地亦因台峻，天能纵屋高。宋朝四帝国，禹庙九河涛。
地亦因台峻，天能纵屋高。宋朝四帝国，禹庙九河涛。
上下见陵墓，风烟含野蒿。昔人闻醉此，简懒愧吾豪。
上下见陵墓，风烟含野蒿。昔人闻醉此，简懒愧吾豪。
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高淡清虚即是家，何须须占好烟霞。
高淡清虚即是家，何须须占好烟霞(xiá)¹。
译文：高淡清虚是心灵的家园，何须占据胜水名山。
注释：¹烟霞：即山水胜景。隐居之人往往酷爱山水，有烟霞痼疾。
无心于道道自得，有意向人人转赊。
无心于道道自得，有意向人人转赊(shē)¹。
译文：无心求道便是得道，有好结交人倒疏远。
注释：¹赊：远。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
风触好花文锦落，砌横流水玉琴斜。
译文：风吹繁花飘如织锦，阶前流水清似弹琴。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
但令如此还如此，谁羡前程未可涯。
译文：我愿如此直至永远，不慕世人灿烂前程。
修道的方法有种种不同，入道的门径亦有种种，然其终归目的都是一个，即得道。而得道在于心与道打成一片，不知有何区别，《维摩诘经》所谓“心净国土净”，《坛经》所谓“直心是道场”。既如此，修心而使之高淡清虚便是，又何须一定在名山胜水中修。诗人贯休以为，在在处处都可修心，他自己也一定是随意地在一个野居之所居处下来，而写成这首小诗。他的随意，也就是无心，而无心即为得道。所谓无心，即将过去的种种知见全部丢掉，还以一个人的本来面貌，这才是得道的境界。有心追求道，也就有了道与人的区别，好比“你”有意地去结交人，别人会对“你”的目的产生怀疑因而疏远“你”。无心于道才是道与人合一的最高境界。比如风本无心吹，花本无心落，但风吹花落却织成了最美丽的图画；石阶无心斜，溪水无心流，而阶前流水声奏出了最悦耳动听的乐曲。这样一种无心随意的生活，便是最为理想的生活了，除此之外，还有什么值得追求呢。贯休该诗以说理及写景相结合，表现了野居生活中体味的禅道与禅趣。
参考资料：
1、
蒋述卓《禅诗三百首赏析》（广西师范大学出版社），2003年3月第1版，第103-104页
扬子遁居，离俗独处。左邻崇山，右接旷野，邻垣乞儿，终贫且窭。礼薄义弊，相与群聚，惆怅失志，呼贫与语：“汝在六极，投弃荒遐。好为庸卒，刑戮相加。匪惟幼稚，嬉戏土沙。居非近邻，接屋连家。恩轻毛羽，义薄轻罗。进不由德，退不受呵。久为滞客，其意谓何？人皆文绣，余褐不完；人皆稻粱，我独藜飧。贫无宝玩，何以接欢？宗室之燕，为乐不盘。徒行负笈，出处易衣。身服百役，手足胼胝。或耘或耔，沾体露肌。朋友道绝，进宫凌迟。厥咎安在？职汝为之！舍汝远窜，昆仑之颠；尔复我随，翰飞戾天。舍尔登山，岩穴隐藏；尔复我随，陟彼高冈。舍尔入海，泛彼柏舟；尔复我随，载沉载浮。我行尔动，我静尔休。岂无他人，从我何求？今汝去矣，勿复久留！”
