白芷何年种，骚经旧许才。梢花虽未睹，本草说尝开。
白芷何年种，骚经旧许才。梢花虽未睹，本草说尝开。
难见菖蒲蕊，深含豆蔻胎。下帷香罩座，侧瓮水抽荄。
难见菖蒲蕊，深含豆蔻胎。下帷香罩座，侧瓮水抽荄。
脑麝炉宵歇，芝兰客日来。径荒他芍药，杯近此莓苔。
脑麝炉宵歇，芝兰客日来。径荒他芍药，杯近此莓苔。
豚栅休教放，鸦锄促更栽。瑞呈书带草，嗅入陇头梅。
豚栅休教放，鸦锄促更栽。瑞呈书带草，嗅入陇头梅。
即未堆千古，还宜砌一台。夜深笺易者，字字拨灯裁。
即未堆千古，还宜砌一台。夜深笺易者，字字拨灯裁。
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昔我游齐都，登华不注峰。
昔我游齐都，登华不注峰。
译文：以前我在齐国都城临淄游历时，登上了华不注峰。
注释：齐都：隶属山东淄博市临淄区，地处临淄区中北部。“昔我游齐都”十句：一本此十句作一首。
兹山何峻秀，绿翠如芙蓉。
兹山何峻秀，绿翠如芙蓉。
译文：此山是何等之峻秀，山色翠绿如同芙蓉。
注释：兹：此。
萧飒古仙人，了知是赤松。
萧飒(sà)古仙人，了知是赤松。
译文：在山上我见到一个风神潇洒的仙人，他的名字就是赤松。
注释：赤松：仙人名。萧飒：萧洒自然。
借予一白鹿，自挟两青龙。
借予一白鹿，自挟两青龙。
译文：他借给我一只白鹿，自己乘着两条青龙。
注释：予：我。
含笑凌倒景，欣然愿相从。
含笑凌倒景，欣然愿相从。
译文：我欣然随他而去，二人含笑升天，一同在空中下瞰地上的倒影。
注释：景：景，日光，在日月之上向下看，故曰倒景。
泣与亲友别，欲语再三咽。
泣与亲友别，欲语再三咽。
译文：我与亲友互相泣别，想说几句安慰的话，却哽咽着说不出来。
注释：“泣与亲友别”八句：一本此八句作一首。
勖君青松心，努力保霜雪。
勖(xù)君青松心，努力保霜雪。
译文：互相勉励要以青松为榜样，永保霜雪之操。
注释：勖：勉励。
世路多险艰，白日欺红颜。
世路多险艰，白日欺红颜。
译文：世路险峨不平，时光如电催人速老。
分手各千里，去去何时还。
分手各千里，去去何时还。
译文：从此一别，人各千里，几时才能够再见面？
在世复几时，倏如飘风度。
在世复几时，倏(shū)如飘风度。
译文：人生在世能有几时？就像是一阵旋风倏然而逝。
注释：倏：极快地。“在世复几时”十二句：一本此十二句作一首。
空闻紫金经，白首愁相误。
空闻紫金经，白首愁相误。
译文：我空学了《紫金经》的为仙之道，头白之后始知被其所误。
抚己忽自笑，沉吟为谁故。
抚己忽自笑，沉吟为谁故。
译文：我抚己忽而自笑，这一切都是为了什么呢？
名利徒煎熬，安得闲余步。
名利徒煎熬，安得闲余步。
译文：都是名利对人的煎熬，使人徒生烦恼，不得安闲。
终留赤玉舄，东上蓬莱路。
终留赤玉舄，东上蓬莱路。
译文：安期生不为名利所动，终为秦始皇留下了赤玉舄，东归蓬莱去了。
秦帝如我求，苍苍但烟雾。
秦帝如我求，苍苍但烟雾。
译文：我当随他高飞远举，皇上如若求我，所见的只有东海苍茫的烟雾。
吾少时读《醉乡记》，私怪隐居者无所累于世，而犹有是言，岂诚旨于味耶？及读阮籍、陶潜诗，乃知彼虽偃蹇，不欲与世接，然犹未能平其心，或为事物是非相感发，于是有托而逃焉者也。若颜子操瓢与箪，曾参歌声若出金石，彼得圣人而师之，汲汲每若不可及，其于外也固不暇，尚何曲之托，而昏冥之逃耶？
