张公产岷峨，夙抱文武略。伟哉沈深度，宛若未雕璞。
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通籍游皇都，浩气贯碧落。出宰河阳县，解褐遘盘错。
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奸萌起肘腋，万众互骇愕。一顾摧凶渠，势若反掌握。
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及乎任西曹，亟闯五子幕。大敌逢李王，奋勇与之角。
及乎任西曹，亟闯五子幕。大敌逢李王，奋勇与之角。
遂登作者坛，文誉不落莫。功名浸鼎盛，岁月旷著作。
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三关树高牙，敌胆慑沙漠。呜呼壬午事，大手睹挥霍。
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潢池舞鳅鳝，白日走蜃鳄。明廷廑南顾，大吏咸塞缩。
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维公奋臂出，长虹耀千莫。首刷闾阎忧，六街静鸣柝。
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渊谋秘胸腹，远智运龙蠖。声色了不动，从容卧帷幄。
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一朝令辕门，群小悉面缚。累累九青兕，一一就脯臛。
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人怀顾复惠，士有更生乐。武功既荡平，文事稍恢拓。
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飞檄凌扶桑，露布入平乐。长裾曳曹丘，敝屣接东郭。
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帝嘉定边勋，飞诏下京洛。本兵属运筹，九塞遵东约。
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胡为殒长城，骤失北门钥。回思瀫江涘，单骑访岩壑。
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迓我钱塘郊，恍忽共濠濮。诧我雍然音，一代恣腾攫。
迓我钱塘郊，恍忽共濠濮。诧我雍然音，一代恣腾攫。
手迹宛若新，足音遽寂寞。矫首铜梁里，大树日萧索。
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灵、博之山，有象祠焉。其下诸苗夷之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇也，盖莫知其原。然吾诸蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯曾高而上，皆尊奉而禋祀焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”
灵、博之山，有象祠(cí)焉。其下诸苗夷(yí)之居者，咸神而祠之。宣慰安君，因诸苗夷之请，新其祠屋，而请记于予。予曰：“毁之乎，其新之也？”曰：“新之。”“新之也，何居乎？”曰：“斯祠之肇(zhào)也，盖莫知其原。然吾诸(zhū)蛮夷之居是者，自吾父、吾祖溯(sù)曾高而上，皆尊奉而禋(yīn)祀(sì)焉，举而不敢废也。”予曰：“胡然乎？有鼻¹之祀，唐之人盖尝毁之。象之道，以为子则不孝，以为弟则傲。斥于唐，而犹存于今；坏于有鼻，而犹盛于兹土也，胡然乎？”
