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齐人有冯谖者，贫乏不能自存，使人属孟尝君，愿寄食门下。孟尝君曰：“客何好？”曰：“客无好也。”曰：“客何能？”曰：“客无能也。”孟尝君笑而受之曰：“诺。”
齐人有冯谖(xuān)者，贫乏不能自存¹，使人属(zhǔ)²孟尝君，愿寄食门下³。孟尝君曰：“客何好⁴？”曰：“客无好(hào)也。”曰：“客何能？”曰：“客无能⁵也。”孟尝君笑而受之曰：“诺⁶。”
译文：齐国有一人叫冯谖。因为太穷而不能养活自己。他便托人告诉孟尝君，表示意愿在他的门下寄居为食客。孟尝君问：“冯谖有何爱好？”回答说：“没有什么爱好。”又问：“他有何才干？”回答说：“没什么才能。”孟尝君听了后笑了笑，但还是接受了他（《战国策·冯谖客孟尝君》）。
注释：冯谖：齐国游说之士。谖，一作“煖”，《史记》又作“驩”，音皆同。 客，做门客。孟尝君：齐国贵族，姓田名文，齐闵王时为相。其父田婴在齐宣王时为相，并受封于薛，故本篇中有"寡人不敢以先王之臣为臣"之说。田婴死后，田文袭封地，封号为孟尝君。孟尝君好养士，据说有门客三千，成为以养士而著称的"战国四公子"之一，其中还有魏国信陵君，楚国春申君，赵国平原君。¹存：生存，生活。²属：通"嘱",嘱咐。³寄食门下：在孟尝君门下作食客。⁴好：爱好，擅长，喜好。⁵能：才能，本事。⁶诺：答应声。
左右以君贱之也，食以草具。居有顷，倚柱弹其剑，歌曰：“长铗归来乎！食无鱼。”左右以告。孟尝君曰：“食之，比门下之客。”居有顷，复弹其铗，歌曰：“长铗归来乎！出无车。”左右皆笑之，以告。孟尝君曰：“为之驾，比门下之车客。”于是乘其车，揭其剑，过其友曰：“孟尝君客我。”后有顷，复弹其剑铗，歌曰：“长铗归来乎！无以为家。”左右皆恶之，以为贪而不知足。孟尝君问：“冯公有亲乎？”对曰，“有老母。”孟尝君使人给其食用，无使乏。于是冯谖不复歌。
左右以¹君贱²之也，食(sì)³以草具⁴。居有顷⁵，倚柱弹其剑，歌曰：“长铗(jiá)⁶归来⁷乎！食无鱼。”左右以告。孟尝君曰：“食之，比⁸门下之客。”居有顷，复弹其铗，歌曰：“长铗归来乎！出无车。”左右皆笑之，以告。孟尝君曰：“为之驾⁹，比门下之车客。”于是乘其车，揭¹⁰其剑，过¹¹其友曰：“孟尝君客¹²我。”后有顷，复弹¹³其剑铗，歌曰：“长铗归来¹⁴乎！无以为家¹⁵。”左右皆恶(wù)¹⁶之，以为贪而不知足。孟尝君问：“冯公有亲乎？”对曰，“有老母。”孟尝君使人给(jǐ)¹⁷其食用，无使乏。于是冯谖不复歌。
译文：旁边的人认为孟尝君看不起冯谖，就让他吃粗劣的饭菜。（按照孟尝君的待客惯例，门客按能力分为三等：上等（车客）出有车；中等（门下之客）食有鱼；下等（草具之客）食无鱼。）过了一段时间，冯谖倚着柱子弹着自己的剑，唱道：“长剑我们回去吧！没有鱼吃。”左右的人把这事告诉了孟尝君。孟尝君说：“让他吃鱼，按照中等门客的生活待遇。”又过了一段时间，冯谖弹着他的剑，唱道：“长剑我们回去吧！外出没有车子。”左右的人都取笑他，并把这件事告诉给孟尝君。孟尝君说：“给他车子，按照上等门客的生活待遇。”冯谖于是乘坐他的车，高举着他的剑，去拜访他的朋友，十分高兴地说：“孟尝君待我为上等门客。”此后不久，冯谖又弹着他的剑，唱道：“长剑我们回去吧！没有能力养家。”此时，左右的手下都开始厌恶冯谖，认为他贪得无厌。而孟尝君听说此事后问他：“冯公有双亲吗？”冯谖回答说：“家中有老母亲。”于是孟尝君派人供给他母亲吃用，不使她感到缺乏。于是从那之后。冯谖不再唱歌。
