽逃匿。禹疏九河，瀹济漯而注诸海，决汝汉，排淮泗而注之江，然后中国得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
“当尧之时，天下犹未平¹，洪水横流，泛滥于天下，草木畅茂²， 禽兽繁殖，五谷不登³，禽兽逼人，兽蹄鸟迹之道交于中国⁴。尧独忧之，举⁵舜而敷治⁶焉。舜使益⁷掌火⁸，益烈⁹山泽而焚¹⁰之，禽兽逃匿。 禹疏九河¹¹，瀹(yuè)¹²济漯(tà)¹³而注¹⁴诸¹⁵海，决汝汉，排淮泗(sì)而注之江¹⁶，然后中国得而食也。当是时也，禹八年于外，三过其门而不入，虽欲耕，得乎？
译文：“当唐尧的时候，天下还没有平定。大水乱流，到处泛滥。草木生长茂盛，禽兽大量繁殖，五谷都不成熟，野兽威胁人们。鸟兽所走的道路，遍布在中原地带。唐尧暗自为此担忧，选拨舜来治理。舜派益管火，益放大火焚烧山野沼泽地带的草木，野兽就逃避躲藏起来了。舜又派禹疏通九河，疏导济水、漯水，让它们流入海中；掘通汝水、汉水，排除淮河、泗水的淤塞，让它们流入长江。这样一来，中原地带才能够耕种并收获粮食。当这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没有进去，即使想要耕种，行吗？
注释：¹平：平安，安定。²畅茂：繁茂。³登：成熟。⁴中国：古时指中原地区。⁵举：举拔，选拔。⁶敷治：普遍治理。敷：遍。⁷益：传说是舜时主持火政的官。⁸掌火：主持火政。⁹烈：火势猛烈。这里用作动词，指点燃大火。¹⁰焚：烧。¹¹九河：指黄河下游的九条支流。据记载，这九条河是徒骇、太史、马颊、覆釜、胡苏、简、絜、鉤盘、鬲津。¹²瀹：疏导。¹³济、漯：济水和漯水。济水故道今为黄河夺占，漯水湮没。¹⁴注：灌注，流入。¹⁵诸：之于。¹⁶“决汝”二句：极言禹疏导江、淮流域水道之功。决，开挖、加宽。汝，汝水。汉，汉水。排，疏通壅塞。淮，淮河。泗，泗水。今只有汉水入长江，其他三水都不入长江。
“后稷教民稼穑，树艺五谷；五谷熟而民人育。人之有道也，饱食、暖衣、逸居而无教，则近于禽兽。圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦；父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。放勋曰：‘劳之来之，匡之直之，辅之翼之，使自得之，又从而振德之。’圣人之忧民如此，而暇耕乎？
“后稷¹教民稼穑(sè)²，树艺³五谷；五谷⁴熟而民人育。人之有道⁵也， 饱食、暖衣、逸居⁶而无教⁷，则近于禽兽。圣人有⁸忧之，使契⁹为司徒¹⁰，教以人伦¹¹；父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙¹²，朋友有信¹³。放勋¹⁴曰：‘劳之来之¹⁵，匡之直之¹⁶，辅¹⁷之翼¹⁸之，使自得之， 又从而振德¹⁹之。’圣人之忧民如此，而暇(xiá)耕乎？
译文：“后稷教导百姓耕种收割，种植庄稼，庄稼成熟了，百姓得以生存繁殖。关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖、住得安逸却没有教化，便和禽兽近似了。唐尧又为此担忧，派契做司徒，把人与人之间应有的关系的道理教给百姓：父子之间有骨肉之亲，君臣之间有礼义之道，夫妇之间有内外之别，长幼之间有尊卑之序，朋友之间有诚信之德。唐尧说：‘使百姓勤劳，使他们归附，使他们正直，帮助他们，使他们得到向善之心，又随着救济他们，对他们施加恩惠。’唐尧为百姓这样担忧，还有空闲去耕种吗？
注释：¹后稷：传说中周人的始祖，名弃，曾为帝尧的农师，教人耕作，所以称“稷”。²稼穑：指农业生产。稼：耕种。穑：收获。³树艺：种植。⁴五谷：古代称稻、黍、稷、麦、菽为五谷。⁵人之有道：意指做人的道理。⁶逸居：过安逸的生活。⁷教：教化，教育。⁸有：又。⁹契：传说中商人的祖先，帝喾之子，曾为舜的司徒。¹⁰司徒：古代官名，掌人伦教化。¹¹人伦：人与人之间的关系和相处的原则，即下文的“父子有亲”等等。伦：常。¹²叙：同“序”，次序。¹³信：诚信。¹⁴放勋：传说为帝尧之号，一作帝尧之名。¹⁵劳之来之：指劝勉抚慰人民。来，作“”，慰勉。之，代词，指民众。下同。¹⁶“匡之”句：意思是纠正他们的邪僻之心。匡，正。¹⁷辅：帮助。¹⁸翼：卫护。¹⁹振德：救助并施以恩德。振，通“赈”。