扬子遁(dùn)居，离俗独处。左邻崇山，右接旷野，邻垣乞儿，终贫且窭(jù)¹。礼薄义弊(bì)，相与群聚，惆(chóu)怅(chàng)失志，呼贫与语：“汝(rǔ)在六极²，投弃荒遐(xiá)。好为庸卒，刑戮(lù)相加³。匪惟幼稚，嬉戏土沙。居非近邻，接屋连家。恩轻毛羽，义薄轻罗。进不由德，退不受呵。久为滞客，其意谓何？人皆文绣，余褐不完；人皆稻粱，我独藜(lí)飧⁴。贫无宝玩，何以接欢？宗室之燕，为乐不槃(pán)⁵。徒行负笈(jí)⁶，出处易衣⁷。身服百役，手足胼(pián)胝(zhī)⁸。或耘或耔(zǐ)，沾体露肌。朋友道绝，进宫凌迟。厥(jué)咎(jiù)⁹安在？职¹⁰汝为之！舍汝远窜，昆仑之颠；尔复我随，翰飞¹¹戾(lì)天¹²。舍尔登山，岩穴隐藏；尔复我随，陟彼高冈¹³。舍尔入海，泛彼柏舟¹⁴；尔复我随，载沉载浮¹⁵。我行尔动，我静尔休。岂无他人，从我何求？今汝去矣，勿复久留！”
译文：扬雄远离世俗过隐居生活，四周不是群山就是荒野，自家围墙外有个乞丐，人不但穷而且无礼数。於是他意识到，长期地与这种无礼无义的人相处下去，志向都被磨灭殆尽。因此他向那穷鬼喊道：“你有六大恶习，被抛弃在荒野。好为平常的小兵，对人刑罚屠戮。当匪徒时欺负嬉戏在土堆上的小孩。居住在连排的屋里比邻而居。把恩惠看的如羽毛般轻，对义气看的比罗纱轻。高升时不因品德，离退时不受苛责。长久以来成为了位卑得人，你到底想成什么人？人人都文采华丽，旧衣服一大堆，人人都吃稻米，我却吃剩菜，贫穷没宝物玩，为何这么高兴？请亲戚们来家里吃个饭，本来应该是很愉快的事我却不觉得快乐，交通工具也买不起，背个破箱子到处游学，在家穿的那套衣服简直见不得人，若要出去还得换一件。到处打短工，手脚的老茧越来越厚。有时候下田劳作，任雨水淋湿全身。和我交往的朋友越来越少，生活每况愈下。我就想不通这到底是谁的罪过！我思来想去这主要原因得归咎与你！为了避开你，我逃窜到昆仑山顶。但我发现你还是跟着我，不管我是飞天登山打洞下海都摆脱不掉你。我动你跟着动，我停你跟着停。难道这世道上就没其他人了么？你唯独跟我干嘛啊！我求你你可不可以走呵？不要再留下来了好不好？”
注释：¹窭：贫寒。²六极：东西南北上下，指宇内。好为庸卒，常为别人的佣工、仆人。³刑戮相加：屡遭惩罚。⁴藜飧：以野菜为食。⁵槃：快乐。⁶徒行负笈：步行求学。⁷出处易衣：家中穷得仅有一件衣服，谁出门谁换上。《礼记·儒行》：“儒有一亩之宫，环堵之室，筚门圭窬，蓬户瓮牖；易衣而出，并日而食，上答之不敢以疑，上不答不敢以谄，其仕有如此者。”⁸胼胝：老茧。凌迟，衰退，此谓仕途坎坷。⁹咎：过错。¹⁰职：主要。¹¹翰飞：高飞。¹²戾天，至天。《诗经·小雅·小宛》：“宛彼鸣鸠，翰飞戾天。”¹³陟彼高冈：登上那高丘。《诗经·周南·卷耳》：“陟彼高冈，我马玄黄。”¹⁴泛彼柏舟：飘荡着拍木舟。《诗经·鄘风·柏舟》：“泛彼柏舟，在彼中河。”¹⁵载沉载浮：在水中又沉又浮。《诗经·小雅·菁菁者莪》：“泛泛杨舟，载沉载浮。”