注释：¹以：认为，因为孟尝君的态度而轻视冯谖。²贱：轻视，看不起。³食：通饲，给人吃。⁴草具：粗劣的饭菜。具，供置，也能作酒肴。⁵居有顷：过了不久。⁶铗：剑。⁷归来：离开，回来。乎，语气词。⁸比：和……一样，等同于。⁹为之驾：为他配车。¹⁰揭：举。¹¹过：拜访。¹²客：待我以客，厚待我。即把我当上等门客看待。¹³弹：敲打。¹⁴归来：回去。¹⁵无以为家：没有能力养家。¹⁶恶：讨厌。¹⁷给：供给。
后孟尝君出记，问门下诸客：“谁习计会，能为文收责于薛者乎？”冯谖署曰：“能。”孟尝君怪之，曰：“此谁也？”左右曰：“乃歌夫长铗归来者也。”孟尝君笑曰：“客果有能也，吾负之，未尝见也。”请而见之，谢曰：“文倦于事，愦于忧，而性懧愚，沉于国家之事，开罪于先生。先生不羞，乃有意欲为收责于薛乎？”冯谖曰：“愿之。”于是约车治装，载券契而行，辞曰：“责毕收，以何市而反？”孟尝君曰：“视吾家所寡有者。”
后孟尝君出记¹，问门下诸客：“谁习²计会(kuài)³，能为文收责⁴于薛者乎？”冯谖署⁵曰：“能。”孟尝君怪之，曰：“此谁也？”左右曰：“乃歌夫长铗归来者也。”孟尝君笑曰：“客果有能也，吾负⁶之，未尝见也。”请而见之，谢⁷曰：“文倦于事⁸，愦(kuì)于忧⁹，而性懧(nuò)愚¹⁰，沉¹¹于国家之事，开罪¹²于先生。先生不羞¹³，乃有意欲为收责于薛乎？”冯谖(xuān)曰：“愿之。”于是约车治装¹⁴，载券契(qì)¹⁵而行，辞曰：“责毕收，以何市¹⁶而反¹⁷？”孟尝君曰：“视吾家所寡有¹⁸者。”
译文：后来，孟尝君出文告征询他的门客：“谁熟习会计的事？可以为我到薛地收取债务？”冯谖在本上署了自己的名，并签上一个“能”字。孟尝君见了名字感到很惊奇，问：“这是谁呀？”左右的人说：“就是唱那‘长铗归来’的人。”孟尝君笑道：“这位客人果真有才能，我亏待了他，还没见过面呢！”他立即派人请冯谖来相见，当面赔礼道：“我被琐事搞得精疲力竭，被忧虑搅得心烦意乱；加之我懦弱无能，整天埋在国家大事之中，以致怠慢了您，而您却并不见怪，倒愿意往薛地去为我收债，是吗？”冯谖回答道：“愿意去。”于是套好车马，整治行装，载上契约票据动身了。辞行的时候冯谖问：“债收完了，买什么回来？”孟尝君说：“您就看我家里缺什么吧。”
注释：¹出记：出了一个文告。记，古时的一种公文。²习：熟悉。³计会：会计。⁴责：同”债“。债的本字。⁵署：署名，签名。（可见"记"不能作帐册，而当做告示。）⁶负：辜负，对不住。实际意思是没有发现它的才干。⁷谢：道歉。⁸倦于事：忙于事务，疲劳不堪。⁹愦于忧：忧愁思虑太多，心思烦乱。愦，同“溃”，乱。¹⁰懧愚：懦弱无能。懧，同懦。¹¹沉：沉浸，埋头于。¹²开罪：得罪。¹³不羞：不以为羞。¹⁴约车治装：准备车马、整理行装。约，缠束，约车即套车。¹⁵券契：债契。债务关系人双方各持一半为凭。古时契约写在竹简或木简上，分两半，验证时，合起来查对，故后有合券之说。¹⁶市：买。¹⁷反：同”返“，返回。¹⁸寡有：没有。
驱而之薛，使吏召诸民当偿者，悉来合券。券遍合，起，矫命以责赐诸民。因烧其券。民称万岁。
