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深院无人帘幕垂，玉英翠羽灿芳枝。
深院无人帘幕垂，玉英¹翠羽灿芳枝。
注释：¹“玉英”句：大意谓白色的花似玉，青绿的叶似翠鸟之羽灿烂挂树枝。
世间颜色难相似，淡月初残未坠时。
世间颜色难相似，淡月初残未坠时。
冰玉风姿照座骞，炎方相遇且相宽。
冰玉¹风姿²照座骞(qiān)，炎方³相遇且相宽。
注释：¹冰玉：比喻清润。²风姿：风度仪态。³炎方：炎热的南方。
纻衣缟带平生志，正念幽人尚素冠。
纻(zhù)衣缟(gǎo)带平生志，正念幽人¹尚素冠²。
注释：¹幽人：幽居之人，隐士。²素冠：《诗·桧风》篇名。
阻涉鲸波寇盗森，中原回首涕沾襟。
阻涉鲸波寇盗森，中原回首涕沾襟。
清愁万斛无消处，赖有幽花慰客心。
清愁万斛(hú)¹无消处，赖有幽花²慰客心。
注释：¹万斛：形容量之极多。斛：量器名，古代以十斗为一斛，南宋末年改为五斗。²幽花：幽雅的花。幽：僻静。
李纲被贬至琼，游琼山府城天宁寺，咏花抒情，寻知音，诉衷情，北望中原泪沾襟，无奈何，赖花消愁。
云暝虚窗静，新篁别有情。
云暝(míng)¹虚窗²静，新篁(huáng)³别有情。
译文：阴云晦暗，空窗那里一片安静，新竹此时看上去别有趣味。
注释：¹暝：晦暗。²虚窗：空窗。³篁：竹。
烟云清古壁，风雨壮江声。
烟云清¹古壁，风雨壮江声²。
译文：烟云清洗着古壁，风雨的声势浩大衬得江水的声音也更加磅礴。
注释：¹清：清洗，洗涤。²江声：江河中浪涛之声。
有癖酬山水，偷闲断送迎。
有癖¹酬山水，偷闲断送迎²。
译文：我喜欢写山写水，所以拒绝了应酬应酬只为偷得半日闲。
注释：¹癖：成为习惯的嗜好。²送迎：迎来送往，指与人交接应酬。
萧疏且高卧，无意问阴晴。
萧疏¹且高卧，无意问阴晴。
译文：我懒散地高卧听雨，并不在乎外界的阴晴。
注释：¹萧疏：本意为稀散，此处作懒散解。
尚书祠部员外郎、集贤校理太原王君为池州之明年，治其后堂北向，而命之曰思政之堂。谓其出政于南向之堂，而思之于此。其冬，予客过池，而属予记之。
尚书祠部员外郎、集贤校理太原王君为池州之明年，治太后堂北向，而命之曰思政之堂。谓太出政于南向之堂，而思之于此。太冬，予客过池，而属(zhǔ)予¹记之。
译文：尚书祠部员外郎、集贤校理太原王君担任池州知州的第二年，整修了他的朝北的后堂，而命名它是思政堂。意思说他在朝南的堂上处理政事，而在这里思考政事。这一年冬天，我路过池州作客，他嘱托我为思政堂写一篇记。
注释：¹属予：嘱咐我。属，古同“嘱”，嘱咐，托付。予，我。
初，君之治此堂，得公之余钱，以易其旧腐坏断，既完以固，不窘寒暑。辟而即之，则旧圃之胜，凉台清池，游息之亭，微步之径，皆在其前；平畦浅槛，佳花美木、竹林香草之植，皆在其左右。君于是退处其中，并心一意，用其日夜之思者，不敢忘其政，则君之治民之意勤矣乎！
初¹，君之治²此堂，得公之余钱，以易太旧腐坏断，既完以固，不窘(jiǒng)³寒暑。辟而即之，则旧圃(pǔ)之胜，凉台清池，游息之亭，微步之径，皆在太前；平畦(qí)浅槛(jiàn)，佳花美木、竹林香草之植，皆在太左右。君于是退处太中，并心一意，用太日夜之思者，不敢忘太政，则君之治民之意勤矣乎！
译文：当初，王君整修此堂，用公家多余的钱，来换了那些旧腐坏断的地方，修整加固以后，就不被寒暑侵逼。打开（堂门）就近看去，那旧园的美景，凉台清池，游玩休息的亭子，小步的路，都在眼前；平整的畦行，低矮的栏杆，培植的佳花美木，竹林香草都在左右。王君于是退处堂中，一心一意，日思夜想，不敢忘记他的政事，王君治理民政多么勤力呀！
注释：¹初：当初。²治：修治。³窘：难住。