译文：灵鹫山和博南山有象的祠庙。那山下住着的许多苗民，都把他当作神祭祀。宣尉使安君，顺应苗民的请求，把祠庙的房屋重新修整，同时请我做一篇记。我说：“是拆毁它呢，还是重新修整它呢？”宣慰使说：“是重新修整它。”我说：“重新修整它，是什么道理呢？”宣尉使说：“这座祠庙的创建，大概没有人知道它的起源了。然而我们居住在这里的苗民，从我的父亲、祖父，一直追溯到曾祖父、高祖父以前，都是尊敬信奉，并诚心祭祀，不敢荒废呢。”有鼻地方的象寺，唐朝人就把它毁废了。象的为人，作为人子则不孝忤逆，作为弟弟则蛮横无理。对他的祭祀在唐朝就已被废弃，今天却还有保存着这一习俗的地方；有鼻地方已经废除了祭祀活动，这里却香火不断。这是为什么呢？”
注释：¹有鼻：古地名，在今湖南道县境内。相传舜封象于此。象死后，当地人为他建了祠庙。
我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜桀者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。
我知之矣：君子之爱若人也，推及于其屋之乌，而况于圣人之弟乎哉？然则祀者为舜(shùn)，非为象也。意象之死，其在干羽既格之后乎？不然，古之骜(áo)桀(jié)者岂少哉？而象之祠独延于世，吾于是盖有以见舜德之至，入人之深，而流泽之远且久也。
译文：我懂得了！君子爱这个人，便推广到爱他屋上的乌鸦，更何况是对于圣人的弟弟呢！既然这样，那么兴建祠庙是为了舜，不是为了象啊！我猜想象的死去，大概是在舜用干舞羽舞感化了苗族之后么？如果不是这样，那么古代凶暴乖戾的人难道还少吗？可是象的祠庙却独独能传到今世。我从这里能够看到舜的品德的高尚，进入人心的深度，和德泽流传的辽远长久。
象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝烝乂，不格奸。” 瞽瞍亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆仿于舜之封象欤？
象之不仁，盖其始焉耳，又乌知其终之不见化于舜也？《书》不云乎：“克谐以孝，烝(zhēng)烝乂，不格奸。” 瞽(gǔ)瞍(sǒu)¹亦允若，则已化而为慈父。象犹不弟，不可以为谐。进治于善，则不至于恶；不抵于奸，则必入于善。信乎，象盖已化于舜矣！《孟子》曰：“天子使吏治其国，象不得以有为也。”斯盖舜爱象之深而虑之详，所以扶持辅导之者之周也。不然，周公之圣，而管、蔡不免焉。斯可以见象之既化于舜，故能任贤使能而安于其位，泽加于其民，既死而人怀之也。诸侯之卿，命于天子，盖《周官》之制，其殆(dài)仿于舜之封象欤？
译文：象的凶暴，在开始是这样的，又怎见得他后来不被舜感化呢？《书》不也是说：“克谐以孝，醇厚友善，不格奸”，瞽瞍也能听从，那么他已经被舜感化成为慈祥的父亲了。如果象还不尊敬兄长，就不能够说是全家和睦了；他上进向善，就不至于仍是恶；不走上邪路，就说明一定会向善。象已经被舜感化了。确实是这样啊！孟子说：“天子派官吏治理他的国家，象不能有所作为呢！”这大概是舜爱象爱得深，并且考虑得仔细，所以用来扶持辅导他的办法就很周到呢。不是这样的话，那么即使有像周公那样的圣明，管叔、蔡叔也不能避免被诛杀放逐。从这里能够看到象被舜感化了，所以能够任用贤人，安稳地保有他的位子，把恩泽施给百姓，因此死了以后，人们怀念他啊。诸侯的卿，由天子任命，是周代的制度；这也许是仿效舜封象的办法吧！
注释：¹瞽瞍：舜父名。
吾于是益有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”
吾于是益有以信人性之善，天下无不可化之人也。然则唐人之毁之也，据象之始也；今之诸夷之奉之也，承象之终也。斯义也，吾将以表于世，使知人之不善，虽若象焉，犹可以改；而君子之修德，及其至也，虽若象之不仁，而犹可以化之也。”
