浊酒相邀亦可留，新衔曾号醉乡侯。浮村剧雨霏霏入，绕郭春涛细细流。
浊酒相邀亦可留，新衔曾号醉乡侯。浮村剧雨霏霏入，绕郭春涛细细流。
移榻孤峰因上巳，开樽千里共瀛洲。年来戎马西南急，座有张衡说四愁。
移榻孤峰因上巳，开樽千里共瀛洲。年来戎马西南急，座有张衡说四愁。
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野蚕食青桑，吐丝亦成茧。
野蚕食青桑¹，吐丝亦成茧。
译文：野蚕吃青桑叶，也能吐丝成茧。
注释：¹青桑：青桑叶。
无功及生人，何异偷饱暖。
无功及生人，何异¹偷饱暖。
译文：尽管它们并没有给人类带来什么实际的贡献，却也只是像偷窃一样取暖而已。
注释：¹何异：用反问的语气表示与某物某事没有两样。
我愿均尔丝，化为寒者衣。
我愿均尔丝，化为寒者衣。
译文：我愿意分开野蚕的蚕丝，化为贫寒人的衣服。
霜冷离鸿惊失伴，有人同病相怜。拟凭尺素寄愁边，愁多书屡易，双泪落灯前。
霜冷离鸿¹惊失伴，有人同病相怜。拟凭²尺素³寄愁边，愁多书屡怜，双泪落灯前。
译文：秋霜遍地，离群的大雁失去了自己的同伴，它可知道，地上有个人与它同病相怜。想要将一怀愁绪用短信寄出去，却发现愁绪太多变换不定，于是只能对着烛光暗自垂泪。
注释：¹离鸿：失群的大雁。²凭：根据，凭借，以。³尺素：书写用的一尺长左右的白色生绢，借指小的画幅，短的书信。
莫对月明思往事，也知消减年年。无端嘹唳一声传，西风吹只影，刚是早秋天。
莫对月明思往事，也知消减年年。无端嘹唳(lì)¹一声传，西风吹只(zhī)影(yǐng)²，刚是早秋天。
译文：不要对着明月遥想当年的往事，那会让人衣带渐宽，形影憔悴。忽然云中传来一声孤雁哀鸣，抬头望去，那孤单的身影缥缈在初秋的寒风之中。
注释：¹嘹唳：声音响亮而凄清。这里指孤雁叫声。²只影：谓孤独无偶。
这是一首典型的咏物抒怀之作，明写离群孤雁，实写与其同病相怜的自己。
大雁不善于单独生活，离群往往是迫不得已，所以那些落单的大雁容易让人心生怜悯之情。纳兰此时就像一只“霜冷离鸿惊失伴”的孤雁，当他在满地秋霜中抬头看见那只拼命南飞、声声哀啼的大雁时，忍不住喃喃自语：“你可知这地上有个人与你同病相怜啊！”他想要把满怀愁绪用书信寄出，但“愁多书屡易”，他发现愁绪太多且变幻不定，屡屡修改增删，这封信便迟迟写不下来，于是只能对着烛光暗自垂汨，即“双泪落灯前”。越是纷乱，就越想拆解清楚。所以陷入情绪困扰中的人容易追思往事，纳兰提醒自己“莫对月明思往事”，那只会让人衣带渐宽，形影憔悴。可是这样的提醒往往是苍白的。一个人最难明白、也最难管住的莫过于自己的心。
“无端嘹唳一声传。”云中忽然传来一声孤雁哀鸣，抬头望去，那孤单的影子在初秋的寒风之中缥缈远去。末尾“西风吹只影，刚是早秋天”和上阕里“同病相怜”二句已将天上孤雁与地上旅人合二为一，所以，这孤单的“只影”既是雁，也是人，一语双关，给人留下了广阔的联想空间。
全词突出了人雁合一，情景合一，雁之孤影与人之孤独，交织浑融的意境；抒发了孤寂幽独的情怀。
参考资料：
1、
（清）纳兰性德著．纳兰词典评：中国华侨出版社，2011.01：第262页
2、
纳兰容若著．一生最爱纳兰词 全词彩插珍藏版：石油工业出版社，2014.11：第116页