吾少时读《醉乡记》，私怪隐居者无所累于世，而犹有是言，岂诚旨于味耶？及读阮(ruǎn)籍、陶潜诗，乃知彼虽偃(yǎn)蹇(jiǎn)¹，不欲与世接，然犹未能平其心，或为事物是非相感发，于是有托而逃焉者也。若颜子²操瓢与箪(dān)³，曾参歌声若出金石⁴，彼得圣人⁵而师之，汲(jí)汲⁶每若不可及，其于外也固不暇，尚何曲⁷之托，而昏冥之逃耶？
译文：我在年轻的时候，读王篑的醉乡记，心里面很奇怪那隐居的人，既然和世界没有什么牵挂，为什么还说这种话，难道说真的是贪吃那酒吗？到后来读了阮籍、陶潜的诗，终知道他们虽然洒脱，不愿同世人交接，但是他们的心，终究不能平，偶然碰见那事物的是非，他就感触起来，把酒来做遁世的托辞罢了。那颜子住在一条陋巷里，只有一箪的饭，一瓢的汤。曾子唱起歌来，声音好像是从金石里发出来的，他俩寻到了圣人做老师，急急忙忙的要想学他，还觉得来不及；对那外面的事情，没有工夫去计较了；那里还会有借着醉乡做逃遁处的道理呢！
注释：¹偃蹇：困顿、失志。²颜子：颜渊。³箪：盛饭的圆形竹器。⁴金石：金，钟鼎彝器。石，碑碣石刻。金石指用以颂扬功德的箴铭。⁵圣人：孔子。⁶汲汲：形容努力求取、不休息的样子。⁷曲：把麦子或白米蒸过，使它发酵后再晒干，称为曲，可用来酿酒。此处指酒。
吾又以为悲醉乡之徒不遇也。建中初，天子嗣位，有意贞观、开元之丕绩，在廷之臣争言事。当此时，醉乡之后世又以直废，吾既悲醉乡之文辞，而又嘉良臣之烈，思识其子孙。今子之来见我也，无所挟，吾犹将张之；况文与行不失其世守，浑然端且厚。惜乎吾力不能振之，而其言不见信于世也。于其行，姑分之饮酒。
吾又以为悲醉乡之徒不遇也。建中¹初，天子嗣(sì)位，有意贞观、开元之丕绩²，在廷之臣争言事。当此时，醉乡之后世又以直废，吾既悲醉乡之文辞，而又嘉良臣之烈，思识其子孙。今子之来见我也，无所挟³，吾犹将张之⁴；况文与行⁵不失其世守，浑然端且厚。惜乎吾力不能振之，而其言不见信于世也。于其行，姑分之饮酒。
译文：所以我很哀怜那醉乡的人，不曾逢着好时候。 建中初年，天子即位，很想按照贞观开元年间的政治，做一番大事业，朝庭上官，个个上奏疏，讨论时务，这时候那醉乡的后嗣，又因为所说的话太直，丢掉了官。我读了醉乡的文词很哀怜他，又很敬重那良臣的刚烈，总想认识他的子孙。现在你肯来见我，就算是没有什么才华，我也要协助于你，况且你的文才，你的品行，很能继承家风元气，浑浑然即端方又敦厚，只可惜我的力量很薄弱，不能够提拔于你，而我的话，又没有什么人相信。没有其他的法子了，只好趁你走的时候，请你吃上杯水酒。
注释：¹建中：唐德宗年号。²丕绩：大功业。³无所挟：就算是没有什么才华。⁴张之：协助他。⁵文与行：文章与品行。
摇落秋为气，凄凉多怨情。
摇落秋为气，凄凉多怨情。
啼枯湘水竹，哭坏杞梁城。
啼枯湘水竹，哭坏杞梁城。
天亡遭愤战，日蹙值愁兵。
天亡遭愤战，日蹙值愁兵。
直虹朝映垒，长星夜落营。
直虹朝映垒，长星夜落营。
楚歌饶恨曲，南风多死声。
楚歌饶恨曲，南风多死声。
眼前一杯酒，谁论身后名！
眼前一杯酒，谁论身后名！
“摇落秋为气，凄凉多怨情”是借宋玉《九辩》“悲哉秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰”之句来写景，并以秋风萧瑟、草木摇落的凄凉之景引出对往事的追忆。诗起首就奠定了全诗的悲怨基调，后面的用典也就大多与悲怨愤恨及其死亡相关。“啼枯湘水竹，哭坏杞梁城”一是用舜死时两个妃子为其而哭，泪洒竹上尽成斑点的典故，二是用春秋时齐国大夫杞梁为齐国伐莒，死于莒国城下，其妻号哭过于哀痛，而导致杞的城墙为之崩塌。作者用此两典，暗示梁元帝的失败和江陵城的陷落。