译文：我因此有理由相信：人的本性是善良的，天下没有不能够感化的人。既然这样，那么唐朝人拆毁象的祠庙，是根据象开始的行为；现在苗民祭祀他，是信奉象后来的表现。这个意义，我将把它向世上讲明。使人们知道，人的不善良，即使跟象一样，还能够改正；君子修养自己的品德，到了极点，即使别人跟象一样凶暴，也还能够感化他呢。
本文为王守仁被贬为贵州龙场驿丞时所作。象祠，为纪念虞舜的同父异母弟象而修建的祠堂。根据古代传说，象在其母怂恿下，曾多次谋害舜，皆未得逞。其后，象被舜所感化。舜即位后，封象为有鼻国国夷（其领地在今湖南道县北）。在传统观念中，象是一个被否定的人物，唐代时，道州刺史就曾毁掉当地的象祠。不过，王守仁认为“天下无不可化之人”，象之所以最后受到感化，正说明舜的伟大，从而说明夷子修德的重要性。这也是作者一贯倡导的“致良知”的具体例证。
这又是一篇阐明作者“致良知”的观点的论文。全文从宣夷修缮象祠写起，作者连着用了两个“胡然乎”的质疑句子带动了全文。在正面论证“致良知”这一中心内容时，作者采取了层层深入、水到渠成的手法。他首先指出，人们之所以为象立祠，是为了纪念舜，即所谓“爱屋及乌”之意，然后具体到舜是如何感化象的。（关于象在早年是如何的“不善”，在古代是人人熟知的，所以作者不再列举。）这就很自然地得出了第四段结尾中所说的“天下无不可化之人”的结论。
王阳明的文章比较通俗明快，这是为了宣扬他的哲学思想的需要。同时，为了触类旁通，他惯于在行文时多举例证。例如，在这篇短文中，他援引的古书就有《书经》《孟子》；还用“管蔡不免”的史实反衬舜的感化之功。所有这些，都有助于增强文章的说服力，还增强了文章的可读性。
陆上百花竞芬芳，碧水潭泮默默香。
陆上¹百花竞芬芳，碧水潭泮(pàn)默默香。
译文：生长在陆地上的百花竞相开放，莲花则独自在湖边散发着淡淡清香。
注释：¹陆上：生长在陆地上。
不与桃李争春风，七月流火送清凉。
不与桃李争春风，七月流火送清凉。
译文：莲花并没有与桃花李花同争春色，而是在炎热的七月给人们带来一丝清凉。
春风动春心，流目瞩山林。
春风动春心¹，流目²瞩(zhǔ)³山林。
译文：春风和煦，百花盛开，令人胸中涌起浓浓的春意，转动目光，凝望着远处色彩绚烂的山林，久久不忍离去。
注释：¹春心：春景所引发的意兴或情怀。男女之间相思爱慕的情怀。²流目：转动目光。流览。放眼随意观看。³瞩：注视。远望。
山林多奇采，阳鸟吐清音。
山林多奇采¹，阳鸟²吐清音³。
译文：在那色彩绚烂的山林深处，从南方飞回的鸟儿，在明媚的阳光下欢快地鸣啭啼叫，清脆，明快，悦耳，悠扬。
注释：¹奇采：奇特的采摘。奇彩，奇特的光彩。²阳鸟：鸿雁之类候鸟。指鹤。应是凤凰火鸟。阳光下的鸟。³清音：清亮的声音。清商乐的声音。
这首诗以朴素的语言，细腻的笔法，为读者描绘了一幅百花盛开，山林色彩绚烂，从南方飞回的候鸟，在阳光下欢快地鸣叫的生机勃勃的春天的景象，流露了诗人喜爱春天，热爱生活的美好情怀。可谓触景生情，借景抒情，寓情于景。
“春风动春心，流目瞩山林”，诗人首先从感官入手，从春风着笔，渲染充溢于心中陶然的情怀。诗人漫步于万象更新的春山上，沐浴着融融的煦暖的春风，情涌动了，心陶醉了，不知不觉之中，目光被多彩的山林吸引了，于是一种难以抑制的欣赏春天的情怀。
“山林多奇采，阳鸟吐清音”，在这两句中，作品承接上文，首先从视觉的角度写其“流目瞩山林”所看到的奇光异彩，把读者带入了一个山花烂漫，芳香四溢的神奇的空山幽谷之中；继而又从听觉落笔，描绘了一个“蝉噪林愈静，鸟鸣山更幽”的佳境，诗人就此收笔，令读者不胜追寻与向往。
这首小诗，咋读起来似乎觉得很平淡，然而反复读之，便觉其中别有洞天。它能流传至今，不在于词句的华丽，也不在于格律的严整，更不在于艺术手法的高超，而在于它独有的韵味，在于它的平淡无奇。整首诗读来如行云流水一般，朴素，自然，浑厚，清新，同时又不乏幽远。
天目幽邃奇古不可言，由庄至颠，可二十余里。