驱(qū)¹而之薛，使吏召诸民当偿者²，悉来合券³。券遍合，起，矫命⁴以责赐诸(zhū)民。因烧其券。民称万岁。
译文：冯谖赶着车到薛，派官吏把该还债务的百姓找来核验契据。核验完毕后，他假托孟尝君的命令，把所有的债款赏赐给欠债人，并当场把债券烧掉。百姓都高呼“万岁”。
注释：¹驱：赶着车。 之，往。²当偿者：应当还债的人。³合券：验合债券。可知前面应解为“债务契约”。古代契约分为两半，立约双方各执其一。⁴矫命：假托（孟尝君）命令。
长驱到齐，晨而求见。孟尝君怪其疾也，衣冠而见之，曰：“责毕收乎？来何疾也！”曰：“收毕矣。”“以何市而反？”冯谖曰；“君云‘视吾家所寡有者’。臣窃计，君宫中积珍宝，狗马实外厩，美人充下陈。君家所寡有者，以义耳！窃以为君市义。”孟尝君曰：“市义奈何？”曰：“今君有区区之薛，不拊爱子其民，因而贾利之。臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。乃臣所以为君市义也。”孟尝君不说，曰：“诺，先生休矣！”
长驱到齐，晨而求见¹。孟尝君怪其疾²也，衣冠而见之，曰：“责毕收乎？来何疾也！”曰：“收毕矣。”“以何市而反？”冯谖曰；“君云‘视吾家所寡有者’。臣窃计，君宫中积珍宝，狗马实外厩，美人充下陈³。君家所寡有者，以义耳！窃以为君市义。”孟尝君曰：“市义奈何？”曰：“今君有区区⁴之薛，不拊爱⁵子其民⁶，因而贾(gǔ)⁷利之。臣窃矫君命，以责赐诸民，因烧其券，民称万岁。乃臣所以为君市义也。”孟尝君不说⁸，曰：“诺，先生休矣⁹！”
译文：冯谖赶着车，马不停蹄，直奔齐都，清晨就求见孟尝君。冯谖回得如此迅速，孟尝君感到很奇怪，立即穿好衣、戴好帽，去见他，问道：“债都收完了吗？怎么回得这么快？”冯谖说：“都收了。”“买什么回来了？”孟尝君问。冯谖回答道：“您曾说‘看我家缺什么’，我私下考虑您宫中积满珍珠宝贝，外面马房多的是猎狗、骏马，后庭多的是美女，您家里所缺的只不过是‘仁义’罢了，所以我用债款为您买了‘仁义’。”孟尝君道：“买仁义是怎么回事？”冯谖道：“现在您不过有块小小的薛邑，如果不抚爱百姓，视民如子，而用商贾之道向人民图利，这怎行呢？因此我擅自假造您的命令，把债款赏赐给百姓，顺便烧掉了契据，以至百姓欢呼‘万岁’，这就是我用来为您买义的方式啊。”孟尝君听后很不快地说：“嗯，先生，算了吧。”
注释：¹晨而求见：谒见。²疾：迅速。³下陈：堂下，后室。⁴区区：少，小，此亦隐指放债之利。⁵拊爱：爱抚。拊，同“抚”，抚育，抚慰。⁶子其民：视民如子。⁷贾：做买卖。贾利之，做买卖获利。（不必视为名词作商人解。）⁸说：通“悦”。⁹休矣：算了吧。
后期年，齐王谓孟尝君曰：“寡人不敢以先王之臣为臣。”孟尝君就国于薛，未至百里，民扶老携幼，迎君道中。孟尝君顾谓冯谖：“先生所为文市义者，乃今日见之。”
后期(jī)年¹，齐王²谓孟尝君曰：“寡人不敢以先王之臣为臣。”孟尝君就国³于薛，未至百里，民扶老携幼，迎君道中。孟尝君顾⁴谓冯谖：“先生所为文市义者，乃今日见之。”
译文：过了一年，齐闵王对孟尝君说：“我可不敢把先王的臣子当作我的臣子。”孟尝君只好到他的领地薛去。还差百里未到，薛地的人民扶老携幼，都在路旁迎接孟尝君到来。孟尝君见此情景，回头看着冯谖道：“您为我买的‘义’，今天才见到作用了。”
