桃源遁客专来到。问我些儿玄妙。说破坎离颠倒。水火同炉灶。虎龙蟠绕成丹宝。五色祥云开导。引出胎仙不耄。得住蓬莱岛。
桃源遁客专来到。问我些儿玄妙。说破坎离颠倒。水火同炉灶。虎龙蟠绕成丹宝。五色祥云开导。引出胎仙不耄。得住蓬莱岛。
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太虚生月晕，舟子知天风。
太虚¹生月晕(yùn)²，舟子知天风³。
译文：天上的月亮绕生光晕，船工知道即将要起风。
注释：¹太虚：古人称天为太虚。²月晕：月亮周围所起的一圈光气。³知天风：古人有“月晕而风”的说法，所以舟子凭月晕而知道即将起风。
挂席候明发，渺漫平湖中。
挂席¹候明发²，渺(miǎo)漫平湖中。
译文：张挂起风帆等候天亮，泊船在浩渺的平湖中。
注释：¹挂席：悬挂起船帆，谓开船。²明发：天亮，拂晓。
中流见匡阜，势压九江雄。
中流见匡阜(fù)¹，势压九江²雄。
译文：船行中流突然现匡庐，威镇九江气势正豪雄。
注释：¹匡阜：庐山别名。庐山古名南障山，又名匡山，总名匡庐。²九江：即指浔阳江。
黤黕凝黛色，峥嵘当曙空。(黤黕 一作：黯黮)
黤(yǎn)黕(dǎn)¹凝黛²色，峥(zhēng)嵘(róng)³当⁴曙(shǔ)空⁵。(黤黕 一作：黯黮)
译文：暗黑的山体凝成黛色，峥嵘的山势屹立曙空。
注释：¹黤黕：深黑不明。形容颜色的两字，都带“黑”旁。²凝黛：青黑色颜料，古代妇女用来画眉。³峥嵘：形容山高的两字，都带“山”旁。⁴当：耸立。⁵曙空：明朗的天空。
香炉初上日，瀑水喷成虹。
香炉¹初上日，瀑水喷成虹。
译文：香炉峰升起一轮红日，飞瀑映照幻化成彩虹。
注释：¹香炉：香炉峰。庐山的北峰状如香炉，故名。
久欲追尚子，况兹怀远公。
久欲追尚子¹，况兹怀远公²。
译文：很久就想去追随尚子，况且到此缅怀起远公。
注释：¹尚子：即尚长，东汉时的隐士。²远公：即慧远，晋代著名僧人，隐居于庐山。
我来限于役，未暇息微躬。
我来限¹于役²，未暇息微躬³。
译文：我限于此次行役匆忙，不曾有片刻休憩山中。
注释：¹限：束缚。²于役：有事远行。³微躬：身体，自谦之辞。
淮海途将半，星霜岁欲穷。
淮海途将半，星霜¹岁欲穷。
译文：淮海的路途不及一半，星转霜降又要到年冬。
注释：¹星霜：星宿，一年循环周转一次。霜，每年因时而降。所以古人常用“星霜”代表一年。
寄言岩栖者，毕趣当来同。
寄言岩栖(qī)者¹，毕趣²当来同。
译文：寄言栖隐山林的高士，此行结束来隐与君同。
注释：¹岩栖者：指那些隐士高僧。²毕趣：“毕”应作“尽”讲，“趣”指隐逸之趣。
孟浩然写山水诗往往善于从大处落笔，描绘大自然的广阔图景。第一二两句就写得气势磅礴，格调雄浑。辽阔无边的太空，悬挂着一轮晕月，景色微带朦胧，预示着“天风”将要来临。“月晕而风”，这一点，“舟子”是特别敏感的。这就为第三句“挂席候明发”开辟了道路。第四句开始进入题意。虽然没有点明彭蠡湖，但“渺漫”这个双声词，已显示出烟波茫茫的湖面。
“中流席匡阜，势压九江雄”，进一步扣题。“匡阜”是庐山的别称。作者“席匡阜”是在“中流”，表明船在行进中，“势压九江雄”的“压”字，写出了庐山的巍峨高峻。“压”字之前，配以“势”字，颇有雄镇长江之滨，有意“压”住滔滔江流的雄伟气势。这不仅把静卧的庐山写活了，而且显得那样虎虎有生气。以下四句，紧扣题目的“望”字。浩渺大水，一叶扁舟，远望高山，却是一片“黛色”。这一“黛”字用得好。“黛”为青黑色，这既点出苍翠浓郁的山色，又暗示出凌晨的昏暗天色。随着时间的推移，东方渐渐显露出鱼肚白。高耸的庐山，在“曙空”中，显得分外妩媚。天色渐晓，红日东升，庐山又是一番景象。崔巍的香炉峰，抹上一层日光，读者是不难想象其美丽的。而“瀑水喷成虹”的景象更使人赞叹不已。以虹为喻，不仅表现庐山瀑布之高，而且显示其色。飞流直下，旭日映照，烟水氤氲，色如雨后之虹，高悬天空，显得绚丽多彩。