贫曰：“唯唯。主人见逐，多言益嗤。心有所怀，愿得尽辞。昔我乃祖，宣其明德，克佐帝尧，誓为典则。土阶茅茨，匪雕匪饰。爰及季世，纵其昏惑。饕餮之群，贪富苟得。鄙我先人，乃傲乃骄。瑶台琼榭，室屋崇高；流酒为池，积肉为崤。是用鹄逝，不践其朝。三省吾身，谓予无諐。处君之家，福禄如山。忘我大德，思我小怨。堪寒能暑，少而习焉；寒暑不忒，等寿神仙。桀跖不顾，贪类不干。人皆重蔽，予独露居；人皆怵惕，予独无虞！”言辞既磬，色厉目张，摄齐而兴，降阶下堂。“誓将去汝，适彼首阳。孤竹二子，与我连行。”
贫曰：“唯唯。主人见逐，多言益嗤(chī)¹。心有所怀，愿得尽辞。昔我乃祖，宣其明德，克佐(zuǒ)帝尧，誓为典则²。土阶茅茨，匪雕匪饰。爰(yuán)及季世，纵其昏惑(huò)。饕(tāo)餮(tiè)³之群，贪富苟得。鄙我先人，乃傲乃骄。瑶台琼榭(xiè)，室屋崇高；流酒为池，积肉为崤(xiáo)⁴。是用鹄(hú)逝，不践其朝。三省吾身，谓予无諐⁵。处君之家，福禄如山。忘我大德，思我小怨。堪寒能暑，少而习焉；寒暑不忒(tè)⁶，等寿神仙。桀跖不顾，贪类不干。人皆重蔽⁷，予独露居；人皆怵(chù)惕(tì)⁸，予独无虞(yú)！”言辞既磬(qìng)⁹，色厉目张，摄齐(zī)¹⁰而兴，降阶下堂。“誓将去汝(rǔ)，适彼首阳。孤竹二子¹¹，与我连行。”
译文：那穷鬼说：“哦哦，你要赶俺走可不可以言简意赅点？说了那么多我都想笑了。但走之前我得把话说清楚，我祖上身心洁白，不事暧昧，凭藉清明仁德，辅佐过帝尧，是後世的典范。他的房屋也是茅草土胚，没雕饰过。到了末世的时候，昏庸无知的人放纵自己。贪食无厌的人很多，贪图富贵得非正道。那些人鄙视我的祖先，骄纵傲慢。修建那些高台琼楼，池子里都是酒，肉堆得比山还高。后世皇帝骄奢贪婪，所以我如鸿鹄高飞而去，不在朝廷堕落。我几次反省，认为我自己并无过错。我常驻你家，给你带来的是无尽的福气。你不记住我的大恩大德，却纠结於我的这点穷气。因为我的存在，使你从小就有禁得住寒暑的习惯，你简直就是不会死的神仙，那些盗贼和贪官从来也不会来打扰你，别人要几重门锁着才敢睡，你却敢在露天下睡，别人都提心吊胆的，你却从来都没有担忧。”话说完后，神情严肃瞪大眼睛看着扬雄，两手撩起衣服下面的边，从屋里走出来。说“我发誓要离开你了，去首阳山。孤竹的两个孩子，将会与我同行。”
注释：¹嗤：笑。²“昔我”四句，不明所指。宋魏仲举刊《五百家注昌黎文集》引洪兴祖注云：“予尝见《文宗备问》云：颛顼高辛时，宫中生一子，不着完衣，宫中号为‘穷子’。其后正月晦死，宫中葬之，相谓曰：‘今日送却穷子’。自尔相承送之。”又唐《四时宝鉴》云：“高阳氏子，好衣弊食糜，正月晦巷死。世作靡弃破衣，是日祝于巷曰：除贫也。”按高阳氏即颛顼，传为黄帝孙，扬雄此文所谓“贫”的祖先能辅佐帝尧，想必与“穷子”一样出身显赫，然典籍未见“穷子”的其他事迹。³饕餮：本怪兽名，贪吃致死。后以称贪婪人。⁴崤：山名，此借指山。⁵諐：同“愆”，罪过。⁶忒：更、变。不忒，谓不受影响。⁷重蔽：层层保护。⁸怵惕：恐惧。⁹磬：尽。¹⁰摄齐：撩起衣下摆。¹¹孤竹二子：孤竹君子伯夷和叔齐，两人不食周粟，饿死首阳山。《史记·伯夷列传》：“伯夷、叔齐，孤竹君之二子也。”
