爱此城高处，回鞭醉每醒。江花两岸白，烟树一行青。
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云学山舒态，天随水赋形。吾多徐孺子，独向此沈冥。
云学山舒态，天随水赋形。吾多徐孺子，独向此沈冥。
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边霜昨夜堕关榆，吹角当城汉月孤。
边霜昨夜堕(duò)关榆¹，吹角当城汉月²孤。
译文：拂晓时分醒来，映入眼帘的是满地榆树叶，原来昨夜下了浓浓的秋霜，使得榆叶纷纷坠落。军中的号角声在城头响起，这时月亮还未落下，孤零零地挂在天边。
注释：¹关榆：古代北方边关城塞常种榆树，关榆就是指关旁的榆树。此句一作“繁霜一夜落平芜”。²汉月：一作“片月”。
无限塞鸿飞不度，秋风卷入小单于。
无限¹塞(sài)鸿飞不度，秋风卷入²小单(chán)于³。
译文：边塞辽阔无边，就连大雁也飞不到尽头。随风传来的晓角声里，吹奏的是《小单于》这首曲子。
注释：¹无限：一作“无数”。²卷入：一作“吹入”。³小单于：乐曲名。
李益这首《听晓角》载于《全唐诗》卷二百八十三。此诗旨在写征人的边愁乡思，但诗中只有一片角声在回荡，一群塞鸿在盘旋，既没有明白表达征人的愁思，甚至始终没有让征人出场。诗篇采用的是镜中取影手法，从角声、塞鸿折射出征人的处境和心情。它不直接写人，而人在诗中；不直接写情，而情见篇外。
诗的前两句“边霜昨夜堕关榆，吹角当城汉月孤”，是以环境气氛来烘托角声，点明这片角声响起的地点是边关，季节当深秋，时间方破晓。这时，浓霜满地，榆叶凋零，晨星寥落，残月在天；回荡在如此凄清的环境气氛中的角声，其声情该是多么悲凉哀怨，这是不言而喻的。从表面看，这两句只是写景，写角声，但这是以没有出场的征人为中心，写他的所见所闻，而且，字里行间还处处透露出他的所感所思。首句一开头，写霜而曰“边霜”，这既说明夜来的霜是降落在边关上，也写出了征人见霜时所产生的身在边关之感。次句在句末写到月，而在月后加了一个“孤”字；这不仅形容天上的月是孤零零的，更是写地上的人看到这片残月时的感觉也是孤零零的。
长期身在边关的李益，深知边声，特别是边声中的笛声、角声等是怎样拨动征人的心弦、牵引征人的愁思的；因此，他的一些边塞诗往往让读者从一个特定的音响环境进入人物的感情世界。如《夜上受降城闻笛》诗云。“回乐烽前沙似雪，受降城外月如霜。不知何处吹芦管，一夜征人尽望乡。”《从军北征》诗云：“天山雪后海风寒，横笛遍吹《行路难》。碛里征人三十万，一时回首月中看。”两诗都是从笛声写到听笛的征人，以及因此触发的情思、引起的反应。这首《听晓角》诗，也从音响着眼下笔，但在构思和写法上却另有其独特之处。它不像上述二诗那样，前两句之后接下去由角声写到倾听角声的征人，并进而道出他们的感受，而此诗的后两句却是：“无限塞鸿飞不度，秋风卷入《小单于》。”原来诗人的视线仍然停留在寥廓的秋空，从天边的孤月移向一群飞翔的鸿雁。这里，诗人目迎神往，驰骋他的奇特的诗思，运用他的夸张的诗笔，想象和描写这群从塞北飞到南方去的候鸟，听到秋风中传来画角吹奏的《小单于》曲，也深深为之动情，因而在关上低回留连，盘旋不度。这样写，以雁代人，从雁取影，深一步、曲一层地写出了角声的悲亢凄凉。雁犹如此，人何以堪，征人的感受就也不必再事描述了。
参考资料：
1、
陈邦炎 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：713-714
草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一归于腐坏澌尽泯灭而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽而存也。修于身者，无所不获；施于事者，有得有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自诗书史记所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷曲肱饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待施于事，况于言乎？
草木鸟兽之为物，众人之为人，其为生虽异，而为死则同，一¹归于腐坏澌(sī)尽²泯(mǐn)灭³而已。而众人之中，有圣贤者，固亦生且死于其间，而独异于草木鸟兽众人者，虽死而不朽，逾⁴远而弥存也。其所以为圣贤者，修之于身，施之于事，见之于言，是三者所以能不朽⁵而存也。修于身者，无所不获；施于事者，有得⁶有不得焉；其见于言者，则又有能有不能也。施于事矣，不见于言可也。自诗书史记所传，其人岂必皆能言之士哉？修于身矣，而不施于事，不见于言，亦可也。孔子弟子，有能政事⁷者矣，有能言语者矣。若颜回者，在陋巷⁸曲肱(gōng)⁹饥卧而已，其群居则默然终日如愚人。然自当时群弟子皆推尊之，以为不敢望而及。而后世更百千岁，亦未有能及之者。其不朽而存者，固不待¹⁰施于事，况于言乎？
译文：各种草木鸟兽被归类为“物”，而世间众人被归类为“人”，他们生存在世时虽有分别，然而到了死亡时却很相同，全部也都变成腐朽、消亡殆尽的地步。而圣贤身处世人之中，他们也需要面对这种生死变化，然而却和各种事物及世人有分别——他们能在精神、功业上永垂千古，时间再久也能够留存。圣贤能够长存不朽的缘故，就在于他们建立德行、功业或著作了。一个人能努力修炼个人操守的话，一定能有所成就；若要建立个人功业，却是受社会情况限制；若要行文传世的话，则被个人天赋所约束。有些人能建立功业，却未必有著作留下。看《诗》、《书》、《史记》等著作所记，当中有多少人是善于著作的呢？至于有高尚德行的人，更未必能建立功业，又有著作传世的了。孔子的弟子中，有能建立功业的，有能著书立说的。就以颜渊为例，他独居穷宅时挨饥受冷；在与人相处时又整天沉默寡言，旁人也许以为他愚笨无能。然而当时孔门中众多弟子都极其尊重颜渊，无人敢与他相比。就是后世千百年来，也没有人能在德行上能胜过颜渊。由颜渊能够永存不朽的原因来看，固然不是凭借他的功业，更不必说是著作吧？
注释：¹一：全，都。²澌尽：全部消失。澌，尽。³泯灭：消灭净尽。⁴逾：通“愈”。⁵不朽：不可磨灭。⁶有得：指能成功。⁷政事：冉有、季路。⁸陋巷：狭小的巷子。⁹肱：指胳膊。¹⁰待：凭借。
予读班固艺文志，唐四库书目，见其所列，自三代秦汉以来，著书之士，多者至百余篇，少者犹三、四十篇，其人不可胜数；而散亡磨灭，百不一、二存焉。予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营？ 而忽然以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭，夫言之不可恃也盖如此。今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也！
予读班固¹艺文志，唐四库书目，见其所列，自三代秦汉以来，著(zhù)书之士，多者至百余篇，少者犹三、四十篇，其人不可胜数(shǔ)；而散亡磨灭，百不一、二存焉。予窃悲其人，文章丽矣，言语工²矣，无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营³？ 而忽然以死者，虽有迟有速，而卒与三者同归于泯灭，夫言之不可恃也盖如此。今之学者，莫不慕古圣贤之不朽，而勤一世以尽心于文字间者，皆可悲也！