这样秀丽的景色，本该使人流连忘返，然而，却勾起了作者的满腹心事。“久欲追尚子，况兹怀远公”，表明了作者早有超脱隐逸的思想。东晋高僧慧远，他本来是要到罗浮山去建寺弘道的，然而“及届浔阳，席庐峰清净，足以息心”，便毅然栖息东林。“追”“怀”二字，包含了作者对这两位摆脱世俗的隐士高僧是多么敬仰和爱戴；“我来限于役”以下四句，显露出作者之所以不能“息微躬”是因为“于役”，是因为他还要继续到长江下游江浙等省的广大地区去漫游，如今整个行程还不到一半，而一年的时间却将要完了。“淮海”、“星霜”这个对偶句，用时间与地域相对，极为工稳而自然，这就更突出了时间与空间的矛盾，从而显示出作者急迫漫游的心情。这对“久欲追尚子”两句说来是一个转折，表现了隐逸与漫游的心理矛盾。
“寄言岩栖者，毕趣当来同”，对以上四句又是一个转折。末两句暗寓出诗人不留在庐山，但将来还是要与“岩栖者”共同归隐的，表现出诗人对庐山的神往之情。
这虽是一首古诗，但对偶句相当多，工稳、自然而且声调优美。譬如“黯黮凝黛色，峥嵘当曙空”中的“黯黮”与“峥嵘”，都是叠韵词。不仅意义、词性、声调相对，连字形也相对了。《全唐诗》称孟诗“伫兴而作，造意极苦”，于此可席一斑。此诗结构极为紧密。由“月晕”而推测到“天风”，由“舟子”而写到“挂席”，坐船当是在水上，到“中流”遂席庐山。这种联系都是极为自然的。庐山给人第一个印象是气势雄伟；由黎明到日出，才看到它的妩媚多姿、绚丽多彩。席庐山想到“尚子”和“远公”，然后写到自己思想上的矛盾。顺理成章，句句相连，环环相扣，过渡自然，毫无跳跃的感觉。作者巧妙地把时间的推移，空间的变化，思想的矛盾，紧密地结合起来。这正是它结构之所以紧密的秘密所在。
参考资料：
1、
李景白 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社 ，1983：75-76
亭亭背暖临沟处，脉脉含芳映雪时。
亭亭背暖临沟处，脉脉含芳映雪时。
译文：亭亭的梅花背靠着山沟处生长，含苞待放有着红色的花蕊的颜色与雪交相辉映。
莫恨夜来无伴侣，月明还见影参差。
莫恨夜来无伴侣，月明还见影参(cēn)差(cī)¹。
译文：梅花啊，不要担心夜晚没有伴侣相陪，在月光得照射下还有影子。
注释：¹参差：不一致，不整齐。
儒家者流，盖出于司徒之官，助人君顺阴阳明教化者也。游文于六经之中，留意于仁义之际，祖述尧舜，宪章文武，宗师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：“如有所誉，其有所试。”唐虞之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微，而辟者又随时抑扬，违离道本，苟以哗众取宠。后进循之，是以五经乖析，儒学渐衰，此辟儒之患。
儒家者流¹，盖出于司徒²之官，助人君顺阴阳³明教化者也。游文⁴于六经⁵之中，留意于仁义之际，祖述⁶尧舜，宪章⁷文武，宗⁸师仲尼，以重其言，于道最为高。孔子曰：“如有所誉，其有所试。”唐虞(yú)之隆，殷周之盛，仲尼之业，已试之效者也。然惑者既失精微⁹，而辟¹⁰者又随时抑¹¹扬¹²，违离道本¹³，苟¹⁴以哗(huá)众取宠¹⁵。后进循之，是以五经乖¹⁶析¹⁷，儒学渐衰，此辟儒之患。
译文：儒家那个流派，大概出自于古代的司徒之官。他们帮助国君，顺应自然，宣明教化。涵泳于六经的文章当中，特别注意仁义之间的事务，远遵尧舜的道统，近守周文王、武王的礼法，尊崇孔子为师表，来加重他们言论的重要性，在各派道术当中最为崇高。孔子说：「若是对别人有所称赞，就一定先对他有所试验。」唐尧虞舜的兴隆，商朝周朝的盛世，孔子的德业，是已经经过试验而有成效的。但是迷惑的人已经失去了（儒家经典中）精深奇奥的道理，而邪僻的人又追随时俗任意曲解附会经书的道理，违背离开了圣道的根本，只知道以喧哗的言论来博取尊宠。后来的学者依循着去做，所以五经的道理就乖谬分离，儒学就逐渐的衰微的；那就是那些邪僻的儒者所留下来的祸患啊。
