何处难忘酒，君王宴豫年。群谋安一统，无口议将然。
何处难忘酒，君王宴豫年。群谋安一统，无口议将然。
闲暇开元后，优游大业前。此时无一盏，何以慰遗贤。
闲暇开元后，优游大业前。此时无一盏，何以慰遗贤。
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十载仰高明，一见心相许。来日孤舟西水门，风饱征帆腹。
十载仰¹高明²，一见心相许。来日³孤舟西水门⁴，风饱征帆⁵腹。¹仰：敬慕。²高明：指崇高明睿的人。³来日：往日，过去的日子。⁴西水门：西水门曾是嘉陵江边的一个建筑。是在西水门旧址上完成的，码头立于嘉陵江畔，人们便以水为号，称之为“嘉陵码头”。⁵征帆：远行的船。
译文：敬慕那德高睿智的贤人已多年，只盼望能够见一面。往日独自乘船到达西水门，风吹日晒是何等的孤寂与艰辛。
后夜起相思，明月清江曲。若见秋风寒雁来，能寄音书否。
后夜起相思，明月清江曲¹。若见秋风寒雁来，能寄音书否。¹曲：弯转，与“直”相对。
译文：夜深人静心中泛起无限相思，月光下的清江蜿蜒无边际。如果秋天大雁飞来，不知能否代我传递书信。
殿帐清炎气，辇道含秋阴。
殿帐清炎气，辇(niǎn)道¹含秋阴。
译文：殿内散去夏日的炎热之气，辇道上亦能感觉秋天的阴凉。
注释：¹辇道：可乘辇往来的宫中道路。
凄风移汉筑，流水入虞琴。
凄风移汉筑，流水入虞琴¹。
译文：秋风似乎融进筑乐声，秋水似乎流进琴乐声。
注释：¹虞琴：同“舜弦”。《礼记．乐记》：“昔者舜作五弦之琴，以歌《南风》。”
云飞送断雁，月上净疏林。
云飞送断雁，月上净疏林。
译文：风起云动，送别南飞而落后的大雁，月亮升起，树木历历而显清净。
滴沥露枝响，空濛烟壑深。
滴沥(lì)¹露枝响，空濛烟壑(hè)²深。
译文：夜露滴落枝叶，沥沥作响，远处山壑，在月下迷蒙幽深。
注释：¹滴沥：水下滴声。²烟壑：云雾弥漫的山谷。
终朝采绿，不盈一匊。予发曲局，薄言归沐。
终朝(zhāo)¹采绿(lù)²，不盈一匊(jū)³。予发曲局⁴，薄言⁵归沐⁶。
译文：整天在外采荩草，采了一捧还不到。我的头发乱蓬蓬，赶快回家洗沐好。
注释：¹终朝：终日。一说整个早晨。²绿：通“菉”，草名，即荩草，又名王刍（chú），一年生草本，汁可以染黄。³匊：同“掬”，两手合捧。⁴曲局：弯曲，指头发弯曲蓬乱。⁵薄言：语助词。⁶归沐：回家洗头发。
终朝采蓝，不盈一襜。五日为期，六日不詹。
终朝采蓝¹，不盈一襜(chān)²。五日³为期⁴，六日⁵不詹⁶。
译文：整天在外采蓼蓝，一衣兜也没采满。本来说好薄天归，过了六天不回还。
注释：¹蓝：草名。此指蓼蓝，可作染青蓝色的染料。²襜：护裙，田间采集时可用以兜物。³五日：五天，并非确指。⁴期：约定的时间。⁵六日：六天，并非确指。⁶詹：至，来到。
之子于狩，言韔其弓。之子于钓，言纶之绳。
之子¹于狩²，言韔(chànɡ)³其弓。之子于钓，言纶(lún)⁴之绳。
译文：此人外出去狩猎，我就为他装弓箭。此人外出去垂钓，我就为他理好线。
注释：¹之子：此子。²狩：打猎。³韔：弓袋，此处用作动词，是说将弓装入弓袋。⁴纶：钓丝。此处作动词，即整理丝绳的意思。