译文：我曾读《汉书·艺文志》、唐《四库书目》等著作，见当中列举上古至今有著作流传的文人，其作品有多至百余篇，也有少的约三四十篇。然而文人虽多不胜数，大部分的作品却已随时间而散失消亡，至今只存留百分之一二而已。我悲叹这些作者，他们的文章虽然华丽，但好像花木被风飘散，鸟兽鸣叫掠过耳边一样，只得短暂停留人间。他们创作时竭尽心力，这又和世人为生活 忙忙碌碌有何分别呢？而且最后也或早或迟地面对死亡，他们的情况和草木、鸟兽、世人一样；全部归于泯灭消失，可知道“立言”实在是不能够依靠的。现今追求学问的人，他们全部羡慕古代圣贤能够名声不朽，可是只懂用一辈子功夫在著述文字方面，那真是可悲的了！
注释：¹班固：字孟坚，东汉史学家、文学家，扶风安陵（今陕西省咸阳市东北）人。²工：工巧。³汲汲营营：心情急切地营求不已。
东阳徐生，少从予学，为文章，稍稍见称于人。既去，而与群士试于礼部，得高第，由是知名。其文辞日进，如水涌而山出。予欲摧其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。
东阳徐生，少从予学，为¹文章，稍稍见²称于人。既去，而与群士试于礼部，得高第，由是知名。其文辞³日进，如水涌而山出。予欲摧⁴其盛气而勉其思也，故于其归，告以是言。然予固亦喜为文辞者，亦因以自警焉。
译文：你（徐无党）从小便跟随我学习,写的文章，已经颇得别人称赞。学成后，又在礼部应考科举；名列前茅，从而名声显著人前。你的文章日渐进步，有一种如泉水涌出山间的气势。不过，我希望借本篇文章挫一挫你的锐气，和勉励你求学之道，因此在你南归之时赠送这篇文章给你。同时，我自己相当喜爱为文写作，因此也用本文来警示自己一番。
注释：¹为：写。²见：助动词，表被动。³文辞：文章。⁴摧：折，抑制。
《左传·襄公二十四年》记载了穆叔与范宣子论何者为“不朽”的一段名言。范宣子以世禄为不朽，穆叔却认为世禄不能称为不朽。他说：“太上有立德，其次有立功，其次有立言。虽久不废，此之谓不朽。”欧阳修这篇文章里所说的“修之于身”、“施之于事”、“见之于言”，就是指立德、立功、立言。全文用了一半篇幅，论三者之所以为不朽。并将“修之于身”（立德）放在最高地位，“见之于言”（立言）排在第三，这自然不无重道轻文的意思。但这篇文章的主旨，又不在权衡文道之孰重孰轻，而另有其深意在。
文章重点在第三段——论立言之不可恃。细读这段文字，会发现文章在立论上有一个矛盾。前面说，圣贤是不同于草木、鸟兽、众人的，这种人“虽死而不朽，愈远而弥存”。他们之所以被人尊为圣贤，长存不朽，是由于他们曾经立德、立功、立言。这里指明立言为三不朽之一。而第三段又说：“文章丽矣，言语工矣。无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也。”这是说，立言之士，与草木鸟兽之必然速朽没有区别。下文说得更明显：著作之士“卒与三者（指草木、鸟兽、众人）同归于泯灭”，是前后矛盾。
再三涵泳这段文字，就会悟出这里面有含而未申之意。这含而未申之意，正是该文的主旨之所在。第一，古人留下的著作，大多数仅在《汉书·艺文志》诸书中著录其书名、篇目，具体的作品则“百不一二存”。这说明，历史对立言之士的著作进行了无情的淘汰。那“百不一二存”的传世之作，是大浪淘沙剩下来的金子，是经受过时代的严格考验的，其余的早就湮没不存了。于此可见，文章难工，传世不易。后之视今，亦如今之视昔。这是作者的慨叹，既以自勉，也以之勉徐无党。其次，前两段把“修之于身”、“施之于事”、“见之于言”三者并列为“不朽”，是阐述古代经传中论道之言，反映的是书本上的人生价值观念。第三段论立言之不可恃，将与鸟兽众人同归于泯灭，是欧阳修读史自悟之理。所谓言之不可恃。就是文章著述不重于人的委婉说法。这是从历史事实中总结出来的。反映了实践中呈现的另一种价值观念。书本上的价值观念与实践中的价值观念如此不同，遂使古今无数文士为之荷笔彷徨。作者自己一生的体验，便是明证。因此，文章结尾用“亦以自警焉”，暗暗透出个中消息。由此可见，这篇文章还表明了自古以来文章之士共同的悲哀，因以之警徐无党。
这样就见出该文的第一个特点：题旨深隐。欧阳修在其《论尹师鲁墓志》一文中提出：写作应该力求“文简而意深”，并说：“春秋之义，痛之益至，则其辞益深。……诗人之志，责之愈切，则其言愈缓。”他这篇《送徐无党南归序》，无愧于文简意深、爱深言切的典范之作。
全文立意，既重在表明文之难工与立言之不足恃，抒发包括自己在内的千古文章之士共同的悲慨，写来便情真语切，感慨深沉，这是该文的另一个特点。自古文士，留下来的篇章已仅“百不一二”，其余都“散亡磨灭”，是事之一可悲。留传下来的文章，“文字丽矣，语言工矣”，又“无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳”，是事之二可悲。这些人士活着的时候，“汲汲营营”，辛苦忙碌、呕心沥血地进行写作，才达到文丽语工的境地；而当其“忽焉以死”，仍然免不了“同归于泯灭”，是事之三可悲。末了写到“今之学者”，穷其一生精力，孜孜于文字著作，结果是“皆可悲也”。这段文字，饱含深情，既哀人亦复自哀。那种苍茫万古之意，发而为声，则抑扬唱叹，慷慨苍凉。试诵读第三段，先用“百不一二存焉”，“无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也”，发出深沉的咏叹；次用“汲汲营营”一个反问句抒发感慨；再用“夫言之不可恃也盖如此”一收一顿；最后用“皆可悲也”放声长吁：语调吞吐抑扬，声情契合，不仅足以“摧其（徐无党）盛气”，也足以引起后之文士读此文者无限悲怆。事之不平，积为愤懑。全篇无一愤语，却饱含愤意于笔端。
这篇文章在艺术上还有一个特点：结构非常紧凑，前呼后应，针线绵密，因此读来气势流贯，又回环往复，现出一种感情上的涡流。人手一句，先提出“草木”、“鸟兽”、“众人”三者都无法逃避同归灭亡的自然规律，然后从“众人”中引入“圣贤”，说他们独异于草木、鸟兽、众人。六字扣紧首句，文境稳步推开。接下去论圣贤之所以不朽在于修身、施事、见言，将三者平列。继以比较法层层筛选，步步推出中心。首则拿“施事”与“见言”比，论见之于言者不如施之于事；再拿“施事”、“见言”与“修身”比，引孔子的弟子宰我、子贡善于言语，冉有、季路长于政事，都比不上能修身立德而并不长于言语、政事的颜回，突出修身为首要之道，立言居三者之末，渐渐过渡到第三段论立言之不足恃，文意暗暗逗出，又层层推进。到第三段，先说“予窃悲其人，文章丽矣，言语工矣”，束以“无异草木荣华之飘风，鸟兽好音之过耳也”，“荣华”紧承“丽”字，“好音”紧承“工”字，接榫紧密。又加上“方其用心与力之劳，亦何异众人之汲汲营营”，使草木、鸟兽、众人汇齐，与篇首第一句“草木鸟兽之为物，众人之为人”桴鼓相应。复承以“而卒三者同归于泯灭”、“今之学者，莫不慕古圣贤之不朽”，再提“泯灭”、“不朽”，首尾回环，遥相顾盼，使这篇短文在畅达中有一种遒练逆折的劲气。这些地方，都见出作者为文炼气的功力和缜密的文心。
参考资料：
1、
上海辞书出版社文学鉴赏辞典编纂中心．古文鉴赏辞典珍藏本 中：上海辞书出版社，2012：1439-1443