注释：艺文：指书籍。略，概要。《艺文志》是根据西汉刘歆的《七略》写成的，是正史中最早的关于图书目录学的篇章。其中的《诸子略》是根据刘歆《辑略》中有关诸子部分及其《诸子略》写成的。这里只采取论述部分而删去其书目。从本文中可以看出，班固是站在儒家正统派的立场来评论诸子学派的。¹流：流派。²司徒：官名，秦以前掌管对人民进行教化的事。³阴阳：指儒家所说的阴阳之道，即天地人事自然之道。⁴游文：习文。⁵六经：诗、书、礼、乐、易、春秋。这句大意是钻研六经的文字。⁶祖述：奉行其道。⁷宪章：法制。这里用如动词，是守其法制之意。⁸宗：尊敬。意谓尊敬仲尼，并以他为师。这句大意是说，这样做是为了增加自己学说的重要性。见《论语·卫灵公》，原文作：“如有所誉者，其有所试矣。”大意是：如果我对人有所称誉，那是因为我试用过他。⁹精微：指儒家学说的精妙细微之处。¹⁰辟：僻。僻者，邪僻不正的人。¹¹抑：压抑。¹²扬：抬高。¹³道本：指儒道的本旨。¹⁴苟：苟且，随随便便。¹⁵哗众取宠：使众人轰动，以取得荣尊。哗：喧哗。¹⁶乖：背离，相反，这里指违反五经的本义。¹⁷析：分离，这里指弄得经义支离破碎。
道家者流，盖出于史官，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。合于尧之克攘，易之嗛嗛，一谦而四益，此其所长也。及放者为之，则欲绝去礼学，兼弃仁义，曰独任清虚可以为治。
道家者流，盖出于史官¹，历记成败存亡祸福古今之道，然后知秉要执本，清虚以自守，卑弱以自持，此君人²南面之术也。合于尧之克³攘(rǎng)⁴，易之嗛(qiān)嗛⁵，一谦而四益⁶，此其所长也。及放⁷者为之，则欲绝去礼学，兼弃⁸仁义，曰独任清虚可以为治。
译文：道家那个流派，大概出于古代的史官。他们连续记载成功失败、生存灭亡、灾祸幸福、古今的道理。然后知道秉持要点把握根本，守着清静无为，保持谦虚柔弱的态度；这就是国君治理国家的方法。（这想法）相符于尧的能够谦让，易经上所说的谦虚，一种谦虚可以得到四种好处；这就是他们的长处。等到无为的人来实行道家学术，那么就断绝了礼仪，抛弃了仁义；认为只要用清静无为，就可以治理好国家。
注释：¹史官：记事之官。道家主张清虚自守，鼓吹“清静为天下正”，“致虚极”，“见素抱朴，少私寡欲”。（俱见《老子》书）道家提倡柔道，认为弱能胜强，柔能克刚。²君人：作老百姓的君主。³克：能。⁴攘：通让。⁵嗛：通谦。嗛嗛是说谦而又谦，极言其谦退。⁶益：增益。四益，《周易·谦卦》：“天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。”这跟道家所提倡的柔道是一致的，所以班固用来说明道家。⁷放：放任，指无为。⁸弃：抛弃。道家主张纯任自然，反对仁义礼法；鼓吹无知识，反对学问。
阴阳家者流，盖出于羲和之官，敬顺昊天，历象日月星辰，敬授民时，此其所长也。及拘者为之，则牵于禁忌，泥于小数，舍人事而任鬼神。
阴阳家¹者流，盖出于羲和²之官，敬顺昊(hào)天³，历象⁴日月星辰，敬⁵授民时⁶，此其所长也。及拘⁷者为之，则牵⁸于禁忌⁹，泥(nì)¹⁰于小数¹¹，舍人事而任¹²鬼神。
译文：阴阳家这个流派，大概出于古代掌天文的官职。他们尊重的顺从上天，用历象来记录日月星辰的运行，尊重的教导人民按照天时祭祀、耕种；这就是他们的长处。等到拘泥固执的人来实行阴阳家的学术，就被禁忌所牵制，拘泥于占卜问卦的小手艺，舍弃了人事而迷信鬼神。
注释：¹阴阳家：已经阴阳律历的一个学派。²羲和：羲氏、和氏，相传为上古掌天地四时的官。³昊天：就是天。昊：大。⁴历象：用如动词，指推历观象。历：记载历法的书。象：观测天文的仪器。⁵敬：慎。⁶时：天时。⁷拘：固执不通。⁸牵：牵制。⁹禁忌：有关吉凶的忌讳。后来阴阳家更讲择日占星等迷信的事，禁忌很多。¹⁰泥：拘泥。¹¹数：术。小数，有关禁忌的小术。¹²任：听凭。
法家者流，盖出于理官，信赏必罚，以辅礼制。易曰“先王以明罚饬法”，此其所长也。及刻者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚。
法家者流，盖出于理官¹，信²赏必³罚，以辅礼制。易曰“先王以明罚饬(chì)⁴法”，此其所长也。及刻⁵者为之，则无教化，去仁爱，专任刑法而欲以致治，至于残害至亲，伤恩薄厚⁶。