注释：¹后期年：一周年之后。期年，整整一年。²齐王：齐湣王。《史记·孟尝君列传》：“齐（湣）王惑于秦、楚之毁，以为孟尝君各高其主，而擅齐国之权，遂废孟尝君。”所谓“不敢以先王之臣为臣”，是托词。³就国：回自己的封地。国，指孟尝君的封地薛。⁴顾：回顾，旁顾。
冯谖曰：“狡兔有三窟，仅得免其死耳；今君有一窟，未得高枕而卧也。请为君复凿二窟。”孟尝君予车五十乘，金五百斤，西游于梁，谓惠王曰：“齐放其大臣孟尝君于诸侯，诸侯先迎之者，富而兵强。”于是梁王虚上位，以故相为上将军，遣使者黄金千斤，车百乘，往聘孟尝君。冯谖先驱，诫孟尝君曰：“千金，重币也；百乘，显使也。齐其闻之矣。”梁使三反，孟尝君固辞不往也。
冯谖曰：“狡兔有三窟(kū)¹，仅得免其死耳；今君有一窟，未得高枕而卧也。请为君复凿二窟。”孟尝君予车五十乘，金五百斤，西游于梁²，谓惠王曰：“齐放³其大臣孟尝君于诸侯，诸侯先迎之者，富而兵强。”于是梁王虚上位⁴，以故相为上将军，遣(qiǎn)使者黄金千斤，车百乘，往聘(pìn)孟尝君。冯谖先驱⁵，诫孟尝君曰：“千金，重币⁶也；百乘，显使⁷也。齐其闻之矣。”梁使三反⁸，孟尝君固辞⁹不往也。
译文：冯谖说：“狡猾机灵的兔子有三个洞才能免遭死患，现在您只有一个洞，还不能高枕无忧，请让我再去为您挖两个洞吧。”孟尝君应允了，就给了五十辆车子，五百斤黄金。冯谖往西到了魏国国都大梁，他对惠王说：“现在齐国把他的大臣孟尝君放逐到国外去，哪位诸侯先迎住他，就可使自己的国家富庶强盛。”于是惠王把相位空出来，把原来的相国调为上将军，并派使者带着千斤黄金，百辆车子去聘请孟尝君。冯谖先赶车回去，告诫孟尝君说：“黄金千斤，这是很重的聘礼了；百辆车子，这算显贵的使臣了。齐国君臣大概听说这事了吧。”魏国的使臣往返了多次，孟尝君坚决推辞而不去魏国。
注释：¹窟：洞。²梁：大梁，魏的国都。惠王，梁惠王，魏武侯之子。³放：放逐。⁴虚上位：把上位（宰相之位）空出来。⁵先驱：驱车在前。⁶重币：贵重的财物礼品。⁷显使：地位显要的使臣。⁸三反：先后多次往返。反，同“返”。⁹固辞：坚决辞谢。
齐王闻之，君臣恐惧，遣太傅赍黄金千斤、文车二驷，服剑一，封书，谢孟尝君曰：“寡人不祥，被于宗庙之祟，沉于谄谀之臣，开罪于君。寡人不足为也；愿君顾先王之宗庙，姑反国统万人乎！”冯谖诫孟尝君曰：“愿请先王之祭器，立宗庙于薛。”庙成，还报孟尝君曰：“三窟已就，君姑高枕为乐矣。”
齐王闻之，君臣恐惧，遣太傅¹赍(jī)²黄金千斤、文车³二驷(sì)⁴，服剑⁵一，封书⁶，谢⁷孟尝君曰：“寡人不祥⁸，被(bèi)于宗庙之祟⁹，沉于谄(chǎn)谀(yú)之臣¹⁰，开罪于君。寡人不足为¹¹也；愿君顾¹²先王之宗庙，姑反国统万人乎！”冯谖诫孟尝君曰：“愿请先王之祭(jì)器，立宗庙于薛。”庙成，还报孟尝君曰：“三窟已就¹³，君姑¹⁴高枕为乐矣。”
译文：齐王听到这些情况，君臣都惊慌害怕起来，就派遣太傅送一千斤黄金、两辆彩车、一把佩剑（给孟尝君）。封好书信向孟尝君道歉说：“我太不慎重了，遭受祖宗降下的灾祸，又被那些逢迎讨好的臣子所迷惑，得罪了您。我是不值得您帮助的；希望您能顾念先王的宗庙，姑且回来统率全国人民吧！”冯谖提醒孟尝君说：“希望您向齐王请来先王传下的祭器，在薛地建立宗庙。”宗庙建成了，冯谖回来报告孟尝君说：“三个洞穴都已凿成了，您可以暂且高枕而卧，安心享乐了！”