天目¹幽邃(suì)奇古²不可言³，由庄⁴至颠⁵，可⁶二十余里。
译文：天目山幽静深邃奇妙古老，无法用语言来形容。从山脚下的双清庄到山顶，大约有二十余里路。
注释：¹天目：天目山，古称浮玉山，在浙江临安县北。分东西两支，双峰雄峙，并多为怪石密林。相传峰巅各有一池，左右相望，故称“天目”。²幽邃奇古：是说天目山处于偏僻深远之地，姿态奇特，神貌古老。³不可言：无法用言语描述。⁴庄：指的是天目山下双清庄。相传梁昭明太子萧统在西天目读书，在东天目参禅，曾双目失明，以东西天目泉水洗眼后复明，故名双清庄。⁵颠：同“巅”,山顶。⁶可：大约。
凡山深辟者多荒凉，峭削者鲜迂曲；貌古则鲜妍不足，骨大则玲珑绝少，以至山高水乏，石峻毛枯：凡此皆山之病。
凡山深辟颠多荒凉，峭削¹颠鲜(xiǎn)²迂曲；貌古³则鲜(xiān)妍(yán)⁴不足，骨⁵大则玲珑绝少，以至山高水乏，石峻⁶毛枯⁷：凡此皆山之病⁸。
译文：一般来说幽深偏僻的山大多荒芜人烟；陡峭如削的山很少有盘旋迂回的山路；苍朴的山很少有光彩艳丽的景色；磅礴的山很少有精巧的趣味；以至于山高水就缺乏；岩石陡峭的山就缺少茂盛的植被。这些都是山的不足之处。
注释：¹峭削：像刀削过那样陡峭。²鲜：稀少。以上两句是说，处于深僻的山大多荒凉，陡直峻峭的山则很少有迂回曲折的妙趣。³貌古：指山的神气容貌显得古老，地貌古朴。⁴鲜妍：鲜艳美丽。⁵骨：指山的骨架。这句是说，高大的山很少能给人精巧灵便的感觉。⁶石峻：石头又高又大。⁷毛枯：草木枯败。毛：草,这里指草木。⁸病：缺陷。
天目盈山皆壑，飞流淙淙，若万匹缟，一绝也。石色苍润，石骨奥巧，石径曲折，石壁竦峭，二绝也。虽幽谷县岩，庵宇皆精，三绝也。余耳不喜雷，而天目雷声甚小，听之若婴儿声，四绝也。晓起看云，在绝壑下，白净如绵，奔腾如浪，尽大地作琉璃海，诸山尖出云上若萍，五绝也。然云变态最不常，其观奇甚，非山居久者不能悉其形状。山树大者，几四十围，松形如盖，高不逾数尺，一株直万余钱，六绝也。头茶之香者，远胜龙井，笋味类绍兴破塘，而清远过之，七绝也。余谓大江之南，修真栖隐之地，无逾此者，便有出缠结室之想矣。
天目盈山¹皆壑(hè)²，飞流³淙(cóng)淙(cóng)⁴，若万匹缟(gǎo)⁵，一绝⁶也。石色苍⁷润⁸，石骨奥巧⁹，石径曲折，石壁竦(sǒng)峭¹⁰，二绝也。虽幽谷县岩，庵宇皆精¹¹，三绝也。余耳不喜雷，而天目雷声甚小，听之若婴儿声，四绝也。晓¹²起看云，在绝壑下，白净如绵，奔腾如浪，尽¹³大地作琉璃海，诸山尖出云上若萍¹⁴，五绝也。然云变态最不常¹⁵，其观奇甚¹⁶，非山居久颠不能悉其形状¹⁷。山树大颠，几四十围¹⁸，松形如盖¹⁹，高不逾数尺，一株直²⁰万余钱，六绝也。头茶²¹之香颠，远胜²²龙井²³，笋味类²⁴绍兴破塘²⁵，而清²⁶远过之²⁷，七绝也。余谓大江之南，修真栖隐²⁸之地，无逾此颠，便有出缠²⁹结室³⁰之想矣。
译文：天目山整个山都是沟壑，瀑布水流发出淙淙的水声，如万匹白色的丝绢，（这是天目山的）第一个绝妙之处。石头的颜色青色润泽，山石的棱角透漏巧妙，用石头铺成的小路上曲曲折折，石壁高耸陡峭，（这是天目山的）第二个绝妙之处。即使在幽静的山谷悬岩处，寺庙却都很精致，（这是天目山的）第三个绝妙之处。我的耳朵不喜欢听到打雷的声音，但天目山打雷的声音非常小，听起来就像婴儿的啼哭声，（这是天目山的）第四个绝妙之处。清晨起来看天目山的云彩，在悬崖下，白净得像丝绵一样，飘荡变幻如同浪花，大地变得五光十色，仿佛到处都是美丽的琉璃，每座山峰的山顶突出于云海之上，如同漂浮的浮萍，（这是天目山的）第五个绝妙之处。然而云彩的变化最不同寻常，它的样子非常奇特，如果不是久居山里的人，根本不能熟知云彩的形态。天目山高大的树木，树身粗的几乎有四十围，松树的形态如同华盖一样，树高不过几尺，一棵树价值万余钱，（这是天目山的）第六个绝妙之处。天目山每年第一次采摘的芳香扑鼻的茶叶，比龙井茶还要香甜。竹笋的味道像绍兴破塘所产的竹笋，但更加鲜嫩香甜，（这是天目山的）第七个绝妙之处。我认为，长江的南面，隐居深山，修心悟道的地方，没有比天目山更好的，于是（我）就起了脱离尘世的烦恼隐居山林的念头。