马骥字龙媒，贾人子，美丰姿，少倜傥，喜歌舞。辄从梨园子弟，以锦帕缠头，美如好女，因复有“俊人”之号。十四岁入郡庠，即知名。父衰老罢贾而归，谓生曰：“数卷书，饥不可煮，寒不可衣，吾儿可仍继父贾。”马由是稍稍权子母。从人浮海，为飓风引去，数昼夜至一都会。其人皆奇丑，见马至，以为妖，群哗而走。马初见其状，大惧，迨知国中之骇己也，遂反以此欺国人。遇饮食者则奔而往，人惊遁，则啜其余。久之入山村，其间形貌亦有似人者，然褴褛如丐。马息树下，村人不敢前，但遥望之。久之觉马非噬人者，始稍稍近就之。马笑与语，其言虽异，亦半可解。马遂自陈所自，村人喜，遍告邻里，客非能搏噬者。然奇丑者望望即去，终不敢前；其来者，口鼻位置，尚皆与中国同，共罗浆酒奉马，马问其相骇之故，答曰：“尝闻祖父言：西去二万六千里，有中国，其人民形象率诡异。但耳食之，今始信。”问其何贫，曰：“我国所重，不在文章，而在形貌。其美之极者，为上卿；次任民社；下焉者，亦邀贵人宠，故得鼎烹以养妻子。若我辈初生时，父母皆以为不祥，往往置弃之，其不忍遽弃者，皆为宗嗣耳。”问：“此名何国？”曰：“大罗刹国。都城在北去三十里。”马请导往一观。于是鸡鸣而兴，引与俱去。
马骥字龙媒，贾(gǔ)人子，美丰姿，少倜(tì)傥(tǎng)，喜歌舞。辄(zhé)从梨园子弟¹，以锦帕缠头，美如好女，因复有“俊人”之号。十四岁入郡庠(xiáng)²，即知名。父衰老罢贾而归，谓生曰：“数卷书，饥不可煮，寒不可衣，吾儿可仍继父贾。”马由是稍稍权子母³。从人浮海⁴，为飓(jù)风引去，数昼夜至一都会。其人皆奇丑，见马至，以为妖，群哗而走。马初见其状，大惧，迨知国中之骇(hài)己也，遂反以此欺国人。遇饮食者则奔而往，人惊遁，则啜其余。久之入山村，其间形貌亦有似人者，然褴褛如丐。马息树下，村人不敢前，但遥望之。久之觉马非噬(shì)人者，始稍稍近就之。马笑与语，其言虽异，亦半可解。马遂自陈所自⁵，村人喜，遍告邻里，客非能搏噬者。然奇丑者望望即去⁶，终不敢前；其来者，口鼻位置，尚皆与中国同，共罗浆酒奉马，马问其相骇(hài)之故，答曰：“尝闻祖父言：西去二万六千里，有中国，其人民形象率⁷诡异⁸。但耳食⁹之，今始信。”问其何贫，曰：“我国所重，不在文章，而在形貌。其美之极者，为上卿¹⁰；次任民社¹¹；下焉者，亦邀¹²贵人宠，故得鼎烹¹³以养妻子。若我辈初生时，父母皆以为不祥，往往置弃之，其不忍遽(jù)弃者，皆为宗嗣(sì)耳。”问：“此名何国？”曰：“大罗刹¹⁴国。都城在北去三十里。”马请导往一观。于是鸡鸣而兴¹⁵，引与俱去。
译文：马骥，字龙媒，是商人之子。他容貌出众，自幼便风度翩翩，喜欢唱歌跳舞。常随戏班子登台演出，头缠锦帕，宛如艳丽的少女，因此又有“俊人”的美称。他十四岁考中秀才，声名远扬。父亲年老体衰，放弃了经商，回家闲住，对马骥说：“几卷书，饥时难以烹调充饥，寒时难以为衣御寒，我儿应该继承父业去经商。”马骥逐渐开始从事买卖事业。一次，马骥与他人一同前往海外经商，遭遇飓风的袭击，被卷走漂流了数日数夜，最终抵达一座陌生的都市。这里的人个个相貌丑陋，当他们看见马骥来，以为是妖怪，惊恐地发出尖叫声后四散逃离。马骥刚见到这情景时，还很惊恐不安；等知道那些人是惧怕自己时，就反而去欺负他们。遇到有人在吃饭，他就跑过去，人家吓跑了，他就把剩余的饭菜吃掉。这样过了很久，进入一个山村。山村中的人相貌也有像人的，但是都破衣烂衫，像讨饭的。马骥在树下休息，村里人都不敢过来，只是远远地看着他。时间长了，觉出马骥并不是吃人的妖怪，才开始慢慢接近他。马骥笑着同他们攀谈，他们的语言虽然不同，但大半能听懂。马骥就告诉他们自己的来历。村里人很高兴，遍告乡邻：来客不吃人。但是那些长得丑陋的，看看他就跑了，始终不敢到跟前来。那些来的人，五官的位置都与中国人大体相同。他们摆上酒菜共同招待马骥。马骥问他们怕他的原因，回答说：“曾经听祖父说；往西走二万六千里，有个中国。那里的人形象都很诡秘奇异。原来只是听说过，现在才相信了。”问他们为什么这样穷，村人回答说：“我国所看重的不在学问才能，而在相貌。长得最美的做大官，稍差一点的做小官，再差一点的也能受到贵人的宠爱，得到赏赐的食物，养活妻儿。像我们这样的，刚出生时，父母就以为不吉利，常常都被抛弃了。父母不忍心丢弃的，也都是为了传宗接代罢了。”马骥问：“这叫什么国？”回答说：“叫大罗刹国，往北三十里是都城。”马骥请他们领着到都城看看。于是，第二天鸡一叫村人就起身，领马骥一块去了。
注释：¹梨园子弟：戏曲艺人。《新唐书·礼乐志》，谓唐玄宗曾选乐工及宫女数百人，亲授乐曲于梨园。后因称演戏的场所为”梨园”，称戏曲艺人为“梨园子弟”。²庠：一作“痒”，古代乡学，泛指学校。³权子母：指经商。权，权衡。子母，原指货币的大小、轻重，后来指利息与本钱。⁴浮海：泛海，航海。此指到海外经商。⁵自陈所自：自己陈述来历。所自，从哪里来。⁶望望即去：掉头不顾而去。⁷率：全，都。⁸诡异：怪异。⁹耳食：指不加审察，轻信传闻。¹⁰上卿：周官制，最尊贵的诸侯臣称上卿。¹¹任民社：古称直接理民的地方官为“职任民社”。民社，人民和社稷。¹²邀：获取。¹³鼎烹：美食，贵人所享。此指贵人赐与的“残杯冷炙”。鼎，古代炊器，三足两耳。¹⁴罗刹：梵语音译，意思是恶鬼。这里作为国名。《文献通考》谓罗刹国朱发黑面，兽牙鹰爪，作市以夜，昼则掩面。¹⁵兴：起床。
天明，始达都。都以黑石为墙，色如墨，楼阁近百尺。然少瓦。覆以红石，拾其残块磨甲上，无异丹砂。时值朝退，朝中有冠盖出，村人指曰：“此相国也。”视之，双耳皆背生，鼻三孔，睫毛覆目如帘。又数骑出，曰：“此大夫也。”以次各指其官职，率狰狞怪异。然位渐卑，丑亦渐杀。无何，马归，街衢人望见之，噪奔跌蹶，如逢怪物。村人百口解说，市人始敢遥立。既归，国中咸知有异人，于是搢绅大夫，争欲一广见闻，遂令村人要马。每至一家，阍人辄阖户，丈夫女子窃窃自门隙中窥语，终一日，无敢延见者。村人曰：“此间一执戟郎，曾为先王出使异国，所阅人多，或不以子为惧。”造郎门。郎果喜，揖为上客。视其貌，如八九十岁人。目睛突出，须卷如猬。曰：“仆少奉王命出使最多，独未至中华。今一百二十余岁，又得见上国人物，此不可不上闻于天子。然臣卧林下，十余年不践朝阶，早旦为君一行。”乃具饮馔，修主客礼。酒数行，出女乐十余人，更番歌舞。貌类夜叉，皆以白锦缠头，拖朱衣及地。扮唱不知何词，腔拍恢诡。主人顾而乐之。问：“中国亦有此乐乎？”曰：“有”。主人请拟其声，遂击桌为度一曲。主人喜曰：“异哉！声如凤鸣龙啸，从未曾闻。”
天明，始达都。都以黑石为墙，色如墨，楼阁近百尺。然少瓦。覆以红石，拾其残块磨甲上，无异丹砂。时值朝退，朝中有冠盖出，村人指曰：“此相国¹也。”视之，双耳皆背生，鼻三孔，睫毛覆目如帘。又数骑出，曰：“此大夫²也。”以次各指其官职，率狰狞怪异。然位渐卑，丑亦渐杀³。无何，马归，街衢(qú)人望见之，噪(zào)奔跌蹶(jué)，如逢怪物。村人百口解说⁴，市人始敢遥立。既归，国中咸知有异人，于是搢(jìn)绅大夫，争欲一广见闻，遂令村人要马。每至一家，阍(hūn)人辄(zhé)阖(hé)户，丈夫女子窃窃自门隙中窥语，终一日，无敢延见者。村人曰：“此间一执戟(jǐ)郎⁵，曾为先王出使异国，所阅人多，或不以子为惧。”造郎门。郎果喜，揖(yī)⁶为上客。视其貌，如八九十岁人。目睛突出，须卷⁷如猬。曰：“仆少奉王命出使最多，独未至中华。今一百二十余岁，又得见上国人物，此不可不上闻于天子。然臣卧林下，十余年不践(jiàn)朝阶，早旦为君一行。”乃具饮馔(zhuàn)，修主客礼。酒数行，出女乐十余人，更番歌舞。貌类夜叉，皆以白锦缠头，拖朱衣及地。扮唱不知何词，腔拍恢诡⁸。主人顾而乐之。问：“中国亦有此乐乎？”曰：“有”。主人请拟其声，遂击桌为度一曲。主人喜曰：“异哉！声如凤鸣龙啸，从未曾闻。”