译文：法家这个流派，大概出自于古代的法官。他们奖赏很有信用处罚必然施行，来辅助礼仪制度的推展。易经上说：「先王用很严明的刑罚来整饬法律。」这就是他们的长处。等到刻薄的人来实行法家的学术，那么就不要教化，舍去了仁爱，专门用刑法，而想要达到治理国家的目的；至于残害了最亲近的人，伤害恩义刻薄了应该亲厚的人。
注释：¹理官：审理狱讼的官，即法官。²信：诚。³必：果。两个词都用如动词。⁴饬：整顿。⁵刻：刻薄，仁厚的反面。⁶薄厚：使仁厚变为刻薄。
名家者流，盖出于礼官。古者名位不同，礼亦异数。孔子曰：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。”此其所长也。及讦者为之，则苟钩釽析乱而已。
名家¹者流，盖出于礼官²。古者名位不同，礼亦异数³。孔子曰：“必也正名乎！名不正则言不顺，言不顺则事不成。”此其所长也。及讦者为之，则苟钩釽(pī)⁴析乱⁵而已。
译文：名家这个流派，大概出自于古代掌礼仪的官职。古代名号品位不一样，所用的礼节也就异等。孔子说：「一定要来端正名分啊！名分不端正，那么所说的话就不顺当；所说的话不顺当，那么所做的事就不成功了。」这就是他们的长处。等到喜欢攻击别人阴私的人来实行名家的学术，那么就只会卖弄一些屈曲破碎、支离错杂的言辞罢了。
注释：¹名家：战国时代的一个学派。这个学派企图用比较严密的推理方式来辩论问题，但也有诡辩的倾向。²礼官：古代掌礼仪的官。³数：这里指差等。引自《论语·子路》。⁴钩鈲：钩取出诡怪的道理而破坏名实。钩：取。鈲：破。⁵析乱：分析得支离破碎而淆乱名实。
墨家者流，盖出于清庙之守。茅屋采椽，是以贵俭；养三老五更，是以兼爱；选士大射，是以上贤；宗祀严父，是以右鬼；顺四时而行，是以非命；以孝视天下，是以上同：此其所长也。及蔽者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。
墨家者流，盖出于清庙¹之守。茅屋采²椽，是以贵俭；养三老五更³，是以兼爱；选士⁴大射⁵，是以上⁶贤；宗祀(sì)⁷严父，是以右⁸鬼；顺四时而行，是以非命⁹；以孝视¹⁰天下，是以上同¹¹：此其所长也。及蔽¹²者为之，见俭之利，因以非礼，推兼爱之意，而不知别亲疏。
译文：墨家这个流派，大概出于古代掌管宗庙的官职。他们住在茅草盖顶，以采木为椽的房子里，所以注重节俭；奉养三老、五更各一人，所以主张兼爱；以大射礼选拔人才，所以崇尚贤人；尊崇鬼神尊敬祖先，所以崇敬鬼神；顺从四时做事，所以不相信命运；以孝道宣示天下，所以崇尚同心同德；这就是他们长处。等到眼光浅短的人来实行墨家学术，只看到节俭的好处，因此就反对礼节；推广兼爱的旨意，而不知道分别亲疏远近。
注释：¹清庙：宗庙，宗庙肃然清静，所以称清庙。守字是官字之误。²采：木名，即栎木。³三老五更：古代天子以父兄之礼养三老、五更各一人。更当作叟。⁴选士：相传周代有选士制度。⁵大射：古射礼之一。据说诸侯将有祭祀之事，与群臣射，屡中者得参与祭祀，否则不得参与。⁶上：通尚。墨子主张选择贤者居上位，就是天子也不应世袭而应由万民选择。⁷宗祀：庙祭。⁸右：等于说尊尚。墨家信鬼神，尊尚鬼神。⁹非命：反对天命之说。¹⁰视：通示。¹¹上同：指与在上者取得一致，然后天下太平。墨子主张上同于乡长、国君、天子、，最后上同于天。¹²蔽：见解不全面。
纵横家者流，盖出于行人之官。孔子曰：“诵诗三百，使于四方，不能专对，虽多亦奚以为？”又曰：“使乎！使乎！”言其当权事制宜，受命而不受辞，此其所长也。及邪人为之，则上诈谖而弃其信。
纵横家¹者流，盖出于行人²之官。孔子曰：“诵诗三百，使于四方，不能专对³，虽多亦奚以为？”又曰：“使乎！使乎！”言其当权事制宜⁴，受命而不受辞，此其所长也。及邪人为之，则上⁵诈谖(xuān)⁶而弃其信。
译文：纵横家这个流派，大概是的出于古代的外交官。孔子说：「读了诗经三百篇，派他出使到国外去，不能独当一面应对进退，固然学了很多又有何用呢？」孔子又称赞蘧伯玉的使者说：「好使者呀！好使者呀！」这就是说一个使者应该权衡工作的利害得失做适当的处置，只接受出使的命令而不接受应对的言辞，这就是他们的长处。等到邪恶的人来实行从横家的学术，那么就崇尚欺诈，而背弃了应该遵守的诚信。