“天亡遭愤战”后的六句借典故转入对梁灭亡的反思，言说梁灭亡前乃有不少败亡的征兆，说明国亡兵败乃是天意所致，其深层则含有谴责之意。“天亡遭愤战”引项羽之典。项羽兵败时对乌江亭长说：“此天要亡我，我又何必渡江呢？”然后自刎而亡。“遭愤战”是指遭遇使人怨愤的战争。“日蹙值愁兵”指梁的国土一天比一天在缩减，将士为之而愁也没有什么用处了。“直虹朝映垒，长星夜落营”，借天文之象暗喻梁早已显出败亡的迹象。《晋书·天文志》载：“虹头尾至地，流血之象”。长虹映照军营战垒是兵败的征兆，而长星流落营中又为主将陨落的先兆。“楚歌饶恨曲，南风多死声”，仍是用典。“楚歌”句用项羽兵困垓下，夜闻汉军四面楚歌之典，寓含梁朝江陵兵败多有怨恨之意；“南风”句则引《左传·襄公十八年》晋人对阵楚师则歌南风，多有死声，预言楚必然无功而返，而暗指梁元帝必败。以上六句都是引典而暗寓江陵败局乃天意难违。“眼前一杯酒，谁论身后名！”则有两解，一是谴责梁朝的君臣只顾眼前的享乐，将士养尊处优，不思战争，皇帝也淫逸骄奢，不虑身后的骂名；第二解则可理解为作者的愤激之言，说的是梁亡乃必然之事，我也就借酒浇愁，不管他身后的荣誉与名声了。庾信羁留北方而不能南归，预想自己肯定会被人诟病，但想到梁的腐败无能与不可挽救，也就顾不得论身后之名而借酒浇愁了。实际上这是庾信的愤激之言，梁必败早就有预兆，我等又何德何能力挽狂澜于既倒呢？那就暂且以杯中酒而自我安慰吧！
城里夕阳城外雪，相将十里异阴晴。
城里夕阳城外雪，相将十里异阴晴。
译文：城里还有夕阳而城外却下雪，相距十几里天气却如此不一样。
也知造物曾何意，底事人心苦未平。
也知¹造物曾何意，底事²人心苦未平。
译文：是否知道造物主这是什么意思？莫非是人心中的苦难还没有磨平。
注释：¹也知：有谁知道。²底事：此事。底，作疑问代词，相当于此、这。
柏府楼台衔倒影，茅茨松竹泻寒声。
柏府楼台衔(xián)倒影，茅茨(cí)松竹泻寒声。
译文：御史府的楼台倒影在水中，茅屋松竹流泻进阵阵寒意。
布衾莫谩愁僵卧，积素还多达曙明。
布衾(qīn)¹莫谩愁僵卧，积素还多达曙(shǔ)明。
译文：有棉被不要担心睡觉冻僵，多一点耐心总会等到天明。
注释：¹布衾：棉被。如杜甫诗《茅屋为秋风所破歌》：“布衾多年冷似铁。”
浮杯万里过沧溟，遍礼名山适性灵。
浮杯¹万里过沧溟(míng)²，遍礼³名山适性灵⁴。
译文：智藏僧乘着小舟不远万里远涉重洋，走遍名山以礼求法，修养心性。
注释：智藏：可能是唐宪宗元和元年时来中国的日本僧人。¹浮杯：相传南朝宋有一位高僧，不知姓名，不知来历，神力卓绝，常以木杯渡水，人以杯度呼之。后世人们常以杯度比喻船渡。这里就是以杯比喻大海里漂泊的船只。²沧溟：海水弥漫貌，常用来指浩渺无际，水色深绿的大海。³遍礼：指走遍名山，以礼求法。唐代日本僧人来中国，多数是在佛教名山习法。⁴性灵：指人的精神、性情、情感等。
深夜降龙潭水黑，新秋放鹤野田青。
深夜降龙¹潭水黑，新适放鹤²野田青。
译文：终于学成，像涉公那样，夜深降龙潭水变黑，像支遁那样，在新秋的田野上把鹤放飞。
注释：¹降龙：借用佛教降龙伏虎的故事。《续高僧传》卷十六：“（僧稠）闻两虎交斗，咆响震岩，乃以锡杖中解，各散而去。”这里是比喻战胜重大困难和邪恶势力。²放鹤：《世说新语·言语》：支公（道林）好鹤。有人遗其双鹤，少时翅长欲飞，支意惜之，乃铩其翮。鹤轩翥不复能飞。……有懊丧意，林曰：既其陵霄之姿，何肯为人作耳目近玩。养令翮成，放之飞去。
身无彼我那怀土，心会真如不读经。