译文：天亮后，才抵达都城。这座都城的城墙是用黑色石头砌筑的，颜色像墨一样黑。高耸的楼阁几乎达百尺之高，但很少使用瓦片，而是以红色石板作为屋顶覆盖。拾一块碎石在指甲上磨磨，和红色的朱砂没有两样。这时正好退朝，朝中有一顶大轿子出来，村人指着说：“这是宰相。”马骥一看，那人两只耳朵朝后长着，三个鼻孔，睫毛像帘子一样遮住了眼睛。又出来几个骑马的，村人说：“这是大夫。”挨着指出各人的官职，大都是披头散发、相貌狰狞的丑八怪。随着官职逐渐降低，丑相也稍稍减弱。一会儿，马骥往回走，街市上的人看见他，吓得大声嚷叫着，跌跌撞撞地跑了，就像碰上了怪物。村人再三说明，街市上的人才敢远远地站着看。回去以后，罗刹国里老老小小都知道了山村有一个奇怪的人。于是大小官员都想见识见识，就叫村里的人邀请马骥过去。可是每到一家，看门人总是把门关死，男女老少偷偷地从门缝里往外瞅着议论着。整整一天，没有一个敢开门让马骥进去的。村人说：“这里有一个执戟郎，曾为先王出使外国。他见得多，可能不会害怕你。”领着马骥去登门拜访。那位执戟郎果然很高兴，把马骥奉为上宾。马骥看他的相貌，像有八九十岁，眼睛突出，胡须卷曲得像刺猬。执戟郎说：“我年轻时，曾奉国王的命令，出使过许多国家，唯独没有去过中国。如今我一百二十多岁了，能有幸看到上国的人物，这可要报告天子。但是我已经退职，十多年不去朝廷了。明天早上，就为你去一趟。”说完，备了酒菜，招待马骥。酒过数巡，出来十多名歌女，轮流歌舞。都长得像夜叉样，全用白锦缠着头，红色的衣服拖在地上。不知扮的什么角色，唱的什么歌词，腔调节奏都很特别。主人看着很满意，问：“中国也有这样好的歌舞吗？”马骥说：“有。”主人请马骥模仿几句。马骥就用手敲着桌子唱了一曲，主人高兴地说：“真妙啊！你的歌声就像凤鸣龙啸，我从没听到过。”
注释：¹相国：宰相。²大夫：古诸侯国中，国君之下有卿、大夫、士三级。这里指位次于相国的高级官员。³杀：煞；减。⁴百口解说：极力解说。百，多。口，代指语言。⁵执戟郎：古代警卫宫门的官员。秦汉郎宫中有中郎、侍郎、郎中等，负责执戟宿卫殿门，故称执戟郎。⁶揖：拱手为礼。这里是尊奉的意思。⁷卷：弯曲。⁸腔拍恢诡：腔调和节奏都很特别。恢诡，离奇。
翼日趋朝，荐诸国王。王忻然下诏，有二三大夫言其怪状，恐惊圣体，王乃止。郎出告马，深为扼腕。居久之，与主人饮而醉，把剑起舞，以煤涂面作张飞。主人以为美，曰：“请君以张飞见宰相，厚禄不难致。”马曰：“游戏犹可，何能易面目图荣显？”主人强之，马乃诺。主人设筵，邀当路者，令马绘面以待。客至，呼马出见客。客讶曰：“异哉！何前媸而今妍也！”遂与共饮，甚欢。马婆娑歌“弋阳曲”，一座无不倾倒。明日交章荐马，王喜，召以旌节。既见，问中国治安之道，马委曲上陈，大蒙嘉叹，赐宴离宫。酒酣，王曰：“闻卿善雅乐，可使寡人得而闻之乎？”马即起舞，亦效白锦缠头，作靡靡之音。王大悦，即日拜下大夫。时与私宴，恩宠殊异。久而官僚知其面目之假，所至，辄见人耳语，不甚与款洽。马至是孤立，怡然不自安。遂上疏乞休致，不许；又告休沐，乃给三月假。
翼日趋朝，荐诸国王。王忻然下诏，有二三大夫言其怪状，恐惊圣体，王乃止。郎出告马，深为扼(è)腕¹。居久之，与主人饮而醉，把剑起舞，以煤涂面作张飞。主人以为美，曰：“请君以张飞见宰相，厚禄不难致。”马曰：“游戏犹可，何能易面目图荣显²？”主人强之，马乃诺。主人设筵(yán)，邀当路者³，令马绘面以待。客至，呼马出见客。客讶曰：“异哉！何前媸(chī)而今妍也！”遂与共饮，甚欢。马婆娑⁴歌“弋(yì)阳曲⁵”，一座无不倾倒⁶。明日交章⁷荐马，王喜，召以旌(jīng)节⁸。既见，问中国治安之道⁹，马委曲¹⁰上陈，大蒙嘉叹，赐宴离宫¹¹。酒酣(hān)，王曰：“闻卿善雅乐，可使寡人得而闻之乎？”马即起舞，亦效白锦缠头，作靡(mǐ)靡之音¹²。王大悦，即日拜¹³下大夫¹⁴。时与私宴¹⁵，恩宠殊异。久而官僚知其面目之假，所至，辄(zhé)见人耳语，不甚与款洽。马至是孤立，怡然不自安¹⁶。遂上疏乞休致¹⁷，不许；又告休沐¹⁸，乃给三月假。
译文：第二天，执戟郎上朝，把马骥推荐给国王。国王高兴地要下诏书召见。有两三个大夫说，马骥样子怪异，怕惊吓了皇上龙体，国王才没有召见他。执戟郎出来告诉马骥，深表惋惜。马骥和他一同居住了好多天，同主人一同畅饮，喝醉了，拔剑起舞，用煤粉抹在脸上扮成张飞的模样。主人认为很美，说：“你的扮相真美，我建议你打扮成张飞去见宰相，宰相一定乐意用你，高官厚禄不难到手。”马骥说：“嘻，闹着玩玩还行，怎么能换个假脸去谋取荣华富贵呢？”主人再三强求，马骥才应了。主人马上备了酒筵，请那些大官们来喝酒，叫马骥画了脸等着。不久客人来了，主人喊马骥出来见客。客人惊讶地说：“奇怪，怎么前几天那样丑陋，今天又如此英俊了！”于是大家就同马骥一起喝酒，欢乐异常。马骥跳着舞，唱了一首《弋阳曲》，满座的客人无不倾倒。第二天，大官们纷纷上奏国王，推荐马骥。国王高兴，派使者持旌节以礼召见他。见面后，国王问马骥中国治国安邦的办法，马骥原原本本地陈述了一番。国王大加赞赏，在别宫赐宴款待。喝到畅快的时候，国王说：“听说你善唱优雅的乐曲，能不能叫寡人欣赏欣赏？”马骥便起身舞起来，也仿效罗刹舞女的样子用白锦缠头，唱些靡靡之音。国王高兴极了，当天就封他为下大夫。并经常请马骥参加家宴，对他格外宠爱。时间长了，那些官僚们都知道了马骥的面目是假的。他无论走到哪里，总是看见人们小声耳语，不愿意同他接近。马骥感到很孤立，心里很不安，就上书国王要求辞职，国王不准。他又要求休假，国王便给了他三个月的假期。
注释：¹扼腕：紧握己腕，表示惋惜。²易面目图荣显：改换面貌来谋取荣华显贵：指迎合世俗所好，换取功名利禄。易，改变。³当路者：居于要职的人，指掌握政权的官员。⁴婆娑：形容舞姿；此指起舞。⁵弋阳曲：南曲腔调的一种，明清时代流行于江西弋阳，故名。《顾曲麈谈》谓弋阳腔是“俗腔”，昆山腔是“雅乐”。马骥唱俗腔，罗刹国王却认为是“雅乐”；这说明罗刹国雅俗颠倒。⁶倾倒：佩服。⁷交章：纷纷上奏章。⁸召以旌节：派人持旌节去召见他。古礼，君有所命，召唤大夫用旌、旃。旌节，以竹为竿，上缀以旄牛尾和五彩鸟羽，古代出使者持之，以为凭证。⁹治安之道：治国安邦的法则。¹⁰委曲：原原本本地。¹¹离宫：别宫。古时帝王于正式宫殿之外，别筑官室，供随时游处，称“离宫”。¹²靡靡之音：淫靡的乐曲；本指俗腔，而罗刹国好之，视为雅乐。¹³拜：授官。¹⁴下大夫：古官名，周王室及诸侯各国，卿以下有大夫，大夫分上中下三等。¹⁵时与私宴：经常参加皇帝的家宴。与，参与。¹⁶怡然不自安：不安的样子。¹⁷乞休致：请求辞宫家居。清制，自陈衰老而批准休致的，称“自请休致”；非自己所请，谕旨令其休致的，称“勒令休致”。¹⁸休沐：休息沐浴；指短期休假。汉制，吏五日一休沐；唐代十日一休沐。
于是乘传载金宝，复归村。村人膝行以迎。马以金资分给旧所与交好者，欢声雷动。村人曰：“吾侪小人受大夫赐，明日赴海市，当求珍玩以报”，问：“海市何地？”曰：“海中市，四海鲛人，集货珠宝。四方十二国，均来贸易。中多神人游戏。云霞障天，波涛间作。贵人自重，不敢犯险阻，皆以金帛付我辈代购异珍。今其期不远矣。”问所自知，曰：“每见海上朱鸟往来，七日即市。”马问行期，欲同游瞩，村人劝使自贵。马曰：“我顾沧海客，何畏风涛？”未几，果有踵门寄资者，遂与装资入船。船容数十人，平底高栏。十人摇橹，激水如箭。凡三日，遥见水云幌漾之中，楼阁层叠，贸迁之舟，纷集如蚁。少时抵城下，视墙上砖皆长与人等，敌楼高接云汉。维舟而入，见市上所陈，奇珍异宝，光明射目，多人世所无。