注释：¹纵横家：指策辩之士。本来春秋时代的使臣就很讲究辞令。战国时代，苏秦、张仪合纵连横，以雄辩的语言游说诸侯。从此策辩之士自成一家，叫纵横家。²行人：《周礼》有大行人、小行人，章朝觑聘问之事，类似后世的外交官。引自《论语·子路》。³专对：独自应对。春秋时代，使者出使四方，有会同之事，唱引用《诗经》的诗句以表意，所以做外交官要熟读《诗经》。引自《论语·宪问》：“蘧伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问曰。曰：‘夫子何为？’对曰：‘夫子欲寡其过而未能也。’使者出，子曰：‘使乎！使乎！’”“使乎！使乎！”是孔子赞美使者的话。⁴权事制宜：权衡事实做合适的对策。⁵上：通尚。⁶谖：诈。
杂家者流，盖出于议官。兼儒、墨，合名，知国体之有此，见王治之无不贯，此其所长也。及荡者为之，则漫羡而无所归心。
杂家¹者流，盖出于议官²。兼儒、墨，合名，知国体³之有此⁴，见王治⁵之无不贯⁶，此其所长也。及荡者⁷为之，则漫羡(yǎn)⁸而无所归心。
译文：杂家这个流派，大概出于古代的议政之官。他们兼容儒家、墨家，综合了名家和法家，他们知道治理国家的体要必须有这些派的主张，他们也看出来王道政治必须百家贯通，这就是他们的长处。等到学识浮泛的人来实行杂家的学术，就散漫杂乱而没有中心目标。
注释：¹杂家：不主一说而糅合诸家之说的一个学派，其学说以《吕氏春秋》《淮南子》所表现的思想为代表。²议官：谏议之官。³国体：治国之法。⁴此：指儒、墨、名、法诸家的学说。⁵王治：王者的政治。⁶无不贯：对各家学说无不贯通。⁷荡者：学识浮泛的人。⁸漫羡：即漫衍，指牵涉面很广而抓不住要点。无所归心，等于说使人心没有归宿。
农家者流，盖出于农稷之官。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政一曰食，二曰货。孔子曰“所重民食，此其所长也。及鄙者为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖上下之序。
农家者流，盖出于农稷之官¹。播百谷，劝耕桑，以足衣食，故八政²一曰食，二曰货。孔子曰“所重民食，此其所长也。及鄙者³为之，以为无所事圣王，欲使君臣并耕，悖(bèi)⁴上下之序。
译文：农家这个流派，大概出于古代掌管农业的官职。他们劝导人民耕田种桑来使衣食充足。所以古代最重要的八件政事，第一就是吃饭的问题，第二就是货物的问题。孔子说：「要重视人民吃饭的问题。」这就是他们的长处。等到鄙陋的人来实行农家的学术，认为用不着圣明的君王，想要使君民一起耕种，这就违背了君臣上下的次序。
注释：¹农稷之官：周的始祖在尧时做稷官，号曰“后稷”。²八政：《尚书·洪范》言：“农用八政（农，厚）……一曰食（教民勤于农耕），二曰货（教民宝用货物），三曰祀（教民敬鬼神），四曰司空（主使民安居），五曰司徒（主教民以礼仪），六曰司寇（主治奸盗），七曰宾（教民以礼待宾客），八曰师（建立军队）。”食立在第一项，表明八政以食为先。引自《论语·尧曰》。意思是治理国家，所重的是人民和吃的东西。本文引用这句话，重点只在食上。³鄙者：鄙野的人，实指主张亲自参加农业劳动的人。儒家认为参加农业劳动是鄙事，含有轻视之意。⁴悖：扰乱。
小说家者流，盖出于稗官。街谈巷语，道听途说者之所造也。孔子曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子弗为也。”然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀而不忘。如或一言可采，此亦刍荛狂夫之议也。
小说¹家者流，盖出于稗官²。街谈巷语，道听途说者之所造也。孔子曰：“虽小道³，必有可观者焉，致远恐泥(nì)⁴，是以君子弗为也。”然亦弗灭也。闾里小知者之所及，亦使缀⁵而不忘。如或一言可采，此亦刍荛⁶狂夫之议也。