余乃避席，辞谢不直：“请不贰过，闻义则服。长与汝居，终无厌极。”贫遂不去，与我游息。
余乃避席，辞谢不直：“请不贰(èr)过，闻义则服。长与汝居，终无厌极。”贫遂不去，与我游息。
译文：我于是让席，对他不停地表示歉意：“这种失误不会再有第二次了，听说了你的深明大义我佩服不已，与你长久相处下去我到死都不会满足。”贫儿于是就不走了，与我游玩与休憩。
此赋描述了作者想摆脱“贫儿”却根本甩不掉的无可奈何之情景。首段“舍汝远窜”以下到“勿复久留”几句说，扬雄想舍弃贫儿，故而跑到昆仑之巅，但贫儿却跟着在天上飞；扬雄躲到山崖里，贫儿也跟着上山来；扬雄摇着船躲到海上去，贫儿也跟着来到海上；扬雄走，贫儿也走，扬雄停下来，贫儿也停下来；扬雄质问贫儿为何要这样跟着自己，他要贫儿赶快离开他，一刻也不能耽搁。由此可知，扬雄想摆脱贫儿，他到处躲，但就是躲不掉，这实际上是他自己辛酸生活的艺术描绘，他用的笔调却是轻松的、充满玩笑的，这种自嘲自解的戏谑很有一种黑色幽默之美感。另外，《逐贫赋》对贫儿答语的描写也充满了黑色幽默之美：“堪寒能暑，少而习焉。寒暑不忒，等寿神仙。桀跖不顾，贪类不干。人皆重蔽，予独露居；人皆怵惕，予独无虞。”贫儿说：“主人倒是不错啊，你从小就经得住寒暑的侵袭，你简直就是不会死的神仙，那些盗贼和贪官从来也不会来打扰你，别人要几重门锁着才敢睡，你却敢在露天下睡，别人都提心吊胆的，你却从来都没有担忧。”扬雄在这里用开玩笑的语调来写贫儿的辩解，这实在是一种黑色幽默，由此可以见出扬雄抒情赋的大胆和幽默，显露出一种独特的美学色彩。
扬雄在《逐贫赋》显示了一种新的态度。那就是对贫穷——物质穷乏的态度。在他酸溜溜的口气中，读者能发现中国人“一分为二”思维方式对生活本身发生的影响。在这种思维方式里，关键不在于怎样生活或生活得怎样，而在于如何解释生活、解释得怎么样。这种典型的唯心主义生活观、幸福观后来构成了中华文化传统的重要部分。这种生活观的负面影响是较大的，它往往导致人们随遇而安，安于现状，不能或不愿改善生活，而只是改变对自己生活的判断。扬雄的虚弱无力和无可奈何在这篇文章里表现得很充分，他没有能力过上更好的生活，他便设法把不好的生活解释为好的生活。虽然是自欺欺人，但获得心理平衡，这才是最重要的。他试图找出贫寒生活的优点，找出富贵生活的不足。这种努力，后来在道德层面上得到了完成，那就是：富贵的，总是不道德的，至少是道德可疑的；贫寒的，则往往是因为道德高尚。富贵变成了道德负号，贫寒则成为道德正号。于是，精神的奖励就弥补了物质的匮乏，甚至成了生活中的画饼。扬雄的这篇《逐贫赋》，可能就暗示着中华民族文化心理的这一深刻转捩。
参考资料：
1、
章沧授 等．古文鉴赏辞典（上册）．上海：上海辞书出版社，1997：375-378
重楼杰观屹相望，表里河山自一方。
重(chóng)楼¹杰观(guàn)²屹(yì)³相望，表里山河⁴自一方⁵。
译文：重重高阁与楼观相对耸立，有山河屏障的徐州自来雄镇一方。