于是乘传¹载金宝，复归村。村人膝行以迎。马以金资分给旧所与交好者，欢声雷动。村人曰：“吾侪小人受大夫赐，明日赴海市，当求珍玩以报”，问：“海市何地？”曰：“海中市，四海鲛人²，集货珠宝。四方十二国，均来贸易。中多神人游戏。云霞障天，波涛间作。贵人自重，不敢犯险阻，皆以金帛付我辈代购异珍。今其期不远矣。”问所自知，曰：“每见海上朱鸟往来，七日即市。”马问行期，欲同游瞩(zhǔ)，村人劝使自贵。马曰：“我顾沧海客，何畏风涛？”未几，果有踵(zhǒng)门寄资者，遂与装资入船。船容数十人，平底高栏。十人摇橹(lǔ)，激水如箭。凡三日，遥见水云幌(huǎng)漾之中，楼阁层叠，贸迁之舟，纷集如蚁。少时抵城下，视墙上砖皆长与人等，敌楼³高接云汉⁴。维舟而入，见市上所陈，奇珍异宝，光明射目，多人世所无。
译文： 于是马骥坐官车载着金宝又回到了山村。村人跪在路上迎接他，马骥把金钱分给过去与他结交的那些朋友，村里欢声雷动。村人说：“我们这些小人受到大夫的恩赐，明天去海市，寻求些珍贵玩物，来报答大夫。”马骥问：“海市在什么地方？”村人说：“海市是四海蛟人聚集在那里卖珠宝的地方。到时四方十二国，都去做买卖。集市中还有许多神人来游玩。云霞遮天，波涛汹涌。那些贵人们都珍惜自己，不敢去冒险，只是把银钱交给我们，替他们买奇珍异宝。现在离海市的日子不远了。”马骥问他们怎么知道日期，村人说：“如果看见海上有红色的鸟飞来飞去，七天以后就是海市。马骥问他们动身的日期，想一起去看看。村人劝他自己珍重。马骥说：“我本来就是海上客，还怕什么风涛浪涌。”没过几天，果然有人登门送钱托他们买东西。马骥就和村人把钱装上船，一起去了。船能容几十个人，船底是平的，栏杆高高的，有十个人摇橹，船像飞箭一样行进。走了三天，远远看见水云荡漾之中，楼阁层层叠叠，各处来做买卖的船，像蚂蚁一样纷纷聚集。不多会儿，来到城下，见墙上的砖，都和人一样长，城楼高得接天。他们系好船进城，见集市上摆放的货物，全是奇珍异宝，光彩夺目，都是人世间没有的。
注释：¹乘传：乘驿站的传车。传，传车，古代驿站的公用车辆。²鲛人：神话传说，谓南海有鲛人，善纺织，所织薄纱叫“鲛绡”；鲛人常哭泣，其泪则凝为珠，见《博物志》和《述异记》。³敌楼：城楼。⁴云汉：天河，这里指高空。
一少年乘骏马来，市人尽奔避，云是“东洋三世子。”世子过，目生曰：“此非异域人。”即有前马者来诘乡籍。生揖道左，具展邦族。世子喜曰：“既蒙辱临，缘分不浅！”于是授生骑，请与连辔。乃出西城，方至岛岸，所骑嘶跃入水。生大骇失声。则见海水中分，屹如壁立。俄睹宫殿，玳瑁为梁，鲂鳞作瓦，四壁晶明，鉴影炫目。下马揖入。仰视龙君在上，世子启奏：“臣游市廛，得中华贤士，引见大王。”生前拜舞。龙君乃言：“先生文学士，必能衙官屈、宋。欲烦椽笔赋‘海市’，幸无吝珠玉。”生稽首受命。授以水晶之砚，龙鬣之毫，纸光似雪，墨气如兰。生立成千余言，献殿上。龙君击节曰：“先生雄才，有光水国矣！”遂集诸龙族，宴集采霞宫。酒炙数行，龙君执爵向客曰：“寡人所怜女，未有良匹，愿累先生。先生倘有意乎？”生离席愧荷，唯唯而已。龙君顾左右语。无何，宫女数人扶女郎出，佩环声动，鼓吹暴作，拜竟睨之，实仙人也。女拜已而去。少时酒罢，双鬟挑画灯，导生入副宫，女浓妆坐伺。珊瑚之床饰以八宝，帐外流苏缀明珠如斗大，衾褥皆香软。天方曙，雏女妖鬟，奔入满侧。生起，趋出朝谢。拜为驸马都尉。以其赋驰传诸海。诸海龙君，皆专员来贺，争折简招驸马饮。生衣绣裳，坐青虬，呵殿而出。武士数十骑，背雕弧，荷白棓，晃耀填拥。马上弹筝，车中奏玉。三日间，遍历诸海。由是“龙媒”之名，噪于四海。宫中有玉树一株，围可合抱，本莹澈如白琉璃，中有心淡黄色，稍细于臂，叶类碧玉，厚一钱许，细碎有浓阴。常与女啸咏其下。花开满树，状类薝葡。每一瓣落，锵然作响。拾视之，如赤瑙雕镂，光明可爱。时有异鸟来鸣，毛金碧色，尾长于身，声等哀玉，恻人肺腑。生闻之，辄念故土。因谓女曰：“亡出三年，恩慈间阻，每一念及，涕膺汗背。卿能从我归乎？”女曰：“仙尘路隔，不能相依。妾亦不忍以鱼水之爱，夺膝下之欢。容徐谋之。”生闻之，涕不自禁。女亦叹曰：“此势之不能两全者也！”明日，生自外归。龙王曰：“闻都尉有故土之思，诘旦趣装，可乎？”生谢曰：“逆旅孤臣，过蒙优宠，衔报之思，结于肺腑。容暂归省，当图复聚耳。”入暮，女置酒话别。生订后会，女曰：“情缘尽矣。”生大悲，女曰：“归养双亲，见君之孝，人生聚散，百年犹旦暮耳，何用作儿女哀泣？此后妾为君贞，君为妾义，两地同心，即伉俪也，何必旦夕相守，乃谓之偕老乎？若渝此盟，婚姻不吉。倘虑中馈乏人，纳婢可耳。更有一事相嘱：自奉衣裳，似有佳朕，烦君命名。”生曰：“其女耶可名龙宫，男耶可名福海。”女乞一物为信，生在罗刹国所得赤玉莲花一对，出以授女。女曰：“三年后四月八日，君当泛舟南岛，还君体胤。”女以鱼革为囊，实以珠宝，授生曰：“珍藏之，数世吃着不尽也。”天微明，王设祖帐，馈遗甚丰。生拜别出宫，女乘白羊车。送诸海涘。生上岸下马，女致声珍重，回车便去，少顷便远，海水复合，不可复见。生乃归。
一少年乘骏马来，市人尽奔避，云是“东洋三世子¹。”世子过，目生曰：“此非异域人。”即有前马者²来诘(jié)乡籍。生揖(yī)道左，具展³邦族⁴。世子喜曰：“既蒙辱临，缘分不浅！”于是授生骑，请与连辔(pèi)。乃出西城，方至岛岸，所骑嘶跃入水。生大骇(hài)失声。则见海水中分，屹(yì)如壁立。俄睹宫殿，玳(dài)瑁(mào)⁵为梁，鲂鳞作瓦，四壁晶明，鉴影炫目。下马揖入。仰视龙君在上，世子启奏：“臣游市廛(chán)，得中华贤士，引见大王。”生前拜舞⁶。龙君乃言：“先生文学士，必能衙官屈、宋⁷。欲烦椽(chuán)笔⁸赋‘海市⁹’，幸无吝珠玉¹⁰。”生稽(qǐ)首受命。授以水晶之砚，龙鬣(liè)之毫¹¹，纸光似雪，墨气如兰。生立成千余言，献殿上。龙君¹²击节¹³曰：“先生雄才，有光水国矣！”遂集诸龙族，宴集采霞宫。酒炙(zhì)数行，龙君执爵向客曰：“寡人所怜女，未有良匹，愿累先生。先生倘有意乎？”生离席¹⁴愧荷¹⁵，唯唯而已。龙君顾左右语。无何，宫女数人扶女郎出，佩环¹⁶声动，鼓吹暴作，拜竟睨(nì)之，实仙人也。女拜已而去。少时酒罢，双鬟(huán)¹⁷挑画灯，导生入副宫¹⁸，女浓妆坐伺。珊瑚之床饰以八宝¹⁹，帐外流苏²⁰缀明珠如斗大，衾(qīn)褥(rù)皆香软。天方曙，雏女妖鬟(huán)，奔入满侧。生起，趋出朝谢。拜为驸马都尉²¹。以其赋驰传诸海。诸海龙君，皆专员来贺，争折简招驸马饮。生衣绣裳，坐青虬(qiú)²²，呵殿²³而出。武士数十骑，背雕弧，荷白棓，晃耀填拥。马上弹筝²⁴，车中奏玉²⁵。三日间，遍历诸海。由是“龙媒”之名，噪于四海。宫中有玉树一株，围可合抱，本莹澈如白琉璃，中有心淡黄色，稍细于臂，叶类碧玉，厚一钱许，细碎有浓阴。常与女啸咏其下。花开满树，状类薝(zhān)葡。每一瓣落，锵(qiāng)然作响。拾视之，如赤瑙²⁶雕镂，光明可爱。时有异鸟来鸣，毛金碧色，尾长于身，声等哀玉²⁷，恻(cè)人肺腑。生闻之，辄(zhé)念故土。因谓女曰：“亡出三年，恩慈间阻²⁸，每一念及，涕膺(yīng)汗背²⁹。卿能从我归乎？”女曰：“仙尘³⁰路隔，不能相依。妾亦不忍以鱼水之爱³¹，夺膝下之欢³²。容徐谋之。”生闻之，涕不自禁。女亦叹曰：“此势之不能两全者也！”明日，生自外归。龙王曰：“闻都尉有故土之思，诘(jié)旦趣装，可乎？”生谢曰：“逆旅孤臣，过蒙优宠，衔报之思³³，结于肺腑。容暂归省，当图复聚耳。”入暮，女置酒话别。生订后会，女曰：“情缘尽矣。”生大悲，女曰：“归养双亲，见君之孝，人生聚散，百年犹旦暮耳，何用作儿女哀泣？此后妾为君贞³⁴，君为妾义³⁵，两地同心，即伉(kàng)俪(lì)也，何必旦夕相守，乃谓之偕老乎？若渝此盟，婚姻不吉。倘虑中馈乏人³⁶，纳婢³⁷可耳。更有一事相嘱：自奉衣裳³⁸，似有佳朕³⁹，烦君命名。”生曰：“其女耶可名龙宫，男耶可名福海。”女乞一物为信⁴⁰，生在罗刹国所得赤玉莲花一对，出以授女。女曰：“三年后四月八日，君当泛舟南岛，还君体胤(yìn)⁴¹。”女以鱼革为囊，实以珠宝，授生曰：“珍藏之，数世吃着不尽也。”天微明，王设祖帐⁴²，馈遗甚丰。生拜别出宫，女乘白羊车。送诸海涘⁴³。生上岸下马，女致声珍重，回车便去，少顷便远，海水复合，不可复见。生乃归。