注释：¹太傅：官名，为辅弼国君之官。掌制定颁行礼法。²赍：带着，抱着。³文车：文饰华美的车辆。⁴驷：四马驾的车。比较：乘不一定是四马，驷一定是四马。⁵服剑：佩剑。⁶封书：写信，古代书信用封泥加印，故曰封书。⁷谢：赔礼道歉。⁸不祥：意为糊涂。 一说不善，没有福气。⁹被于宗庙之祟：遭受祖宗神灵降下的灾祸。被，遭受。¹⁰沉于谄谀之臣：被阿谀奉承的奸臣所迷惑。¹¹不足为：不值得你看重并辅助。一说无所作为。¹²顾：顾念。¹³就：完成。¹⁴姑：姑且。万人，指全国百姓。
孟尝君为相数十年，无纤介之祸者，冯谖之计也。
孟尝君为相数十年，无纤介¹之祸者，冯谖之计也。
译文：孟尝君做了几十年相，没有一点祸患，都是（由于）冯谖的计谋啊。
注释：¹纤介：介同芥，纤丝与草籽，比喻极微小。
寥落云外山，迢遥舟中赏。
寥落¹云外山，迢遥²舟中赏³。
译文：远处稀疏冷落的山峦，在船里向远处观赏。
注释：宇文太守：此人不详。太守，官名，一郡之长官。秦时称郡守，自汉时称太守。赴：这里是赴任的意思。宣城：据《唐书·地理志》载：“江南西道有宣州宣城郡。”在今安徽省宣城县。¹寥落：稀少、冷落。²迢遥：遥远。³赏：欣赏。
铙吹发西江，秋空多清响。
铙(náo)吹¹发西江，秋空²多清响³。
译文：从长江上游出发的时候，军乐队奏乐送行，乐声晌彻整个秋空。
注释：¹铙吹：军乐队奏乐。铙，吹代军中的乐器，象铃铛，有柄，但没有中间的锤。吹，管乐。²秋空：秋季的天空。³清响：清越的音响。
地迥古城芜，月明寒潮广。
地迥(jiǒng)¹吹城芜(wú)²，月明寒潮³广⁴。
译文：大地辽阔，古城长满了野草，天上的月亮很明亮，江中的寒潮很大。
注释：¹地迥：大地辽阔，辽远。²芜：长满野革，荒芜。³寒潮：带有寒意的潮水。⁴广：大。
时赛敬亭神，复解罟师网。
时赛¹敬亭²神，复解³罟(gǔ)师⁴网。
译文：按时祭祀报答神明所降福泽，并且解渔网放生。
注释：¹赛神：旧时祭祀酬报神恩，这是一种迷信活动。²敬亭：敬亭山，在宣城北，山上有庙，庙里的神叫梓华府君。³解：解开。⁴罟师：渔夫，打鱼的人。罟，捕鱼的网。
何处寄相思，南风吹五两。
何处寄¹相思，南风吹五两²。
译文：向哪里寄托相思之情呢？南风很大，船行驶得又很快。
注释：¹寄：寄托。²吹五两：吹代以风力足以鼓动起船帆为吹五两。五两，由鸡毛做成的重五两的觇测风力之物，系在船尾以候风。
这首诗前四句是倒写，实际上应是“铙吹发西江，秋空多清响。寥落云外山，迢递舟中赏。”诗人的船从西江出发，秋天的天空发出清脆的响声。外面的云山外多么冷落，清静。诗人从舟中远远地看着两岸，欣赏这自然景色。其时据《王维年谱》载： “王维……迁殿中侍御史。是冬，知南选，自长安经襄阳、郢州、夏口至岭南。”
接下来四句“地迥古城芜，月明寒潮广。时赛敬亭神，复解罟师网”，写诗人己到夏口接近宣城地界看到与想到的。着到的是，古城荒芜，月明清辉，寒潮阵阵；想到的是，宇文太守赴宣城，宣城一是能治理好的。王维把宇文太守比作比敬亭神还灵验的人。据文献记载，当时宣城已旱了五年，当地有些农民竟自逃至山洞中，聚众反抗官府。民穷豪富，境遇迥异，急需一个能干的太守到来。刘禹锡作为“知南选”， 王维挑选宇文作宣城太守，他是充满信心，寄于厚望。诗人接下又说，宇文太守的到来，好像替渔夫解开乱网。事实证明，宇文太守到宣城以后把宣城治理得津津有条，得到人民的爱戴，秩序很快安定。