注释：寇十一：寇国宝，字荆山，徐州人，从陈师道学。哲宗绍圣四年（1097年）进士，授吴县（今属江苏苏州）主簿。白门，徐州城门名。¹重楼：多层的楼。²杰观：雄伟的楼观。观：楼观。³屹：高耸貌。⁴表里山河：谓有山河屏障，自守无虞。⁵自一方：即自成一方重镇，与帝城气象遥分，徐州自古为兵家要地，陈师道此语，确实形容准确。
小市张灯归意动，轻衫当户晚风长。
小市¹张灯归意动²，轻衫当户³晚风长。
译文：直待到小市门张起明亮灯火，我才起了回家的念头；身穿轻薄衣衫对着窗户，晚风吹来只觉得分外悠长。
注释：¹小市：徐州有地名小市门。²归意动：起了回家的念头。³当户：对着窗户。
孤臣白首逢新政，游子青春见故乡。
孤臣¹白首逢新政²，游子³青春见故乡。
译文：被朝廷遗忘的臣子白了头发，幸喜看到如今新的政令更张，被贬在外的游子正好趁着春光，返回久别的故乡。
注释：¹孤臣：远离朝廷、被君上所遗忘的臣子。此处是作者自称。²新政：指徽宗初即位，赦元祐旧臣内迁以示宽大。³游子：指苏轼、黄庭坚等人。
富贵本非吾辈事，江湖安得便相忘。
富贵本非吾辈事，江湖安得便相忘。
译文：富贵本不是我们享有的事情，但又怎能在隐居生活中把师友淡忘！
这首诗描述了诗人登白门楼的所见所思。该诗上半段写登临的情况，下半段写归来后的感触，结体灵活，用意深婉。由于是写给晚辈的和诗，作者则写得潇洒自如，在欣喜之中略带轻松放旷的意绪。
首联起势壮阔，将白门的形势及登楼所见都包容在内。
颔联极洒脱而轻松，因看到小市上了灯，诗人才萌动了归意，可见其游兴之浓；乘着和煦的春风回到家门，然而诗人的意兴仍然未尽，故伫立门前，让晚风吹拂着轻衫。此二句将诗人的意绪动态与景物巧妙地结合起来，一个活生生的诗人形象便跃然纸上了。“小市”“轻衫”“归意动”“晚风长”诸语，都如同随手拈来，颇有谐谑放达的意趣，特别是以“长”字形容风，形象而生动，画面逼真。
颈联则道出了诗人轻松心情的由来。当时苏轼等人还贬谪于南方，因朝廷有重新起用旧党的趋势，所以庆幸又“逢新改”，语中带着喜悦和希望，但“白首”二字中却包蕴着无限感慨，暗示出政治上派别斗争之漫长和严酷。但诗人为流贬远方的朋友可以北归而高兴，“游子”句即设想他们在春天融和的天气中重回故乡的情景。这一句脱胎于杜甫《闻官军收河南河北》一首中“青春作伴好还乡”句，其中表达的感情也同杜诗的欢愉之情相仿佛。
尾联两句则表达了诗人矛盾的内心世界。诗人感叹道：“富贵早已与我们绝缘，但羁身于仕宦之途，既不能建功立业，又不能归隐江湖，自由自在，所以永远处于矛盾困窘之中。”至于这种既向往无拘无束的生活，又留恋仕途，功名之心难忘的矛盾，是封建时代知识分子的普遍心理，颇有典型意义。
参考资料：
1、
缪钺，霍松林，周振甫，吴调公，曾枣庄，葛晓音，陈伯海，赵昌平，莫砺锋，刘永翔等撰写．宋诗鉴赏辞典 新1版：上海辞书出版社，2015.07：第715页
2、
乐云主编．唐宋诗鉴赏全典：崇文书局，2011.11：第944页