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋陶为己忧。夫以百亩之不易为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠，为天下得人者谓之仁。是故以天下与人易，为天下得人难。孔子曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之，荡荡乎民无能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不与焉！’尧舜之治天下，岂无所用其心哉？亦不用于耕耳。
“尧以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶(yáo)¹为己忧。夫以百亩之不易²为己忧者，农夫也。分人以财谓之惠，教人以善谓之忠， 为天下得人³者谓之仁。是故以天下与⁴人易⁵，为天下得人难。孔子 曰：‘大哉尧之为君！惟天为大，惟尧则之⁶，荡荡乎⁷民无能名⁸焉！ 君哉舜也！巍(wēi)巍乎⁹有天下而不与¹⁰焉！’尧舜之治天下，岂无所用其 心哉？亦¹¹不用于耕耳。
译文：“唐尧把得不到舜作为自己的忧虑，舜把得不到禹、皋陶作为自己的忧虑。把地种不好作为自己忧虑的人，是农民。把财物分给别人叫做惠，教导别人向善叫做忠，为天下找到贤人叫做仁。所以把天下让给别人是容易的，为天下找到贤人却很难。孔子说：‘尧作为君主，真伟大啊！只有天最伟大，只有尧能效法天。广大辽阔啊，百姓不能用语言来形容！舜真是个得君主之道的人啊！崇高啊，有天下却不事事过问！’尧舜治理下，难道不要费心思吗？只不过不用在耕种上罢了。
注释：¹皋陶：人名，舜的贤臣，主管司法。²易：治。³为天下得人：求得能治理天下的人。⁴与：给与，传给。⁵易：容易。⁶“惟天”两句：意思是只有上天是大公无私的，只有尧能效法它。大，无私。则，取则，效法。⁷荡荡乎：广大的样子。⁸无能名：不能称说。指尧的恩德广被，不能用言语来表达。⁹巍巍乎：盛大的样子。¹⁰与：参与。以上孔子的几句话见《论语·泰伯》，文字、内容与孟子所引皆有不同。¹¹亦：只是。
“吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。陈良，楚产也，悦周公、仲尼之道，北学于中国。北方之学者，未能或之先也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之！昔者孔子没，三年之外，门人治任将归，入揖于子贡，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反，筑室于场，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游以有若似圣人，欲以所事孔子事之，强曾子。曾子曰：‘不可；江汉以濯之，秋阳以暴之，皓皓乎不可尚已。’今也南蛮鴃舌之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣．吾闻出于幽谷迁于乔木者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰：‘戎狄是膺，荆舒是惩。’周公方且膺之，子是之学，亦为不善变矣。”
“吾闻用夏变夷¹者，未闻变于夷者也。陈良，楚产²也，悦³周公⁴、 仲尼之道，北学于中国⁵。北方之学者，未能或之先⁶也。彼所谓豪杰之士也。子之兄弟事⁷之数十年，师死而遂倍⁸之！昔者孔子没， 三年之外，门人治任⁹将归，入揖¹⁰于子贡¹¹，相向而哭，皆失声，然后归。子贡反¹²，筑室于场¹³，独居三年，然后归。他日，子夏、子张、子游¹⁴以有若¹⁵似圣人，欲以所事孔子事之，强¹⁶曾子¹⁷。曾子曰：‘不可；江汉¹⁸以濯¹⁹之，秋阳²⁰以暴²¹之，皜皜²²乎不可尚²³已。’今也南蛮²⁴鴃(jué)舌²⁵之人，非先王之道，子倍子之师而学之，亦异于曾子矣。 吾闻出于幽谷²⁶迁于乔木²⁷者，未闻下乔木而入于幽谷者。《鲁颂》曰： ‘戎狄²⁸是膺(yīng)²⁹，荆³⁰舒³¹是惩³²。’周公方且膺之，子是之学³³，亦为不善变矣。”