译文：小说家这个流派，大概出自于古代记述闾巷风俗的官。（这一派）是大街小巷的谈论，马路上传说的人所造成的。孔子说：「虽然是小的道理也一定有值得观赏的地方；但想要推行久远恐怕滞泥不通，所以君子是不学的。」但是它也不会没落。（小说家）是乡里有小智慧的人所写的东西，也要把它编辑保存起来而不要健忘了；假如里面有一句话值得我们来采用，这也就如同古代樵夫、狂放的人他们的议论一样（有参考的价值）。
注释：¹小说：我国上古所说的“小说”和现代所说的“小说”，含义不同。在上古，凡记载下来的街谈巷语，都叫做小说。²稗官：负责记述闾巷风俗的管。引自《论语·子张》。³小道：小的道理。⁴泥：阻滞。⁵缀：连缀，这里指连缀辞句记录下来。⁶刍荛：割草打柴。这里泛指一般平民。
凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。
凡诸子百八十九家，四千三百二十四篇。
译文：大概诸子学派有百八十九家，有著作四千三百二十篇。
诸子十家，其可观者九家而已。皆起于王道既微，诸侯力政，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。易曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”今异家者各推所长，穷知究虑，以明其指，虽有蔽短，合其要归，亦六经之支与流裔。使其人遭明王圣主，得其所折中，皆股肱之材已。仲尼有言：“礼失而求诸野。”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹愈于野乎？若能修六艺之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣。
诸子十家，其可观者九家¹而已。皆起于王道既微，诸侯力政²，时君世主，好恶殊方，是以九家之术蜂出³并作，各引一端，崇其所善，以此驰说，取合诸侯。其言虽殊，辟⁴犹水火，相灭亦相生也。仁之与义，敬之与和，相反而皆相成也。易曰：“天下同归而殊途，一致而百虑。”今异家者各推所长，穷知究虑⁵，以明其指⁶，虽有蔽⁷短，合其要⁸归⁹，亦六经之支¹⁰与流裔¹¹。使其人遭明王圣主，得其所折中¹²，皆股¹³肱(gōng)¹⁴之材已。仲尼有言：“礼失而求诸野¹⁵。”方今去圣久远，道术缺废，无所更索，彼九家者，不犹愈¹⁶于野乎？若能修六艺¹⁷之术，而观此九家之言，舍短取长，则可以通万方之略矣¹⁸。
译文：诸子共有十家，其中值得观赏的不过九家而已，都是起于王道政治已经衰微之后，诸侯以武力相征伐，当时的国君，喜好厌恶的不一样，所以九家的学术像群蜂纷飞似的兴起。各自引用他们的一种学说，推崇他们学说的好处，用这学说来奔走游说，迎合诸侯的心理。他们的言论固然不一样，就譬如水火，是互相没落也是互相生长的；就像仁对于义，敬对于和，性质相反却又是互相生成的。《易》经上说：「天下（学问）的途径虽然不一样但是归趋是相同的，思虑虽然很冗杂但是目标一致。」现在各家的学者，各自推崇他们学说的长处，用尽了智慧和思虑，来阐明他们学说的要旨。虽然各自有偏见短处，但是综合他们主要的道理目的，发现他们也都是从六经分支出来的。假使让他们遭遇到圣明的君王，能折中采用他们的主张，他们都可以成为辅佐的人才啊。孔子说过：「礼仪散失了要到乡野去寻找。」现在距离圣人的时代很久远了，圣人的道术残缺废弃，没有处所再去加以追求了，采用他们九家的学术不是胜过去乡野找来得好吗？若是能修明六经的学说，观察参考这九家言论，舍弃短处取用长处，就可以通达治理国家的各种方法了！
注释：¹九家：指除小说家以外的九家。²政：通征。离政，以武力相征讨。³蜂出：象群蜂纷飞似的出现了。⁴辟：比喻。⁵穷知究虑：用尽心思。⁶指：通旨，宗旨。⁷蔽：蔽塞，对某方面的道理闭塞不通。⁸要：主要的道理。⁹归：归宿，目的。¹⁰支：分支。¹¹流裔：末流。¹²折中：调节过与不及，使合乎中道。¹³股：大腿。¹⁴肱：上胳膊。人体靠股肱来活动，用以比喻辅佐大臣。¹⁵野：指民间。¹⁶愈：胜。¹⁷六艺：这里指六经，诗、书、礼、乐、易、春秋。¹⁸则可以句：就可以通晓天下一切道术了。万方：天下。略：道术。
诗解穷人我未空，想因诗尚不曾工。
诗解(xiè)¹穷人我未空，想因诗尚²不曾工。
译文：要我当一个诗人甘受贫穷，我做不到。想成为名诗人，我不曾去努力。