最后两句“何处寄相思，南风摇五两”，写诗人对宇文太守的思念，表现他与宇文太守的友情。送走了宇文太守，诗人折回前往岭南。一路上南风习习，王维还想着这段时间与宇文太守相处的情况，仍念念不忘。诗人自问自答：“何处寄想思，南风摇五两。”这里的“想思”作“想念”讲。五两，谓两只配成一双。《诗经·齐风·南山》：“葛屦五两，冠緌双止。” 朱熹集传：“两，二履也。” 王夫之稗疏：“按此‘五’字当与伍通，行列也。言陈履者，必以两为一列也。”作者借用此典，表达对朋友的思念。
王维在诗歌上的成就是多方面的，无论边塞、山水诗、律诗还是绝句等都有流传人口的佳篇。这首诗写送友人的诗，景物信手拈来，淡远之境自见，借景寓情，以景衬情。诗中用典，直抒胸意，感情真挚，具有淳朴深厚之美，也流露诗人自己的隐痛。
参考资料：
1、
马玮主编．王维：商务印书馆国际有限公司，2014.01：103-104
三十辐共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
三十辐共一毂(gǔ)¹，当其无，有车之用。埏(shān)埴²以为器，当其无，有器之用。凿户牖(yǒu)³以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。（第十一章）
译文：三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中，有了车毂中空的地方，才有车的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。开凿门窗建造房屋，有了门窗四壁内的空虚部分，才有房屋的作用。所以，“有”给人便利，“无”发挥了它的作用。
注释：¹毂：指车轮中心的圆木，周围与车辐的一端相接，中有圆孔，可以插轴。²埏埴：和泥制作陶器。³户牖：门窗。
企者不立，跨者不行，自见者不明，自是者不彰，自伐者无功，自矜者不长。其在道也，曰余食赘行，物或恶之。故有道者不处。（第二十四章）
企¹者不立，跨²者不行，自见(xiàn)者不明，自是者不彰³，自伐者无功，自矜(jīn)者不长(zhǎng)。其在道也，曰余食⁴赘(zhuì)行⁵，物⁶或恶(wù)之。故有道者不处(chǔ)⁷。（第二十四章）
译文：踮着脚跟的人站不牢，跨步行的人走不远，(就好像)自逞己见的人反而不能明理，自以为是的人则是非不明，自我炫耀功劳的人反而不能成就大功，自尊自大的人反而得不到敬重。用道的观点来看，是吃剩下的食物或身体上的肉瘤，众人常常厌恶这些。所以有道的人是绝不会这样做的。
注释：¹企：抬起脚后跟站着。²跨：迈步越过。³彰：明晰，清楚。⁴余食：吃剩的食物。⁵赘行：身上的赘疣。行：同“形”。⁶物：众人。⁷处：为。
知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿。（第三十三章）
知人者智¹，自知者明²。胜人者有力，自胜者强。知足者富，强(qiǎng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者寿³。（第三十三章）