译文：有一位少年骑着骏马走过来，集市上的人都急忙躲开，说是“东洋三世子”来了。世子过来，看见马骥，说：“这不是偏远小国来的人。”接着就有个在马前开路的人问马骥乡籍是哪里，马骥站在路旁行了礼，详细讲了自己的籍贯和姓氏。世子高兴地说：“你既然能屈尊来到这里，说明我们的缘分不浅。”于是就给他一匹马，请他同行。二人出了西城，刚走到岸边，骑的马嘶叫着跃进水中，马骥吓得失声喊叫。却见海水从中间分开，两边的水像墙壁一样屹立着。一会儿，看见一座宫殿，玳瑁装饰的梁，鱼鳞片做的瓦，四壁亮如水晶，夺目耀眼，能照出人影。马骥下马，世子拱手将他请入，抬头看见龙王坐在殿上。世子启奏道：“臣游览海市，遇见这位中华贤士，领他来参见大王。”马骥上前跪拜行礼。龙王说：“先生既然是位有文才的学士，一定能够胜过屈原、宋玉。我想烦劳你的大手笔，写一篇描写海市的文章，希望你不要吝惜你的妙词。”马骥叩头答应了。龙王给他一方水晶砚台，一枝龙须笔，光滑如雪的纸张，香气如兰的墨。马骥立时写出了篇千余言的文章，呈献给龙王。龙王赞赏说：“先生真是高才，给水国添了光彩！”接着召集龙族，在采霞宫举行盛宴。酒过几巡，龙王举杯向马骥说：“寡人有个爱女，还没有许配人家，愿意把她许给先生，先生意思如何？”马骥忙离席站起，惭愧地表示感激，连连答应。龙王便对左右说了。不一会儿，有几个宫女扶着一个女郎出来，佩环声声，鼓乐齐奏。拜完天地，马骥偷眼一看，那女郎真是一位天仙。龙女拜完天地就走了。不多会，宴席散了，头结双鬟的年轻宫女挑着宫灯，领着马骥进了旁宫。龙女正浓妆坐等。珊瑚做的床上，装饰着各种珠宝；帐外流苏，缀着斗大的明珠；床上的被褥又香又软。天刚亮，便有许多年轻美貌的丫鬟使女前来侍候。马骥起床后，上朝拜谢。龙王封他为驸马都尉，并把他写的《海市赋》传送四海龙宫。四海龙王都派专员来祝贺，争着下请柬请驸马赴宴。马骥身穿锦绣衣衫，坐着青龙拉的车子，前呼后拥，外出赴宴。几十名骑马的武士都身佩雕弓，扛着白色的棍杖，威风凛凛。骑马的弹筝，坐车的奏玉，三天里，游遍各海。从此“龙媒”的名字，传遍四海。龙宫之中有一株玉树，非常粗大，需要一人合抱才能抱得过来。这棵玉树晶莹剔透，像是白琉璃一样，中间有心，淡黄色，比手臂稍细一些。叶子像碧玉，大约有铜钱那么厚，很细很小。因为叶子极多，所以树下常有浓荫。马骥没事的时候，就会和龙女在树下面吟诵、唱歌。玉树开花后，花儿像栀子花一样，每一颗花瓣落下来，都发出铿然的声音。马骥捡起来一看，花瓣就好像是镂空的红色玛瑙，非常漂亮。有时候，树上还会有奇怪的鸟儿来叫，这种鸟儿有着金色与碧色羽毛，尾巴比身子还长，歌声就像是玉制乐器发出的声音，而且有点凄凉。听了鸟儿的歌声，马骥不由得想起了家乡。于是他对龙女说：“我出来已经三年，这三年一直没有回家，每次一想到父母，我就很惭愧。你能跟我一起回家，看看我的父母吗？”龙女说：“仙和人不同路，我不能跟你去。不过，我也不忍心把你留下来，为我们的鱼水之爱，断了你回家看望父母的孝心。这样吧，这事咱们慢慢商量。”马骥听了后，知道龙女不想让他回家，不由得流泪。龙女听了之后，感慨地说：“唉，看来并没有两全其美的办法呀。”次日，马骥刚从外面回来，龙王对马骥说：“听说驸马想念家乡了，这样吧，明天早上你就带上东西回家，怎么样？”马骥谢了龙王，说道：“我本是一个逆旅孤客，蒙您对我的照顾，才有了今天。这份恩情我会永远记得，日后我一定会报答。现在，我只希望能够回家看看父母。”到了晚上，龙女弄来美酒，和马骥告别。马骥说自己只是暂时回家看看，以后还会回来。但龙女却说，两人的缘分已经结束了。马骥舍不得，不由得悲伤。龙女说：“你回家奉养双亲，这是你的孝顺，人生聚聚散散，百年之间也不过只是一息而已，何必学那小儿女哭泣呢？自此以后，妾身不会再改嫁，你也会要我守住真心，咱们虽然在不同的地方，却是同心同德，这样不还是好夫妻吗？何必非要天天守在一起，才说是白头偕老呢？如果你违背了这段婚姻，那么你我都会不吉利。如果你需要人照顾老人孩子，操持家务，可以买婢女。我还有一件事情要嘱咐你，我好像怀孕了，你给我们的孩子赐个名吧。”马骥听了，说：“如果是女孩，就叫她龙宫；如果是男孩，就叫他福海。”龙女又要一件东西作为信物，马骥拿出来在罗刹国得到的一对赤玉莲花，交给了龙女。龙女说：“三年后，四月八日，你可以泛舟到南岛，到时候我把两个孩子交给你。”龙女又拿出了鱼皮制成的革囊，塞满了珠宝，交给马骥说：“把这些珠宝好好收藏着，你几辈子都吃不完。”天刚刚亮，龙王就设宴为马骥送行，还送给他许多宝贝。马骥拜谢之后，骑着（之前东洋三世子给他的）马，离开了龙宫。龙女乘坐白羊车，一直把马骥送到了海边，马骥上了岸，下了马，龙女说了一声“珍重”，然后乘车回去了，过了一会儿白羊车远了，原本分开的海水又恢复了原状。等到看不到龙女了，马骥就回家了。
注释：¹世子：帝王或诸侯的嫡妻所生之子。²前马者：在马前开路的人。³具展：一一陈述。⁴邦族：籍贯与姓氏。⁵玳瑁：以玳瑁为饰的屋梁。玳瑁，龟类动物，背甲光亮，可作装饰。⁶拜舞：跪拜舞蹈。舞蹈，占朝仪之一。⁷衙官屈、宋：意思是超过屈原、宋玉。衙官，唐代刺史的属官。以屈原、宋玉为其衙官，是说自己的作品压倒屈、宋。⁸椽笔：如椽之笔，比喻能写文章的大手笔。⁹赋海市：写一篇描写海市的赋。赋，文体名，这里指作赋。¹⁰珠玉：比喻美好的文章。¹¹龙鬣之毫，纸光似雪，墨气如兰。生立成千余言，献殿上。¹²龙君：用龙的鬣毛制成的笔。¹³击节：抚手或拍板以调节乐曲，表示激赏。这里指赞赏。¹⁴离席：离座站起，表示恭敬。¹⁵愧荷：以自愧的心情表示感激。¹⁶珮环：佩和环都是古时佩在身上的玉饰。¹⁷双鬟：指幼婢。古时幼女结双鬟。¹⁸副官：旁宫。¹⁹八宝：指金银、珍珠、玛瑙等各种珠宝。²⁰流苏：用彩丝或鸟羽做成的垂缨。²¹驸马都尉：官名，汉武帝时置，掌副车之马，秩二千石，多以宗室及外戚诸公子孙担任。魏晋以后，帝婿例加驸马都尉称号，简称驸马，皆非实职。²²驾青虬：驾驭青虬拉的车子。²³呵殿：古时贵官出行的威仪，呵，在前喝道。殿，在后随从。²⁴筝：古代弦乐的一种。²⁵玉：指玉笛之类的管乐。薝葡。每一瓣落，锵然作响，拾视之，如：栀子花。²⁶赤瑙：红色玛瑙。²⁷声等哀玉：声音如同玉制乐器所奏的哀婉曲调。²⁸恩慈间阻：指与父母隔离。父母慈爱有恩，故以“恩慈”代称。²⁹涕膺汗背：泪下沾胸，汗流浃背；形容悲伤与惶恐。³⁰仙尘：仙境与尘世。³¹鱼水之爱：喻夫妇之爱。³²膝下之欢：指父子之情。³³衔报之诚：感恩图报的心情。报，指环报恩。³⁴贞：封建时代妻不改嫁叫“贞”。³⁵义：此指封建时代丈夫因妻守贞，己亦不重婚另娶。³⁶中匮乏人：无人主持家务。古代妇女在家料理饮食、祭品等事务，叫做“主中馈”。³⁷纳婢：以婢女为妾。封建时代纳妾不算娶妻，这样仍然算作对前妻“守义”。³⁸自奉裳衣：意为自结婚以来。奉裳衣，指妻子侍奉丈夫衣着。古时上曰衣，下曰裳。³⁹佳朕：佳兆，指怀孕。朕，征兆。⁴⁰信：信物；凭证。⁴¹体胤：亲生儿女。胤，后嗣。⁴²设祖帐：设宴饯别。古时出行，为行者祭奠路神，祝福饯别，叫“祖祭”。祖祭时设置的帷帐叫“祖帐”。⁴³海涘：海边，水边。