夫接于人无穷，而使人善惑者，事也；推移无常，而不可以拘者，时也；其应无方而不可以易者，理也。知时之变而因之，见必然之理而循之，则事者虽无穷而易应也，虽善惑而易治也。故所与由之，必人之所安也；所与违之，必人之所厌也。如此者，未有不始于思，然后得于己。得于己，故谓之德。正己而治人，故谓之政。政者，岂止于治文书、督赋敛、断狱讼而已乎？然及其已得矣，则无思也；已化矣，则亦岂止于政哉！古君子之治，未尝有易此者也。
夫接于人无穷，而使人善惑¹者，事也；推移无常，而不可以拘者，时也；太应无方而不可以易者，理也。知时之变而因之，见必然之理而循之，则事者虽无穷而易应也，虽善惑(huò)而易治也。故所与由之，必人之所安也；所与违之，必人之所厌也。如此者，未有不始于思，然后得于己。得于己，故谓之德。正己而治人，故谓之政。政者，岂止于治文书、督赋敛、断狱讼²而已乎？然及太已得矣，则无思也；已化矣，则亦岂止于政哉！古君子之治，未尝有易此者也。
译文：那使人应接不暇又容易迷惑的是事，变化无常而不可拘守的是时，应用没有定例但又不可更改的是理。知道时的变化而跟着它去变，见到必然之理而按照它去做，那么事情虽然没有穷尽也容易应付，虽然使人迷惑也容易治理。所以，如果你所给予的是顺着人们的意愿的，就一定是人们所安适的；如果你所给予的是违背人们的意愿的，就一定是人们所厌恶的。这样做的，没有不是开始于思考，然后自己有所得。自己有所得，所以叫做德。端正自己然后去管理百姓，所以叫做政。所谓政事，难道仅仅停留在管理公文、督促赋税、判决诉讼而已吗？然而等他一旦有所得，就没有什么可以思考的了；思想已经达到了化境，又何止于政事呢？
注释：¹善惑：容易困惑。²狱讼：讼事；讼案。
今君之学，于书无所不读，而尤深于《春秋》，其挺然独见，破去前惑，人有所不及也。来为是邦，施用素学，以修其政，既得以休其暇日，乃自以为不足，而思之于此。虽今之吏不得以尽行其志，然迹君之勤如此，则池之人，其不有蒙其泽者乎？故予为之书。嘉祐三年冬至日，南丰曾巩记。
今君之学，于书无所不读，而尤深于《春秋》，太挺然¹独见²，破去前惑，人有所不及也。来为是邦，施用素学，以修太政，既得以休太暇(xiá)日³，乃自以为不足，而思之于此。虽今之吏不得以尽行太志，然迹君之勤如此，则池之人，太不有蒙太泽者乎？故予为之书。嘉祐三年冬至日，南丰曾巩记。
译文：现在王君的学问，对书是没有不读的，而尤太对《春秋》有深究，他有自己的独特见解，破除前人的疑惑，很多人比不上他。（王君）来这个地区任职，施用（他）平素的学识，来整治州里的政事，既能够得到公余休息，却认为自己还有不足之处，而在此深思。虽然当今的官吏不能够完全实行他的志愿，但是能追随王君如此勤勉的足迹去走，那么池州的百姓难道会有不受到他的恩泽的人吗？所以我为他写了这篇记。嘉祐三年冬至日，南丰曾巩记。
注释：¹挺然：挺拔特立的样子。²独见：独特的见解。³暇日：空闲的日子。
世传公冶长能解百禽语。一日，有鸱来报长，曰：“冶长，冶长！南有死獐！子食其肉，我食其肠！”公冶长应而往，果得獐，然其无意饲鸱以肠也。鸱是以怨之。
世传公冶长¹能解²百禽语。一日，有鸱³来报长，曰：“冶长，冶长！南有死獐(zhāng)！子食⁴其肉，我食其肠！”公冶长应⁵而往，果得獐，然其无意饲鸱(chī)以肠也。鸱是以⁶怨之。
译文：世上流传公冶长这个人懂得天上百禽的语言。一天，有一只鹞鹰来报告公冶长，说：“公冶长，公冶长，南山有一只死獐，你去吃它的肉，我吃它的肠！”公冶长答应后就前往了，果然找到一只獐，然而他并没有想把肠子喂给鹞鹰吃的意思。鹞鹰因此抱怨他。
注释：¹公冶长：孔子的学生。²解：理解，懂得。³鸱：鹞鹰。⁴食：喂。⁵应：答应。⁶是以：这是。
居无何，鸱又来报如前。长复往，望见数人围一物而哗。长以为死獐，恐人夺之，遥呼曰：“我击死也！我击死也！”至，乃一死人。众遂逮长见邑宰。宰审问，长再三辩，宰曰：“尔自言‘我击死也’，何为诈？”冶长无以对。
居¹无何²，鸱(chī)又来报如前。长复往，望见数人围一物而哗(huá)。长以为死獐，恐人夺之，遥呼曰：“我击死也！我击死也！”至，乃³一死人。众遂逮长见邑(yì)宰⁴。宰审问，长再三辩，宰曰：“尔自言‘我击死也’，何为诈？”冶长无以对⁵。