注释：¹解：同懈，懈怠、放弃。²尚：高尚，（又有部分学者认为译作时尚）。
熊鱼自笑贪心甚，既要工诗又怕穷。
熊鱼¹自笑贪心甚，既要工诗又怕穷。
译文：如果鱼和熊掌可以兼得的话，那么我既想写出好诗又害怕贫穷。
注释：¹熊鱼：引用孟子的文章《鱼我所欲也》，表明作者有孟子舍鱼而取熊掌一样的初心，即。哪怕贫穷也要认真对待写诗。
富贵不能淫，贫贱不能移
景春¹曰：“公孙衍(yǎn)²、张仪³岂 诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄⁴。”主孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之⁵；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道⁶；得志，与民由之； 得志，独行其道。富贵 能淫，贫贱 能移，威武 能屈，此之谓大丈夫。”
译文：景春说：“公孙衍和张仪难道 是真正的大丈夫吗？发起怒来，诸侯们都会害怕；安静下来，天下就会平安无事。”孟子说：“这个怎么能够叫大丈夫呢？你没有学过礼吗？男子举行加冠礼的时候，父亲给予训导；女子出嫁的时候，母亲给予训导，送她到门口，告诫她说：‘到了你丈夫家里，一定要恭敬．一定要谨慎， 要违背你的丈夫！’以顺从为原则的，是妾妇之道。至于大丈夫，则应该住在天下最宽广的住宅里，站在天下最正确的位置上，走着天下最光明的大道。得志的时候，便与老百姓一同前进； 得志的时候，便独自坚持自己的原则。富贵 能使我骄奢淫逸，贫贱 能使我改移节操，威武 能使我屈服意志。这样才叫做大丈夫！”
注释：¹景春：人名，纵横家的信徒。²公孙衍：人名，即魏国人犀首，著名的说客。³张仪：魏国人，与苏泰同为纵横家的主要代表。致力于游以路横去服从秦国，与苏泰“合纵”相对。⁴熄：指战火熄灭，天下太平。⁵丈夫之冠也，父命之：古代男子到二十岁叫做成年，行加冠礼，父亲开导他。⁶广居、正位、大道：朱熹注释为：广居，仁也；正位，礼也；大道，义也。
景春曰：“公孙衍、张仪岂不诚大丈夫哉？一怒而诸侯惧，安居而天下熄。”主孟子曰：“是焉得为大丈夫乎？子未学礼乎？丈夫之冠也，父命之；女子之嫁也，母命之，往送之门，戒之曰：‘往之女家，必敬必戒，无违夫子！’以顺为正者，妾妇之道也。居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道；得志，与民由之；不得志，独行其道。富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。”
恻(cè)隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓 能者，自贼者也；谓其君 能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟 充之， 足以事父母。”
译文：每个人都有怜悯体恤别人的心情。先王由于怜悯体恤别人的心情，所以才有怜悯体恤百姓的政治。用怜悯体恤别人的心情，施行怜悯体恤百姓的政治，治理天下就可以像在手掌心里面运转东西一样容易了。之所以说每个人都有怜悯体恤别人的心情，是因为，如果今天有人突然看见一个小孩要掉进井里面去了，必然会产生惊棋同情的。心理——这 是因为要想去和这孩子的父母拉关系， 是因为要想在乡邻朋友中博取声誉，也 是因为厌恶这孩子的哭叫声才产生这种惊惧问情心理的。由此看来，没有同情心，简直 是人；没有羞耻心，简直 是人；没有谦让心，简直 是人；没有是非心，简直 是人。同情心是仁的发端；羞耻心是义的发端；谦让心是礼的发端；是非心是智的发端。人有这四种发端，就像有四肢一样。有了这四种发端却自认为 行的，是自暴自弃的人；认为他的君主 行的，是暴弃君主的人。凡是有这四种发端的人，知道都要扩大充实它们，就像火刚刚开始燃烧，泉水刚刚开始流淌。如果能够扩充它们，便足以安定天下，如果 能够扩充它们，就连赡养父母都成问题。
恻隐之心，人皆有之