其钓维何？维鲂及鱮。维鲂及鱮，薄言观者。
其钓维何¹？维鲂及鱮(xù)。维鲂(fáng)²及鱮³，薄言观者⁴。
译文：他所钓的是什么？鳊鱼鲢鱼真不错。鳊鱼鲢鱼真不错，竟然钓到这么多。
注释：¹维何：是什么。维，是。²鲂：鳊鱼。³鱮：鲢鱼。⁴观者：此指钓的鱼众多。
此诗一、二两章是实写，诗中对事件实实在在的记述，蕴含了主人公心理活动的微妙变化。“终朝采绿，不盈一匊”，采绿者手在采菉，心已不知飞越几重山水，心手既不相应，自然采菉难满一掬。那么所思所念是什么，诗人并未直白，而是转言“予发曲局，薄言归沐”，卷曲不整的头发当然不是因为没有“膏沐”，而是“谁适为容”。此时又要去梳洗，是因为君子随时都可能出现在面前。诗的第二章“五日为期，六日不詹”交待了原因。既然约定过五天就回家，在其后的时间里女主人公当然要无心于采菉，留心于归沐了。但“五日为期，六日不詹”还不仅仅是交待了女主人公反常行为的原因，同时还传递出了她心中一股浓浓的怨思。然而在“终朝采绿”这样难捱的时间里，女主人公的心中也有甜蜜的联想，下文即有表现。
三、四两章是虚写，诗中并没有出现归、回、还、返等字眼，但尽显归来之意。第三章写君子渔猎，妇人相随，犹如后人所谓“你耕田来我织布”一样极具田园风味，夫唱妇随之乐于此可见。龚橙《诗本谊》以为这是《小雅》中“西周民风”之一，确是探骊得珠之论。第四章承上一章之“钓”言，所钓鱼之多，实赞君子无穷的男性魅力，此可以闻一多先生“《国风》中凡言鱼，皆两性间互称其对方之廋语（廋sōu，隐藏。廋语，隐语）”（《诗经通义》）证之，更何况“言钓则狩可例见”（孙鑛语）。
总体上说，此诗一、二两章以实极写幽怨神理，刻画情思细致入微，三、四两章以虚极言倡随之乐，更显出别离之苦。前为景中情，后为情中景，形象生动地表现出女主人公的幽怨深思之情。
参考资料：
1、
姜亮夫 等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：498-499
古人比父子为桥梓，比兄弟为花萼，比朋友为芝兰，敦伦者，当即物穷理也；今人称诸生曰秀才，称贡生曰明经，称举人曰孝廉，为士者，当顾名思义也。
古人比父子为桥梓¹，比兄弟为花萼(è)²，比朋友为芝兰³，敦伦⁴者，当即物穷理也；今人称诸生曰秀才⁵，称贡生⁶曰明经⁷，称举人⁸曰孝廉⁹，为士者，当顾名思义也。
译文：古时候的人，把“父子”比喻为乔和梓木，把“兄弟”比喻为花与萼，将“朋友”比作芝兰香草，因此，有心想敦睦人伦的人，由万物的事理便可推见人伦之理。现在的人称读书人为“秀才”，称被举荐入太学的生员为“明经”，又叫举人为“孝廉”，因此读书人可以就这些名称，明白自己应有的内涵。
注释：¹桥梓：古人以乔木喻父，而梓木喻子，因为乔木高高在上，而梓木低伏在下。²花萼：花萼喻兄弟，因为同出一枝，彼此相依。³芝兰：比喻朋友；《家语》：“与善人居，如入芝兰之室，久而不闻其香，即与之化矣。”朋友贵在相劝，故以芝兰比喻朋友。⁴敦伦：敦睦人伦。⁵秀才：读书人的通称。⁶贡生：科举时代因学行优良，被举荐升入太学的生员。⁷明经：唐制以经义取士，谓之明经。⁸举人：明清时在乡试被录取的人。⁹孝廉：明清举人的别称。