公讳希亮，字公弼。天圣八年进士第。始为长沙县。浮屠有海印国师者，交通权贵人，肆为奸利，人莫敢正视。公捕置诸法，一县大耸。去为雩都。老吏曾腆侮法粥狱，以公少年易之。公视事之日，首得其重罪，腆扣头出血，愿自新。公戒而舍之。巫觋岁敛民财祭鬼，谓之春斋，否则有火灾。公禁之，民不敢犯，火亦不作。毁淫祠数百区，勒巫为农者七十余家。
公讳希亮，字公弼。天圣八年进士第。始为长沙县。浮屠有海印国师者，交通权贵人，肆为奸利，人莫敢正视。公捕置诸法，一县大耸¹。去为雩都。老吏曾腆侮法粥狱，以公少年易²之。公视事之日，首得其重罪，腆扣头出血，愿自新。公戒而舍之。巫觋³岁敛民财祭鬼，谓之春斋，否则有火灾。公禁之，民不敢犯，火亦不作。毁淫祠数百区，勒⁴巫为农者七十余家。
译文：公名为希亮，字公弼，姓陈。起初为长沙县令。有个叫海印国师的僧人，他出入章献皇后家，与几个显贵的人(公卿大夫之类)来往，倚仗着他们的势力占据百姓的土地，人们没有谁敢正眼看他，陈希亮收捕惩治他，在法律上定他的罪，全县的人都很惊惧。后去职担任雩都县令。资深的官吏曾腆轻视法律，买卖官司。因为陈公年轻就轻视他。陈公就任的那天，首先查处他的重大罪责，曾腆叩头以至于出血，愿意改过自新。陈公警诫他，宽免了他。适逢陈公修建县学，曾腆把家财用来资助官府，让子弟都进入县学学习，最终他成为良吏，并且子弟中有考取了进士的。当地的巫师每年搜刮百姓的钱财祭鬼，把这叫作“春斋”，他们说，不这样做就会发生火灾。陈希亮禁止了这项活动，百姓不敢犯禁，火灾也没有发生。陈希亮毁掉的多余的祠堂上百个，勒令巫师成为农民的有七十多家。
注释：¹耸：震惊。²易：轻视，看不起。³巫觋：指古代称女巫为巫，男巫为觋，合称“巫觋”。⁴勒：统率。
盗起，知房州。州素无兵备，民凛凛欲亡去。公以牢城卒杂山河户得数百人，日夜部勒，声振山南。民恃以安，盗不敢入境。而殿侍雷甲以兵百余人，逐盗至竹山，甲不能戟士，所至为暴。或告有大盗入境且及门，公自勒兵阻水拒之。身居前行，命士持满无得发。士皆植立如偶人，甲射之不动，乃下马拜，请死，曰：“初不知公官军也。”吏士请斩甲以徇。公不可，独治为暴者十余人，使甲以捕盗自黩。
盗起，知房州。州素无兵备，民凛凛¹欲亡去。公以牢城卒杂山河户得数百人，日夜部勒，声振山南。民恃以安，盗不敢入境。而殿侍雷甲以兵百余人，逐盗至竹山，甲不能戟士，所至为暴。或告有大盗入境且及门，公自勒兵阻水拒之。身居前行，命士持满无得发。士皆植立如偶人，甲射之不动，乃下马拜，请死，曰：“初不知公官军也。”吏士请斩甲以徇。公不可，独治为暴者十余人，使甲以捕盗自黩。
译文：盗贼起事，陈公担任房州知州。房州平素没有军队守备，百姓很是恐惧想要逃亡离开这里。陈公率领几百名牢城的士卒和民众，昼夜训练检阅，名声震荡山南。百姓依靠他们而得以安定，盗贼不敢进入房州境内。然而殿侍雷甲带领百余名兵士，追捕盗贼到竹山，雷甲不能辖制(管制)士兵，士兵所到之处做下残暴之事。有人上报有大盗入境将要到达城门，陈公亲自统帅士兵在水边阻止抵御盗贼。陈公身处于最前列，号令士兵将弓箭拉满但不射出。士兵都如同木头人人一样笔挺站立，雷甲向他们射箭：他们毫不动摇，雷甲于是下马拜服，请求处以死罪，说：“起初不知道是您的军队啊。”吏士请求斩杀雷甲来示众。陈公不答应，只处置了做下凶暴行为的十几人，劝告其余的人并使他们离开，让雷甲用捕捉盗贼的方式赎本身的罪。