译文：了解别人的人聪明，了解自己的人圣明。战胜别人的人有力量，战胜自己的人刚强。知道满足的人就是富人，确定不移、竭力实行的人有意志。不丧失立身之本的人能够长久，死而不朽的人就是长寿。
注释：¹智：聪明。²明：圣明。³寿：长寿。
其安易持，其未兆易谋，其脆易泮，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）
其安易持，其未兆¹易谋，其脆易泮(pàn)，其微易散。为之于未有，治之于未乱。合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累(léi)土²；千里之行，始于足下。为者败之，执者失之。是以圣人无为，故无败；无执，故无失。民之从事，常于几(jī)成而败之。慎终如始，则无败事。是以圣人欲不欲，不贵难得之货，学不学，复众人之所过，以辅万物之自然而不敢为。（第六十四章）
译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。”
注释：¹未兆：尚未显出迹象。²累土：堆叠的泥土。
精卫衔微木，将以填沧海。
精卫¹衔(xián)²微木³，将以填沧海。
译文：精卫含着微小的木块，要用它填平沧海。
注释：¹精卫：古代神话中鸟名。²衔：用嘴含。³微木：细木。
刑天舞干戚，猛志固常在。
刑天¹舞干戚(qī)，猛志²固常在。
译文：刑天挥舞着盾斧，刚毅的斗志始终存在。
注释：¹刑天：神话人物，因和天帝争权，失败后被砍去了头，埋在常羊山，但他不甘屈服，以两乳为目，以肚脐当嘴，仍然挥舞着盾牌和板斧。²猛志：勇猛的斗志。。
同物既无虑，化去不复悔。
同物¹既无虑，化去²不复悔。
译文：同样是生灵不存余哀，化成了异物并无悔改。
注释：¹同物：精卫既然淹死而化为鸟，就和其它的鸟相同，即使再死也不过从鸟化为另一种物，所以没有什么忧虑。²化去：刑天已被杀死，化为异物，但他对以往和天帝争神之事并不悔恨。
徒设在昔心，良辰讵可待。(辰 一作：晨)
徒¹设在昔心²，良辰³讵(jù)⁴可待。(辰 一作：晨)
译文：当年的雄心壮志还在，可是美好的时光又哪会再来呢？
注释：¹徒：徒然、白白地。²在昔心：过去的壮志雄心。³良辰：实现壮志的好日子。⁴讵：岂。
陶渊明一生酷爱自由，反抗精神是陶诗重要的主题，这首诗赞叹神话形象精卫、刑天，即是此精神的体现。
“精卫衔微木，将以填沧海。”起笔二句，概括了精卫的神话故事，极为简练、传神。《山海经·北山经》云：“发鸠之山……有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。”精卫为复溺死之仇，竟口衔微木，要填平东海。精卫之形，不过为一小鸟，精卫之志则大矣。“精卫衔微木”之“衔”字、“微”字，可以细心体会。“衔”字为《山海经》原文所有，“微”字则出诸诗人之想象，两字皆传神之笔，“微木”又与下句“沧海”对举。精卫口中所衔的细微之木，与那莽苍之东海，形成强烈对照。越凸出精卫复仇之艰难、不易，便越凸出其决心之大，直盖过沧海。从下字用心之深，足见诗人所受感动之深。“刑天舞干戚，猛志固常在。”此二句，概括了刑天的神话故事，亦极为简练、传神。