孟子曰：“民为贵，社稷(jì)¹次之，君为轻。是故得乎丘²民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲³既成，粢(zī)⁴盛既絜(jié)，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”
译文：孟子说：“百姓最为重要，代表国家的土神谷神其次，国君为轻。所以，得到民。心的做天子，得到天子欢心的做国君，得到国君欢心的做大夫。国君危害到土神谷神——国家，就改立国君。祭品丰盛，祭品洁净，祭扫按时举行，但仍然遭受旱灾水灾，那就改立土神谷神。”
注释：¹社稷；社，土神。稷：谷神。古代帝王或诸侯建国时，都要立坛祭祀“社”、“稷”，所以，“社稷”又作为国家的代称。²丘：众。³牺牲：供祭祀用的牛、羊、猪等祭品。⁴粢：稷，粟米。粢盛既洁的意思是说，盛在祭器内的祭品已洁净了。
恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有四端也，犹其有四体也。有是四端而自谓不能者，自贼者也；谓其君不能者，贼其君者也。凡有四端于我者，知皆扩而充之矣，若火之始然，泉之始达。苟能充之，足以保四海；苟不充之，不足以事父母。”
（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有 慊(qiè)于心，则馁(něi)矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之 长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之 助苗长者寡矣。以为无益而舍之者， 耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”
译文：孟子说：“我善于分析别人的言语，我善于培养自己的浩然之气。” 公孙丑说：“清问什么叫浩然之气呢？” 孟子说：“这很难用一两句话说清楚。这种气，极端浩大，极端有力量，用正直去培养它而 加以伤害，就会充满天地之间。 过，这种气必须与仁义道德相配，否则就会缺乏力量。而且，必须要有经常性的仁义道德蓄养才能生成，而 是靠偶尔的正义行为就能获取的。一旦你的行为问心有愧，这种气就会缺乏力量了。所以我说，告子 懂得义，因为他：把义看成心外的东西。我们一定要 断地培养义，心中 要忘记，但也 要一厢情愿地去帮助它生长。 要像宋人一样：宋国有个人嫌他种的禾苗老是长 高，于是到地里去用手把它们一株一株地拔高，累得气喘吁吁地回家，对他家里人说：‘今天可真把我累坏啦！ 过，我总算让禾苗一下子就长高了！’他的儿子跑到地里去一看，禾苗已全部干死了。天下人 犯这种拔苗助长错误的是很少的。认为养护庄稼没有用处而 去管它们的，是只种庄稼 除草的懒汉；一厢情愿地去帮助庄稼生长的，就是这种拔苗助长的人－－ 仅没有益处，反而害死了庄稼。”
民为贵
民为贵
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”
孟子曰：“民为贵，社稷次之，君为轻。是故得乎丘民而为天子，得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置，牺牲既成，粢盛既絜，祭祀以时，然而旱干水溢，则变置社稷。”
我善养吾浩然之气
我善养吾浩然之气
（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”
（公孙丑问曰）：“敢问夫子恶乎长？”曰：“我知言，我善养吾浩然之气。”“敢问何谓浩然之气？”曰：“难言也。其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也。行有不慊于心，则馁矣。我故曰，告子未尝知义，以其外之也。必有事焉而勿正，心勿忘，勿助长也。无若宋人然。宋人有闵其苗之不长而揠之者，芒芒然归。谓其人曰：‘今日病矣，予助苗长矣。’其子趋而往视之，苗则槁矣。天下之不助苗长者寡矣。以为无益而舍之者，不耘苗者也；助之长者，揠苗者也。非徒无益，而又害之。”