注释：¹凛凛：害怕的样子。
淮南饥，安抚、转运使皆言寿春守王正民不任职，正民坐免。诏公乘传往代之。转运使调里胥米而蠲其役，凡十三万石，谓之折役米。米翔贵，民益饥。公至则除之，且表其事，又言正民无罪，职事办治。诏复以正民为鄂州。
淮南饥，安抚、转运使皆言寿春守王正民不任职，正民坐¹免。诏公乘传往代之。转运使调里胥米而蠲其役，凡十三万石，谓之折役米。米翔贵，民益饥。公至则除之，且表其事，又言正民无罪，职事办治。诏复以正民为鄂州。徙知庐州。
译文：淮南发生饥荒，安抚和转运使都说寿春太守王正民不尽职，王正民因这事被免职。朝廷下诏令让陈公乘坐驿车去取代他。转运使让管理乡里事务的公差征调大米从而免除那里的徭役，共征调了十三万石，称为“折役米”。米价飞涨，老百姓饥荒更加严重了。陈公到任后就废除了“折役米”制度，并且把这事上奏给朝廷，又上言说王正民没有罪过，在任治政有方。朝廷下诏又任命王正民为鄂州知州。
注释：¹坐：定罪。
徙知庐州。虎翼军士屯寿春者以谋反诛，而迁其余不反者数百人于庐，士方自疑不安。一日，有窃入府舍将为不利者。公笑曰：“此必醉耳。”贷而流之，尽以其余给左右使令，且以守仓库。
虎翼军士屯寿春者以谋反诛，而迁其余不反者数百人于庐，士方自疑不安。一日，有窃入府舍将为不利者。公笑曰：“此必醉耳。”贷而流之，尽以其余给左右使令，且以守仓库。
译文：屯驻在寿春的虎翼军士兵因为谋反被诛杀,迁移其余没有谋反的士兵数百人到庐州.士兵正惶惑不安。一天，有暗中进入公府房屋将要做不利之事的人.陈公笑着说：“这必定是喝醉酒而已。”陈公宽恕了他,将他流放，把其余士兵全部交给公府左右使令，并且让他们把守仓库。
为京西转运使。石塘河役兵叛，其首周元，震动汝洛间。公闻之，即日轻骑出按。斩元以徇，其余悉遣赴役如初。致仕卒，享年六十四。其人仁慈，故严而不残。
为京西转运使。石塘河役兵叛，其首周元，震动汝洛间。公闻之，即日轻骑出按。斩元以徇，其余悉遣赴役如初。致仕卒，享年六十四。其人仁慈，故严而不残。
译文：陈公作京西转运使。石塘河的役兵反叛，他们的首领周元，在汝州、洛州之间引起震动。陈公听说了这件事，当天率领轻骑出去巡视杀死了周元来示众，并流放了一个军校，其余都像当初一样派遣他们赶去做劳役。退休后逝世，享年六十四。他为人仁慈，所以严厉但不残酷。
（选自《苏轼文集》，有删节）
（选自《苏轼文集》，有删节）
吾虽不善书，晓书莫如我。
吾虽不善书，晓书莫如我。
译文：我虽然不擅长书法 但是通晓书法的又没有人比的过我！
苟能通其意，常谓不学可。
苟能通其意，常谓不学可。
译文：我经常说：假如通晓书法的本意在于追求寄意，即使不经常学习书法也是可以的。
貌妍容有颦，璧美何妨橢。
貌妍(yán)容有颦(pín)¹，璧(bì)美何妨橢(tuǒ)²。
译文：佳人只要容貌靓丽应该容许有皱着眉头忧愁的时候；璧玉只要色质美貌，即使椭圆又有什么妨碍呢？