自浮海去，家人无不谓其已死；及至家人皆诧异。幸翁媪无恙，独妻已去帷。乃悟龙女“守义”之言，盖已先知也。父欲为生再婚，生不可，纳婢焉。谨志三年之期，泛舟岛中。见两儿坐在水面，拍流嬉笑，不动亦不沉。近引之，儿哑然捉生臂，跃入怀中。其一大啼，似嗔生之不援己者。亦引上之。细审之，一男一女，貌皆俊秀。额上花冠缀玉，则赤莲在焉。背有锦囊，拆视，得书云：“翁姑俱无恙。忽忽三年，红尘永隔；盈盈一水，青鸟难通，结想为梦，引领成劳。茫茫蓝蔚，有恨如何也！顾念奔月姮娥，且虚桂府；投梭织女，犹怅银河。我何人斯，而能永好？兴思及此，辄复破涕为笑。别后两月，竟得孪生。今已啁啾怀抱，颇解言笑；觅枣抓梨，不母可活。敬以还君。所贻赤玉莲花，饰冠作信。膝头抱儿时，犹妾在左右也。闻君克践旧盟，意愿斯慰。妾此生不二，之死靡他。奁中珍物，不蓄兰膏；镜里新妆，久辞粉黛。君似征人，妾作荡妇，即置而不御，亦何得谓非琴瑟哉？独计翁姑已得抱孙，曾未一觌新妇，揆之情理，亦属缺然。岁后阿姑窀穸，当往临穴，一尽妇职。过此以往，则‘龙宫’无恙，不少把握之期；‘福海’长生，或有往还之路。伏惟珍重，不尽欲言。”生反覆省书揽涕。两儿抱颈曰：“归休乎！”生益恸抚之，曰：“儿知家在何许？”儿啼，呕哑言归。生视海水茫茫，极天无际，雾鬟人渺，烟波路穷。抱儿返棹，怅然遂归。
自浮海去，家人无不谓其已死；及至家人皆诧异。幸翁媪(ǎo)无恙，独妻已去帷。乃悟龙女“守义”之言，盖已先知也。父欲为生再婚，生不可，纳婢焉。谨志三年之期，泛舟岛中。见两儿坐在水面，拍流嬉笑，不动亦不沉。近引之，儿哑然¹捉生臂，跃入怀中。其一大啼，似嗔(chēn)生之不援己者。亦引上之。细审之，一男一女，貌皆俊秀。额上花冠缀玉，则赤莲在焉。背有锦囊，拆视，得书云：“翁姑俱无恙。忽忽三年，红尘永隔；盈盈一水，青鸟难通²，结想为梦，引领成劳。茫茫蓝蔚，有恨如何也！顾念奔月姮娥，且虚桂府³；投梭(suō)织女，犹怅银河⁴。我何人斯⁵，而能永好？兴思及此，辄复破涕为笑。别后两月，竟得孪生。今已啁(zhōu)啾(jiū)⁶怀抱，颇解言笑；觅(mì)枣抓梨，不母可活。敬以还君。所贻(yí)赤玉莲花，饰冠作信。膝头抱儿时，犹妾在左右也。闻君克践旧盟⁷，意愿斯慰。妾此生不二，之死靡他⁸。奁(lián)中珍物，不蓄兰膏；镜里新妆，久辞粉黛。君似征人，妾作荡妇⁹，即置而不御¹⁰，亦何得谓非琴瑟¹¹哉？独计翁姑已得抱孙，曾未一觌(dí)新妇，揆(kuí)之情理，亦属缺然。岁后阿姑窀(zhūn)穸(xī)¹²，当往临穴¹³，一尽妇职。过此以往，则‘龙宫’无恙，不少把握¹⁴之期；‘福海’长生，或有往还之路。伏惟¹⁵珍重，不尽欲言。”生反覆省书揽涕¹⁶。两儿抱颈曰：“归休乎¹⁷！”生益恸抚之，曰：“儿知家在何许？”儿啼，呕哑言归。生视海水茫茫，极天无际，雾鬟(huán)人渺¹⁸，烟波路穷¹⁹。抱儿返棹，怅然遂归。
译文：自从马骥被海水漂走，人们都以为他已经死了。他一到家，家里人无不惊疑。幸亏父母都健在，只有妻子已经改嫁了。马骥这才明白龙女“守义”的话，原来已经先知道自己的妻子改嫁了。父亲还想让马骥再娶妻，马骥没有答应，只是买了一个婢女。马骥一直记着三年之期，三年之后四月八日，他乘船到了海岛上，看到两个孩子在拍水嬉戏。那两个孩子坐在水面上，并不会沉下去。马骥到跟前用手一拉，一个小孩笑着抓住马骥的手臂，跳入他怀里；另一个大声哭起来，似乎怪马骥不拉自己，马骥就把他也拉上来。马骥仔细一看，原来是一儿一女，长得都很俊秀。两个孩子的帽子，都装饰着宝玉，正是当初马骥给龙女做信物的赤玉莲花。儿子的身上还有一个锦囊，马骥拆开一看，上面是龙女写的一封信，信上说：“公婆想必都安康吧！转眼已过三年，红尘永远隔离了我们，盈盈一带之水，书信难通。朝思暮想，只有梦中才能相见；殷切地盼望，盼得脖子发酸。面对茫茫大海，有恨又有什么办法呢？又想奔月的嫦娥，尚且独守月宫；投梭的织女，也在天河一边惆怅。我是什么人，哪能永远和爱人相聚？每每想到这里，便又破涕为笑。你离开两个月之后，我竟然生了一对龙凤胎。现在他们已经长大了，能听懂人说话了，也可以吃东西，离开我也能活下去了，所以我把他们送给了你。你所赠的赤玉莲花，我把他们镶嵌在了帽子上。以后你抱他们在腿上，逗他们的时候，就好像我在你身边一样。知道你履行了过去的盟誓，心里很安慰。我这一生不会有二心，到死不会再嫁别人。梳妆匣里不再放兰膏；对镜梳妆，久已不涂抹脂粉。你就好比久出远门的游子，我就是游子之妇，虽然远隔两地，但我们仍是恩爱夫妻。只是想公婆虽然已经抱上孙子，却从没见过儿媳，按情理说，也是个缺陷。一年后婆婆安葬时，我一定亲临墓穴，尽儿媳孝道。从此以后，则‘龙宫’平安，还有见面之期；‘福海’长寿，或许还能来往。希望你多多珍重，想要说的话是说不完的。”马骥反复读着书信，泪流不止。两个孩子抱着他的脖子说：“回家吧。”马骥更加悲痛，抚摸着他们说：“我儿知道家在什么地方？”孩子更加哭闹，伊伊呀呀地喊着要回家。马骥望着茫茫大海，无边无际，看不见龙女的影子；波浪翻腾，没有去龙宫的道路。只好抱着孩子掉转船头，满腹惆怅地回去了。
注释：¹哑然：发出笑声的样子，哑，笑声。²盈盈一水，青鸟难通：意谓虽然一水之隔，但却音信难通。盈盈，水清浅的样子。青鸟：借指使者。引领：形容殷切盼望。领，颈。³奔月姮娥，且虚桂府：意谓象嫦娥这样仙女尚且在月宫孤身独处。姮娥，即嫦娥，传说是后羿的妻子，因偷吃不死药，飞升月官。⁴投梭织女，犹怅银河：意谓天上的织女，尚且因天河阻隔，不能同牛郎团聚，而感到惆怅。织女，神话人物，为天帝孙女，长年织造云锦，嫁与河西牛郎以后，织造中断，天帝怒，责令她与牛郎分离，只准每年七夕渡河与牛郎相会。故事初见于《古诗十九首》。怅，恨。银河，天河。⁵斯：兮，语气词。⁶啁啾：小鸟鸣声。这里形容幼儿学话的声音。⁷克践旧盟：能够履行旧时的盟誓；指守义不娶。克，能。⁸之死靡他：到老死也无他心；指誓不改嫁。⁹荡妇：荡子妇；出游不归者的妻子。¹⁰置而不御：意谓两地远隔，仍保持夫妇名义。御，用。因喻夫妇为琴瑟之设词。¹¹琴瑟：喻夫妇。以琴瑟谐合喻夫妇和合。¹²窀穸：墓穴。这里指下葬。¹³临穴：亲临墓穴。¹⁴把握：携手，握手：指见面。¹⁵伏惟：恭敬地希望。惟，希望。¹⁶揽涕：挥泪。¹⁷归休乎：回家吧？休，语助词。¹⁸雾鬟人渺：意谓已看不到龙女。雾鬟，借指想望中的龙女。渺，渺茫。¹⁹烟波路穷：烟波之上，漫无道路。穷，尽。
生知母寿不永，周身物悉为预具，墓中植松槚百余。逾岁，媪果亡。灵舆至殡宫，有女子缞绖临穴。众惊顾，忽而风激雷轰，继以急雨，转瞬已失所在。松柏新植多枯，至是皆活。福海稍长，辄思其母，忽自投入海，数日始还。龙宫以女子不得往，时掩户泣。一日昼暝，龙女急入，止之曰：“儿自成家，哭泣何为？”乃赐八尺珊瑚一株，龙脑香一帖，明珠百粒，八宝嵌金合一双，为嫁资。生闻之突入，执手啜泣。俄顷，迅雷破屋，女已无矣。
生知母寿不永¹，周身物²悉为预具，墓中植松槚(jiǎ)³百余。逾岁，媪果亡。灵舆⁴至殡宫⁵，有女子缞(cuī)绖(dié)⁶临穴。众惊顾，忽而风激雷轰，继以急雨，转瞬已失所在。松柏新植多枯，至是皆活。福海稍长，辄思其母，忽自投入海，数日始还。龙宫以女子不得往，时掩户泣。一日昼暝，龙女急入，止之曰：“儿自成家，哭泣何为？”乃赐八尺珊瑚一株，龙脑香⁷一帖⁸，明珠百粒，八宝嵌(qiàn)金合一双，为嫁资。生闻之突入，执手啜泣。俄顷，迅雷破屋，女已无矣。