译文：没多久，鹞鹰又来向公冶长报告，公冶长又前往。远远看去，有很多人都围着一个东西在喧哗。公冶长以为它是一只死獐，怕别人夺走它，远远地呼喊道：“我打死的！我打死的！”到了之后，才知道是一个死人。众人就逮捕公冶长，扭送去拜见县官。县令审问他，公冶长再三辩解，县令说：“你刚才自己说‘我打死的’，难道是欺骗（我的话）吗？”公冶长没有话可以应答。
注释：¹居 ：过了。²无何：不久。³乃：于是。⁴宰：县官。⁵对：回答。
士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非：皆豪杰之士，信道笃而自知明者也。一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳；若伯夷者，穷天地、亘万世而不顾者也。昭乎日月不足为明，崒乎泰山不足为高，巍乎天地不足为容也。
士之特立独行，适于义而已，不顾人之是非：皆豪杰之士，信道笃(dǔ)而自知明者也。一家非之，力行而不惑者寡矣；至于一国一州非之，力行而不惑(huò)者，盖天下一人而已矣；若至于举世非之，力行而不惑者，则千百年乃一人而已耳；若伯夷者，穷天地、亘(gèn)万世而不顾者也。昭乎日月不足为明，崒(zú)乎泰山不足为高，巍(wēi)乎天地不足为容也。
译文：读书人的立身行事独特，符合道义罢了。不理会别人的赞誉或批评的，都是豪杰之士，也是忠实地相不自己的道并且清楚知道自己的人。全家的人批评他，仍坚定执行而不迷惑的人很少。至于一国一州的人批评他，仍坚定执行而不迷惑的，大概整个天下只有一人罢了。若是到了全世界的人都批评他，仍坚定执行而不迷惑的，则千百年来只有一人罢了。像伯夷这样的人，是穷尽天地，经历万世也不回头的人。（与他比较），即使光明的日月也不算亮，雄峻的泰山也不算高，宽广的天地也不算能包容。
注释：伯夷：商朝末年孤竹国国君的长子，叔齐为其弟。姓罗，名允，字公信，“夷”是其谥号。孤竹君死后，两人互相谦让，不愿自立为君，最后共同弃国而走。周武王讨伐残暴的殷纣王，他们认为是“以臣弑君”，曾谏”武王灭殷后，两人躲避到首阳山，不食周粟而死。特立独行：谓志行高洁，不随波逐流。适：适合，符合。义：儒家所倡导的道义。是非：肯定或否定。是，认为正确，肯定；非，认为不正确；否定，非难，责怪。笃：深厚，坚定。自知明：意思是对自己有充分的自信。乃：只，仅仅。穷天地、亘万世：穷尽于天地之间，横贯于古今万世。穷：穷尽；亘：横贯，贯通。昭：明显，显著。崒：高，险峻。巍：文中是宽广有容的意思。
当殷之亡，周之兴，微子贤也，抱祭器而去之。武王、周公，圣也，从天下之贤士，与天下之诸侯而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷、叔齐者，乃独以为不可。殷既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟，饿死而不顾。繇是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。
当殷之亡，周之兴，微子贤也，抱祭(jì)器而去之。武王、周公，圣也，从天下之贤士，与天下之诸侯而往攻之，未尝闻有非之者也。彼伯夷、叔齐者，乃独以为不可。殷(yīn)既灭矣，天下宗周，彼二子乃独耻食其粟(sù)，饿死而不顾。繇(yáo)是而言，夫岂有求而为哉？信道笃而自知明也。
译文：当殷商要灭亡而周要兴盛时，微子这样的贤人都抱着祭祀的器具离开殷商。武王、周公是圣人，率领天下的贤士和诸侯前去进攻殷商，未曾听说有人批评过他们。独有伯夷、叔齐认为他们不该。殷商灭亡后，天下承认周为宗主国，伯夷、叔齐二人独认为吃周的粮食是羞耻的，即使饿死也不后悔。由此说来，他这样做难道是要博取甚么吗？是因为忠实地相不自己的道并且清楚知道自己罢了。