译文：“我只听说过用中原礼义改变夷族的风俗，没有听说过中原被夷族改变的。陈良本来是楚国的人，喜爱周公、孔子的学说，由南而北来到中原学习。北方的学者还没有人能够超过他。他可以称得上是豪杰之士了。你们兄弟跟随他学习几十年，他一死，你们就背叛了他！以前孔子死的时候，门徒们都为他守孝三年，三年以后，大家才收拾行李准备回家。临走的时候，都去向子贡行礼告别，相对而哭，泣不成声，然后才离开。子贡又回到孔子的墓地重新筑屋，独自守墓三年，然后才离开。后来，子夏、子张、子游认为有若有点像孔子，便想用尊敬孔子的礼来尊敬他，他们希望曾子也同意。曾子说：‘不可以。就像曾经用江汉的水清洗过，又在秋天的太阳下曝晒过，洁白无暇。我们的老师是没有谁还能够相比的。’如今这个怪腔怪调的南方蛮干，说话诽谤先王的圣贤之道，你们却背叛自己的老师而向他学习，这和曾子的态度恰恰相反。我只听说过从幽暗的山沟飞出来迁往高大的树木的，从没听说过从高大的树木飞下来迁往幽暗的山沟的。《鲁颂》说：‘攻击北方的戎狄，惩罚南方的荆舒。’周公尚且要攻击楚国这样的南方蛮干，你们却去向他学习，这简直是越变越坏了啊。”
注释：¹用夏变夷：用华夏族的礼义改变夷族的风俗。夏，诸夏，指华夏族。夷，华夏族称居住在东方的少数部族为夷，也泛指外族。²楚产：生于楚，意思是楚国人。³悦：悦慕，喜爱。⁴周公：西周初年有名的政治家，周文王子，武王弟，名旦。武王死，辅佐成王安定周初天下，建立了一整套的礼仪制度。封于鲁。⁵“北学”句：意思是，向北方的中原地区学习。⁶或之先：或先之，指有人能超过他。之，代陈良。⁷事：侍奉，指跟从学习。⁸倍：通“背”，背叛。⁹治任：整理行装。任，抱，载，指行装之类。¹⁰揖：拱手礼，是古时朋友见面或分别时的常礼。¹¹子贡：孔子弟子，姓端木，名赐，字子贡。¹²反：同“返”。¹³场：墓前平地，供祭祀时用。传说孔子死后，子贡设篷帐守墓三年。¹⁴“子夏”句：诸人皆是孔子弟子。子夏：姓卜名商，字子夏。子张，姓颛孙，名师，字子张。子游，姓言名偃，字子游。¹⁵有若，姓有名若，字子有。似，貌似。圣人，指孔子。¹⁶强：勉强。¹⁷曾子：姓曾名参(shen)，字子舆，孔子弟子，以孝道著名。¹⁸江、汉：长江，汉水。¹⁹濯：洗濯。²⁰秋阳：秋天的太阳。周正建子，夏正建寅，周之七八月正是夏正五六月，正是阳光最强的时候。²¹暴：同“曝”，晒。²²皜皜：光明的样子。²³尚：上。这句意思是说孔子的盛德光明，不是江、汉，秋阳的作用可以比得上的。以喻不能拿有若和孔子相比。²⁴南蛮：对楚人的贬称，这里指许行。²⁵鴃舌：比喻难听的语言，如同鸟叫。，伯劳鸟。“出于幽谷，迁于乔木”：见《诗经·小雅·伐木》篇。²⁶幽谷：深谷。²⁷乔木：高大的树木。《鲁颂》：《诗经》中的一部分。此处所引见《诗经·鲁颂·閟宫》篇。²⁸戎狄：我国古代北方的两个少数部族。²⁹膺：打击。³⁰荆：楚国。³¹舒：春秋时南方的一个小国，为楚的盟国。³²惩：惩罚。³³子是之学：意思是你却去学这些。是，代词，此、这。
“从许子之道，则市贾不贰，国中无伪，虽使五尺之童适市，莫之或欺。布帛长短同，则贾相若；麻缕丝絮轻重同，则贾相若；五谷多寡同，则贾相若；屦大小同，则贾相若。”
“从许子之道，则市贾¹不贰，国中无伪²，虽使五尺之童适市， 莫之或欺。布帛长短同，则贾相若³；麻缕丝絮(xù)轻重同，则贾相若； 五谷多寡同，则贾相若；屦(jù)大小同，则贾相若。”
译文：陈相说：“如果顺从许子的学说，市价就不会不同，国都里就没有欺诈行为。即使让身高五尺的孩子到市集去，也没有人欺骗他。布匹和丝织品，长短相同价钱就相同；麻线和丝絮，轻重相同价钱就相同；五谷粮食，数量相同价钱就相同；鞋子，大小相同价钱就相同。”
注释：¹贾：通“价”。²伪：作伪，欺诈。³相若：相同，一样。
曰：“夫物之不齐，物之情也；或相倍蓰，或相什百，或相千万。子比而同之，是乱天下也。巨屦小屦同贾，人岂为之哉？从许子之道，相率而为伪者也，恶能治国家？”
曰：“夫物之不齐¹，物之情²也；或相倍蓰，或相什百，或相千万³。子比而同之⁴，是乱天下也。巨屦小屦⁵同贾，人岂为之哉？ 从许子之道，相率⁶而为伪者也，恶能治国家？”
译文：孟子说：“物品的价格不一致，是物品的本性决定的。有的相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。您让它们平列等同起来，这是使天下混乱的做法。制作粗糙的鞋子和制作精细的鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便是彼此带领着去干弄虚作假的事，哪里能治好国家？”
注释：¹齐：同，一样。²情：实情，常情。³“或相”三句：有的相差一倍五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万倍。倍，一倍。蓰，五倍。⁴比而同之：指同等看待。比，并列。⁵巨屦小屦：制造粗糙的麻鞋和制造精细的麻鞋。一说指大小不同的麻鞋，亦通。⁶相率：相互引导。率：率领，引导。