注释：¹盈山：满山。盈：满。²壑：山沟，山谷。³飞流：山高坡陡，流水直泻而下。⁴淙淙：流水声。⁵缟：白色丝织品。⁶绝：绝妙（之处）。⁷苍：青黑色。⁸润：光滑滋润。⁹石骨奥巧：是说山石的骨架结构很巧妙，难以形容。奥巧：透漏巧妙。¹⁰竦峭：高耸陡峭。竦，通“耸”，高耸。¹¹“虽幽”二句：是说天目山中小庙虽然在深山狭谷、悬崖峭壁上，但建筑都是精美的。“县”，同“悬”，悬挂。庵：指小庙。宇：指小庙的房屋建筑。¹²晓：天刚亮。¹³尽：全部。这句是说，整个大地都成了琉璃的海洋。¹⁴萍：即浮萍。这句是说，云里露出的山头，像是浮萍。¹⁵“然云”句：意谓云的形状常常变化，各种变化出来的形状都不能持久。¹⁶其观奇甚：他的景象非常奇特。¹⁷悉其形状：明了云的各种各样的形状。¹⁸围：两手的拇指和食指合拢起来的长度。¹⁹盖：华盖。²⁰直：通“值”，价值。²¹头茶：第一次采摘的春茶。²²胜：优于。²³龙井：一种著名的绿茶，产于浙江杭州附近的龙井一带。²⁴类：像。²⁵破塘：浙江绍兴地名，以产笋著称。作颠《食笋时方正月》自注说，他的好友山阴人陶石篑“屡称破塘笋”。²⁶清：清爽鲜美可口，与肥甘相对。²⁷远过之：远远超过破塘笋。²⁸修真栖隐：隐居深山，修心悟道。修真：修心养性，即指出家。栖隐：即谓隐居。²⁹出缠：佛教语，指脱离了人间烦恼的束缚。³⁰结室：佛教语，指佛门弟子聚会祈祷吉祥。
宿幻住之次日，晨起看云，巳后登绝顶，晚宿高峰死关。次日，由活埋庵寻旧路而下。数日晴霁甚，山僧以为异，下山率相贺。山中僧四百余人，执礼甚恭，争以饭相劝。临行，诸僧进曰： “荒山僻小，不足当巨目，奈何?”余曰：“天目山某等亦有些子分，山僧不劳过谦，某亦不敢面誉。”因大笑而别。
宿幻住¹之次日，晨起看云，巳后登绝顶²，晚宿高峰死关³。次日，由活埋庵(ān)⁴寻旧路而下。数日晴霁(jì)⁵甚，山僧以为异⁶，下山率⁷相贺⁸。山中僧四百余人，执⁹礼甚恭，争以饭相劝¹⁰。临行¹¹，诸僧进曰： “荒山僻小，不足当巨目¹²，奈何¹³?”余曰：“天目山某等亦有些子分(fèn)¹⁴，山僧不劳过谦¹⁵，某亦不敢面誉¹⁶。”因¹⁷大笑而别。
译文：住宿在幻住寺的第二天，早晨起来看云，巳时后登上了天目山的最高峰，晚上住在高峰死关。第二天从活埋庵沿着原来的路下山。这几天天气十分晴朗，山寺的和尚认为天气反常，下山时互相祝贺。山寺的和尚有四百多人，行礼非常恭敬，相互争着用饭招待我。等到要走的时候，山里的和尚说： “天目山偏僻而且小，不足以担当贵客的观赏，怎么办呢？”我说：“我和天目山也有些微妙的缘分，山僧们不必过于谦虚，我们也不敢当面称赞”。因而众人大笑着分别。
注释：¹幻住：天目山上的寺名。为中峰道场，周围景观空阔，诸峰奇态，毕供眼前。²绝顶：山的最高峰。³高峰、死关：都是天目山上的地名。死关，天目山地名，地形险恶，故名。 ⁴活埋庵：天目山上的小庙宇，其境幽邃，竹石皆秀。⁵霁：雨后转晴。这句是说，一场雨后，连续好几天十分清朗。⁶异：反常，山中温润多雨，僧见连日晴朗，故以为异。⁷率：全，都。⁸相贺：和尚们认为天晴是好兆头，所以都来庆贺。⁹执：行。¹⁰争以饭相劝：意谓争着招待作颠。¹¹临行：将要离开的时候 。指作颠即将离开天目山。¹²“不足”句：意谓跟大人您的眼界很不相称。“当”，相称。“巨目”巨大高贵的眼睛，这是恭维的话。 不足：不值得。¹³奈何：怎么办呢?¹⁴“天目”句：是说对天目山来说，我们也有一份，与我们也有一些关系。“某”，谦称自己。“些子份”，一点儿份。分：同“份”，份额。¹⁵过谦：和下句“面誉”，都是指天目山说的，意谓不须替天目山过分谦虚，也不须当面夸奖。¹⁶面誉：当面称赞。¹⁷因：于是。