注释：¹貌妍容有颦：苏轼书法不计工拙，遭到当时一些士大夫的讽刺，黄庭坚辩道：“此又见其管中窥豹，不识大体。殊不知西子捧心而颦，虽其病处，乃自成妍。”²璧美何妨橢：璧玉只要色质美好，即使形状上不是很圆又有什么妨碍呢？璧是平圆形中间有孔的玉，椭圆便是有些不圆满，有缺憾。
端庄杂流丽，刚健含婀娜。
端庄杂流丽，刚健含婀(ē)娜(nuó)。
译文：端正庄重之中混合着流畅华美，坚强有力之中包含着轻盈柔美。
好之每自讥，不谓子亦颇。
好之每自讥，不谓子亦颇。
译文：我很喜欢这种风格，却每每自我调侃，想不到你也是这样看待我的。
书成辄弃去，谬被旁人裹。
书成辄(zhé)弃去，谬(miù)被旁人裹(guǒ)。
译文：我平常书法创作完成以后就随手丢弃，却被他人包裹而去。
体势本阔略，结束入细麽。
体势¹本阔略，结束²入细麽³。
译文：形体结构﹑气势风格本来就疏放不拘束，笔势收束却能进入细微之处。
注释：¹体势：指字画的形体结构﹑气势风格。²结束：指字的笔势收束。³细麽：细微。麽，细小。
子诗亦见推，语重未敢荷。
子诗亦见推，语重未敢荷。
译文：你的诗也对我的书法大加推举，话语虽然诚恳，我却不敢承当。
迩来又学射，力薄愁官笴。
迩来又学射，力薄愁官笴笥(gǎn)。
译文：近来，我又学习射箭，总是忧愁自己臂力不足。
多好竟无成，不精安用夥。
多好竟无成，不精安用夥。
译文：爱貌很多终究没有成就，如果技艺不精湛，即使多几种技艺又有什么用呢！
何当尽屏去，万事付懒惰。
何当尽屏去，万事付懒惰。
译文：什么时候能把这些都抛开，对万事都懒惰些啊。
吾闻古书法，守骏莫如跛。
吾闻古书法，守骏莫如跛¹。
译文：我听说古代的书法原则是：一味骏快不如带点跛偃。
注释：¹守骏莫如跛：一味骏快不如带点跛偃，也就是藏巧于拙的意思。骏：迅速。
世俗笔苦骄，众中强嵬騀。
世俗笔苦骄，众中强嵬(wéi)騀(é)¹。
译文：世俗书法的毛病在于过于骄矜，总想在众人之中强行出头。
注释：¹嵬騀：高大。
钟张忽已远，此语与时左。
钟张¹忽已远，此语与时左。
译文：三国的锺繇、东汉的张芝早已被人们忘记了，我得这些说法，恐怕已不合时宜了。
注释：¹钟张：三国的钟繇、东汉的张芝，皆为古代书法家。
这首诗意在说明书法重在“寓意”，不必死学古人，斤斤计较于“法度”。
苏轼《石苍舒醉墨堂》诗：“自言其中有至乐，适意无异逍遥游。……我书意造本无法，点画信手烦推求。”他把书法艺术作为写意、乐心、游息的一种手段，不计工拙，唯在自由挥洒耳。
苏轼曾自我剖示道：“吾书虽不甚佳，然自出新意，不践古人，是一快也。” 这种追求自我精神的遨游，信手遣兴，不计工拙，也遭到当时一些士大夫的讽刺，有人说苏轼的书法多病笔，“作‘戈’多成病，又腕著而笔卧，故左秀而右枯”等等。黄庭坚辩曰：“此又见其管中窥豹，不识大体。殊不知西子捧心而颦，虽其病处，乃自成妍。”
苏轼提倡“浩然听笔之所之，而不失法度，乃为得之”（《论书》）。胸中有浩然之气，便能发之于胸，应之以手，便能听笔之所至。苏轼的书艺神而化之，法意互得，无意于佳而自佳，达到自然天成的境界。