注释：微子：殷纣王之兄。贤：德才兼备。祭器：祭祀用的礼器。古人重祭祀，故常把祭器作为传国重器。去之：离开殷纣王。圣：圣人，人格品德极高的人。从：使跟从，带领。乃：却。独：偏偏。宗周：即尊奉周的权威，承认周的统治权。
今世之所谓士者，一凡人誉之，则自以为有余；一凡人沮之，则自以为不足。彼独非圣人而自是如此。夫圣人，乃万世之标准也。余故曰：若伯夷者，特立独行、穷天地、亘万世而不顾者也。虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。
今世之所谓士者，一凡人誉之，则自以为有余；一凡人沮之，则自以为不足。彼独非圣人而自是如此。夫圣人，乃万世之标准也。余故曰：若伯夷者，特立独行、穷天地、亘万世而不顾者也。虽然，微二子，乱臣贼子接迹于后世矣。
译文：现今的所谓读书人，当有一人称誉他，自以为该得到更高的赞誉。当有一人诋毁他，就自认为自己不行。伯夷偏偏批评圣人（武王，周公）而肯定自己到如此的地步。圣人的行事是万世的标准啊。所以我认为，好像伯夷这样的人，是立身行事独特，穷尽天地，经历万世也不会回头的人啊。虽然这样，如果没有他们二人，乱臣贼子便会接连不断地出现在后来的世代了。
注释：沮：诋毁。微：无，没有。
这篇文章主要是赞扬伯夷的“特立独行”、“信道笃而自知明”的精神，严厉批评当世之士以世俗之是非为是非的处世态度。“特立独行”既是对伯夷的称颂，也是作者一生立身行事的重要原则，表现了他不与世俗同流的精神。全文以论为主，语气连贯，气势非凡，运用排句，更见力量。
全文短小精悍，由三段组成。
首段提出中心论点：对“士”的要求“特立独行”“不顾人之是非”“信道笃而自知明”。立身行事，绝对不可以人云亦云，是“士”对待外界环境总的态度；不顾别人的抨击、议论，是对外界反应采取独立的看法，乃“特立独行”的具体化；有坚定的信念又了解自己，是对内心天地的要求，也是挖掘“特立独行”的力量源泉。
第二段紧扣中心论点展开论述，赞叹伯夷“特立独行”，不被世俗所困。可分三层。第一层就“不顾人之是非”阐发、议论。全家人都指责他不对，仍能坚持不动摇的人，是很少的，“一国一州非之”“举世非之”却“力行不惑者”，则“天下一人”“千百年乃一人”也。谓“不顾人之是非”之难。第紧承前意，提出伯夷之名，予以高度评价。伯夷，乃“穷天地亘万世而不顾者”，因此，日月没有他光明，泰山没有他高峻，天地没有他宏大。先颂后叙，以伯夷、叔齐“叩马而谏”，“饿死首阳山”的事例印证“穷天地亘万世而不顾”。第三层，点出他们能这样做，没有别的想法，原因在于“信道笃而自知明”。
第三段，联系现实，总结全文，提出伯夷“特立独行”精神对后世的影响。“今世之所谓士者”则是与伯夷完全不同，普通人赞美他，就自以为了不起；毁坏他，就以为自己不行，而伯夷、叔齐却与众不同，敢于“非圣人而自是”，而“圣人乃万世之标准”，并不因伯夷的反对，就丢掉其“圣”。在作者眼里，伯夷最可贵之处就在于“非圣人而自是”，这是一方面，另一方面，“圣人乃万世之标准”，这句话是为了表明作者对圣人的崇敬，可见作者并不否定周武王伐纣之伟业。
这篇文章在写作上主要是采用前呼后应，对比、递进的方法。篇首揭露“士之特立独行”，篇末仍以“特立独行”结束。第二段有“伯夷者，穷天地，亘万世而不顾者也”，后面则有若伯夷者，“穷天地，亘万世而不顾者也”与之呼应。第三段写殷、周交替之际，殷纣王的庶兄微子，抱着祭祀祖先的用具，到武王军前投诚，武王伐纣，未尝闻有非之者，跟伯夷、叔齐“乃独以为不可”，宁愿饿死，也不吃周粟对比，以强调伯夷、叔齐“特立独行”、“不顾人之是非”。从不顾人之是非，说到不顾一家、一国、一州、天下之人是非，再说到不顾天地万世之对错，逐层推进，从而突出伯夷、叔齐的特立处。
参考资料：
1、
罗斌主编．唐宋八大家散文鉴赏 第一卷：吉林出版集团有限责任公司，2015.01：第38-39页