锦里烟尘外，江村八九家。
锦(jǐn)里¹烟尘²外，江村八九家。
译文：锦官城置身于战乱之外，江村里有八九家人家。
注释：¹锦里：即指成都。成都号称“锦官城”，故曰锦里。²烟尘：古人多用作战火的代名词。
圆荷浮小叶，细麦落轻花。
圆荷浮小叶，细麦落轻花。
译文：圆圆的新荷小叶静静地浮在水面上，嫩绿的小麦已在轻轻地扬花。
卜宅从兹老，为农去国赊。
卜宅从兹¹老，为农去国²赊(shē)³。
译文：真想寻一住宅从此终老，耕田劳作远离长安。
注释：¹从兹：指从此，从现在。²国：指长安。³赊：远也。
远惭勾漏令，不得问丹砂。
远惭勾漏令¹，不得问丹砂(shā)。
译文：很惭愧不能像葛洪那般，抛弃一切世俗求仙问药。
注释：¹勾漏令：指晋葛洪。杜甫自言不能如葛洪一样弃世求仙，所以说懒。其实是一种姑妄言之的戏词。
这是杜甫开始卜居成都草堂时所作。当时，天下大乱，而“锦里”（即锦官城成都）不在乱中，故说“烟尘外”。“江村八九家”，是作者身之所在，是个寥落的江村。颔联“圆荷浮小叶，细麦落轻花”写景，眼前的圆荷小叶，细麦轻花是在居处周围所见，为下文作铺垫。后面四句，表现为国设想渐远渐荒唐，也渐使人明白：那不过是一种极其无奈的自嘲。杜甫不会真下决心“为农”而“从兹老”，更不会下决心追随葛洪故事去学炼丹砂。这是愤世之言，不可坐实。从“去国赊”可见杜甫始终不能忘怀国事。
此诗是杜甫生活史上一个转变的标志。
老来经节腊，乐事甚悠悠。
老来经节腊，乐事甚悠悠。
译文：老了过农历十二月，值得快乐的事情很多。
不及儿童日，都卢不解愁。
不及儿童日，都(dōu)卢¹不解愁。
译文：但是比不上孩童的时候，（这些快乐的事情)通通都不能消除我的忧愁。
注释：¹都卢：统统。
鼻亭神在营道县北六十里。故老传云：舜葬九疑，象来至此，后人立祠，名为鼻亭神。《括地志》
鼻来神在营道县北六十里。故老¹传云：舜葬九疑，象来至此，后人立祠，名为鼻来神。《括地志》
译文：鼻亭神在营道县向北六十里的地方。有传说：舜被葬在九疑，象来到这里，后人立祠 ，名叫鼻亭神。
注释：¹故老：老人。
鼻亭神，象祠也。不知何自始立，因而勿除，完而恒新，相传且千岁。元和九年，河南薛公(原注：伯高也) 由刑部郎中刺道州，除秽革邪，敷和于下州之罢人，去乱即治，……披地图，得是祠，……命亟去之。于是撤其屋，墟其地，沈其主于江。《柳河东集记》
鼻来神，象祠也。不知何自始立，因而勿除，完而恒新¹，相传且千岁。元和九年，河南薛公(原注：伯高也) 由刑部郎中刺道州，除秽(huì)革邪²，敷(fū)和³于下州之罢人，去乱即治，……披地图，得是祠，……命亟去之。于是撤其屋，墟其地，沈其主于江。《柳河东集记》
译文：鼻亭神，就是为了纪念象而建立的祠堂，不知道是什么时候建立的，从来没有拆除过，完整得好像新的一样，相传已经有一千多年了。元和九年 (814)，河南薛公担任刑部郎中刺道州，消除污秽革除弊端，对下州疲惫的百姓亲厚和睦，平定动乱并加以治理……按照地图找到了这个祠堂……薛公命令拆了它。于是，推翻它的屋子，让此地变成了废墟，把主干沉到了江中。
注释：¹恒新：一直总是新的。²革邪：革除邪恶。³敷和：亲善和睦，使亲厚和睦。