《山海经·海外西经》云：“刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”干，盾也；戚，斧也。刑天为复断首之仇，挥舞斧盾，誓与天帝血战到底，尤可贵者，其勇猛凌厉之志，本是始终存在而不可磨灭的。“刑天舞干戚”之“舞”字，“猛志固常在”之“猛”字，皆传神之笔。渊明《咏荆轲》“凌厉越万里”之“凌厉”二字，正是“猛”字之极好诠释。体会以上四句，“猛志固常在”，实一笔挽合精卫、刑天而言，是对精卫、刑天精神之高度概括。“猛志”一语，渊明颇爱用之，亦最能表现渊明个性之一面。《杂诗·忆我少壮时》“猛志逸四海”，是自述少壮之志。此诗作于晚年，“猛志固常在”，可以说是借托精卫、刑天，自道晚年怀抱。下面二句，乃申发此句之意蕴。“同物既无虑，化去不复悔。”“同物”，言同为有生命之物，指精卫、刑天之原形。“化去”，言物化，指精卫、刑天死而化为异物。“既无虑”实与“不复悔”对举。此二句，上句言其生时，下句言其死后，精卫、刑天生前既无所惧，死后亦无所悔也。此二句，正是“猛志固常在”之充分发挥。渊明诗意绵密如此。“徒设在昔心，良辰讵可待。”结笔二句，叹惋精卫、刑天徒存昔日之猛志，然复仇雪恨之时机，终未能等待得到。诗情之波澜，至此由豪情万丈转为悲慨深沉，引人深长思之。猛志之常在，虽使人感佩；而时机之不遇，亦复使人悲惜。这其实是一种深刻的悲剧精神。
渊明此诗称叹精卫、刑天之事，取其虽死无悔、猛志常在之一段精神，而加以高扬，这并不是无所寄托的。《读山海经》十三首为一组联章诗，第一首咏隐居耕读之乐，第二首至第十二首咏《山海经》、《穆天子传》所记神异事物，末首则咏齐桓公不听管仲遗言，任用佞臣，贻害己身的史事。因此，此组诗当系作于刘裕篡晋之后。故诗中“常在”的“猛志”，当然可以包括渊明少壮时代之济世怀抱，但首先应包括着对刘裕篡晋之痛愤，与复仇雪恨之悲愿。渊明《咏荆轲》等写复仇之事的诗皆可与此首并读而参玩。
即使在《山海经》的神话世界里，精卫、刑天复仇的愿望，似亦未能如愿以偿。但是，其中的反抗精神，却并非是无价值的，这种精神，其实是中国先民勇敢坚韧的品格之体现。渊明在诗中高扬此反抗精神，“猛志固常在”，表彰此种精神之不可磨灭；“徒设在昔心，良辰讵可待”，则将此精神悲剧化，使之倍加深沉。悲尤且壮，这就使渊明此诗，获得了深切的悲剧美特质。
参考资料：
1、
韩山师范学院学报 , Journal of Hanshan Normal University, 2008年01期
2、
名作欣赏 , Masterpieces Review, 2007年02期
天际霞光入水中，水中天际一时红。
天际¹霞光入水中，水中天际一时红。
译文：天边霞光映入水中，一时间水天相接的天际一片通红。
注释：¹天际：天边。
直须日观三更后，首送金乌上碧空。
直¹须²日观³三更后，首⁴送金乌⁵上碧空。
译文：只要在泰山日观峰等到三更以后，就会最先看到红日被送上碧空。
注释：¹直：只要。²须：等到。³日观：泰山东南山顶名日观峰，为观日出处。⁴首：第一。⁵金乌：太阳，古代神话传说太阳为三脚乌。
正值日出之时，诗人韩偓于晨间立于泰山东南山顶，天东边，朝霞映入江中，水面上好似有万条金蛇在舞动着。红日彤彤，江水澹澹，一时间，天地似乎都染成了红色。在江边观日，每当红日喷薄而出，霞光万道时，那气势，那感受，真令人心潮澎湃！