译文：马骥知道母亲的寿命不长了，把衣服棺木都准备好了，在墓地上种植了一百多棵松树。过了一年，母亲果然死了。灵车刚到墓地，就有一个穿孝服的女子走近墓穴哭吊。众人看到那女子，都面面相觑，有些吃惊。忽然刮起了狂风，天上打雷下雨，转眼之间那女子不见了。墓穴周围的松树，柏树，因为是刚种下，很多都死了，但是那女子来了之后，这些树全都活了。福海稍长大一点，常常思念母亲，忽然自己投入大海，几天后才回来。龙宫因为是女孩不能去，常常关上门独自哭泣。一天，大白天忽然乌云遮天，龙女走进房内，劝女儿说：“儿自己能长大成家，为什么哭泣？”说着赐她一棵八尺高的珊瑚树，一帖龙脑香，一百颗明珠，一对八宝嵌金盒子，作为嫁妆。马骥听说龙女来了，急忙跑进来，拉着手就哭。顷刻间，一声疾雷震破房顶，龙女已经不见了。
注释：¹不永：不长。²周身物：指死者的服饰，棺等物。³槚：楸树。⁴灵舆：灵车。⁵殡宫：停放灵柩的墓穴。⁶缞绖：封建丧礼规定的子女所穿的孝服。缞，披在胸前的麻布。绖，系在额部和腰上的麻带。⁷龙脑香：由龙脑树所提炼的香料，即冰片。⁸一帖：一包。
异史氏曰：“花面逢迎，世情如鬼。嗜痂之癖，举世一辙。‘小惭小好，大惭大好’。若公然带须眉以游都市，其不骇而走者盖几希矣！彼陵阳痴子，将抱连城玉向何处哭也？呜呼！显荣富贵，当于蜃楼海市中求之耳！”
异史氏曰：“花面逢迎¹，世情如鬼。嗜(shì)痂²之癖，举³世一辙(zhé)⁴。‘小惭小好，大惭大好⁵’。若公然带须眉⁶以游都市，其不骇(hài)而走者盖几希矣！彼陵阳痴子⁷，将抱连城玉⁸向何处哭也？呜呼！显荣富贵，当于蜃(shèn)楼海市中求之耳⁹！”
译文：异史氏说：“装出一副假面孔来迎合世俗，如此世态与鬼域无异。颠倒美丑、曲意逢迎的怪癖，天下都有。‘自己感到不满意的，别人却称赞说好；自己感到非常不满意的，别人却大吹特吹。如果公然保持男子汉的本来面目去游逛都城，而不吓得人们四散奔逃，大概一定会很少的了。否则，那个献玉楚王的傻人卞和，又怀抱着价值连城的宝玉向什么地方去哭呢？唉！飞黄腾达，富贵荣耀，该当从海市蜃楼的虚幻世界中去寻求才是！”
注释：¹花面逢迎：意谓装出一副假面目，迎合世俗所好；如此世态与鬼域无异。花面，本指女子饰面，这里指装扮一副假面孔。²嗜痂：谓怪僻的嗜好，天下都有。《南史·刘穆之传》，谓南朝宋人刘邕嗜食疮痂，以为味似鳆鱼。后世因称乖僻的嗜好为“嗜痴”。这里用以比喻颠倒美丑、屈意逢迎的怪癖。³举：全。⁴一辙：一样。⁵小惭小好，大惭大好：意谓世人喜欢虚假的迎合。惭，指曲意取悦别人，违背自己的本心。⁶公然带须眉：句意谓保持男子汉的本色立身行事，耻于媚俗谄世。须眉，胡须、眉毛，代指男子。⁷陵阳痴子：指春秋时楚人卞和，曾受封陵阳侯。卞和在楚山发现一璞玉，曾献给楚厉王和楚武王，都被视为石头。卞和被诬欺诳，先后被刖双脚。楚文王即位，卞和抱璞哭于荆山之下。楚文王使人问之。卞和曰：“臣非悲刖。宝玉而题之以石，贞士而名之为诳，所以悲也。”楚文王使人剖璞，果得宝玉，称为“和氏璧”。见《韩非子·和氏》。⁸连城玉：价值连城的宝玉，指和氏璧。⁹蜃楼海市中求之耳：比喻虚幻世界。蜃，蛟类。旧说蜃能吐气为楼台，称为“蜃楼”，也称“海市”。实为一种因光线折射作用而出现的虚影，多现于海上或沙漠。此句以幻域否定现实。
梦里相逢西子湖，谁知梦醒却模糊。
梦里相逢西子湖，谁知梦醒却模糊。
译文：在梦里曾与前辈在西湖相遇，谁知梦醒之后的感觉却很模糊了。
高坟武穆连忠肃，添得新祠一座无。
高坟武穆(mù)¹连忠肃²，添得新祠(cí)一座无。
译文：岳武穆的高坟和于忠肃的连在一起，不知在它们的旁边是否还能再添一座新祠？
注释：¹武穆：这里是指宋代抗金名将岳飞。²忠肃：这里是指明朝名臣、民族英雄于谦。
劳歌一曲解行舟，红叶青山水急流。
劳歌¹一曲解(jiě)行舟，红叶青山水急流²。
译文：唱完送别之歌你就解开行舟远去，两岸是青山红叶，江水急急向东流。
注释：¹劳歌：本指在劳劳亭送客时唱的歌，泛指送别歌。劳劳亭，在今南京市南面，李白诗有“天下伤心处，劳劳送客亭”。 ²水急流：暗指行舟远去，与“日暮酒醒”、“满天风雨”共同渲染无限别意。
日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。
日暮(mù)酒醒人已远，满天风雨下西楼¹。
译文：傍晚酒醒人已远去，只有满天风雨送我离开那西楼。
注释：¹西楼：即指送别的谢亭，古代诗词中“南浦 ”、“西楼”都常指送别之处。
这是许浑在宣城送别友人后写的一首诗。这首诗前后两联分别由两个不同时间和色调的场景组成。前联以青山红叶的明丽景色反衬别绪，后联以风雨凄其的黯淡景色正衬离情，笔法富于变化。而一、三两句分别点出舟发与人远，二、四两句纯用景物烘托渲染，则又异中有同，使全篇在变化中显出统一。
“劳歌一曲解行舟”句写友人乘舟离去。古代有唱歌送行的习俗。“劳歌”，原本指在劳劳亭（旧址在今南京市南面，也是一个著名的送别之地）送客时唱的歌，后来遂成为送别歌的代称。劳歌一曲，缆解舟行，从送别者眼中写出一种匆遽而无奈的情景气氛。
“红叶青山水急流”句写友人乘舟出发后所见江上景色。时值深秋，两岸青山，霜林尽染，满目红叶丹枫，映衬着一江碧绿的秋水，显得色彩格外鲜艳。这明丽之景乍看似与别离之情不大协调，实际上前者恰恰是对后者的有力反衬。景色越美，越显出欢聚的可恋，别离的难堪，大好秋光反倒成为添愁增恨的因素了。江淹《别赋》说：“春草碧色，春水绿波，送君南浦，伤如之何！”借美好的春色反衬别离之悲，与此同一机杼。这也正是王夫之所揭示的：“以乐景写哀，以哀景写乐，一倍增其哀乐”（《姜斋诗话》）的艺术辩证法。
这一句并没有直接写到友人的行舟。但通过“水急流”的刻画，舟行的迅疾读者可以想见，诗人目送行舟穿行于夹岸青山红叶的江面上的情景也生动地表现了出来。“急”字暗透出送行者“流水何太急”的心理状态，也使整个诗句所表现的意境带有一点逼仄忧伤、骚屑不宁的意味。这和诗人当时那种并不和谐安闲的心境是相一致的。
“日暮酒醒人已远，满天风雨下西楼。”句则是表明诗的前后联之间有一个较长的时间间隔。朋友乘舟走远后，诗人并没有离开送别的谢亭，而是在原地小憩了一会。别前喝了点酒，微有醉意，朋友走后，心绪不佳，竟不胜酒力睡着了。一觉醒来，已是薄暮时分。天色变了，下起了雨，四望一片迷蒙。眼前的江面，两岸的青山红叶都已经笼罩在蒙蒙雨雾和沉沉暮色之中。而朋友的船，此刻更不知道随着急流驶到云山雾嶂之外的什么地方去了。暮色的苍茫黯淡，风雨的迷蒙凄清，酒醒后的朦胧，追忆别时情景所感到的怅惘空虚，使诗人此刻的情怀特别凄黯孤寂，感到无法承受这种环境气氛的包围，于是默默无言地独自从风雨笼罩的西楼上走了下来。（西楼即指送别的谢亭，古代诗词中“南浦”、“西楼”都常指送别之处。）
第三句极写别后酒醒的怅惘空寂，第四句却并不接着直抒离愁，而是宕开写景。但由于这景物所特具的凄黯迷茫色彩与诗人当时的心境正相契合，因此读者完全可以从中感受到诗人的萧瑟凄清情怀。这样借景寓情，以景结情，比起直抒别情的难堪来，不但更富含蕴，更有感染力，而且使结尾别具一种不言而神伤的情韵。
此诗主要表达了诗人送别友人时的惆怅。前二句以青山红叶的明丽景色反衬别绪，后二句以风雨凄凄的黯淡景色正衬离情，以描写景色作为反衬的手法表达情感，笔法富于变化。
参考资料：
1、
刘学锴 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：1056-1057