身无彼我¹那怀土²，心会真如³不读经。
译文：已经修持到忘怀人我的地步，便不用怀念故土，已经证悟到永恒不变的真心，就不必再读经书。
注释：¹无彼我：即佛家“无我”的意思，这是佛教根本的思想之一，否定世界上有物质性的实体的存在。彼我：主观和客观。²怀土：怀念故乡。³真如：佛家语。佛教认为用语言、思维等来表达事物的真相，总不免有所增减，难能恰到好处。要表示其真实，只能用“照那样子”的“如”来作形容。《成唯识论》卷九：“真，谓真实，显非虚妄；如，谓如常，表无变易。”中国佛教学者，大都将它作为宇宙万物的本体之称，与实相、法界等同义。
为问中华学道者，几人雄猛得宁馨。
为问中华¹学道者，几人雄猛得宁馨(xīn)²。
译文：我倒要问一问中华求道学佛的人，有几个能够达到这样的精神境界和佛学造诣。
注释：¹中华：古时对华夏族、汉族的称谓。这里指中国。²宁馨：晋宋时俗语，犹今天的“这样”、“如此”的意思。馨，语气助词，没有实在意义。
这首诗描写了智藏僧人留学唐朝的举动，并盛赞了其高深的法力以及高超的佛学造诣。诗的首联写智藏乘舟漂流万里，远涉重洋来到中华；颔联写智藏高深的佛法修为和与物同体的大悲精神；颈联写大师的修行境界，对于自我与国土都不再执着；尾联称赞了僧人的“雄猛”。全诗运用大量佛学典故，语言含蓄，结构谨严，感情真挚。
日本与中国相距万里，中有大海间隔，在交通尚不发达的中古时期，来华学习的日本僧人需要付出的勇气和艰辛是可想而知的。然而，诗人并没有叙写智藏来华的艰苦情状，以及惊涛骇浪的渡海场面，而是说“浮杯万里过沧溟”。“浮杯”一典，使万里沧溟似乎瞬间而过，原有的长时间的颠簸之苦化作了乘龙御风般的轻快，原有的波涛汹涌的担惊受怕化作了腾云驾雾般的缥缈神奇。智藏不远万里而来中国，目的是“适性灵”，即学习佛法，修养心性。中国的名山他都游遍了，名寺高僧也都访遍了，这期间该经历了多少雨雪风霜，该踏过了多少崎岖坎坷，却都被诗人一笔轻轻带过，而智藏不同凡响的坚毅性格和虔心向佛的苦行精神却跃然纸上。
天道酬勤，他终于学到了高深的法力，就像高僧涉公那样，夜深降龙潭水都变黑了；获得了心灵的超脱，就像高僧支遁那样，在新秋的青青田野上把鹤放飞了。另外，佛经认为，心之可畏，甚于毒蛇，所以常常以毒蛇、毒龙、恶龙来比喻人的种种妄念，而以“降龙”比喻禅家降伏其心。“放鹤”一句用晋代高僧支道林爱鹤养鹤以及放鹤的典故，生动地刻画出智藏彻底放下思想包袱而获得了心灵的解脱。既然已经修持到忘怀人我的地步，便不用怀念故土了；都已经证悟到永恒不变的真心了，就不必再读经书了。“身无彼我”，即泯灭是非人我界限，无人相、无我相、人我平等。主体和客体，人和我，日本和大唐，故土和他乡，在清净自性上是本无区别的，区别只在于人心。心生则种种法生，心灭则种种法灭。所谓“心安即是家”。“真如”代表了永恒不变的真心，即佛性。禅的终极关怀就是明心见性，既然已经证悟真如自性，就不必再读经书。从赠诗的角度来看，此二句既是巧妙的安慰，又是对朋友的赞美。
而智藏的苦修精神和佛学造诣，的确是值得中华人物学习的。试想，当时来华学习的日本学问僧何其多也，其成就不过是“艺业稍成”（《旧唐书·日本传》），或者是“学得中州语”（张籍《赠东海僧》）。而智藏，不但超过了他的同胞，并且超过了唐朝当时的一般学者。这要付出极大艰辛和努力，付出的坚定信念和坚毅精神。怨不得诗人在最后两句中极力赞美：“为问中华学道者，几人雄猛得宁馨”。诗人要问一问中华大地那些求道学佛的人们，有几个能够达到智藏的境界。诗人形容智藏为“雄猛”，不畏艰险视万里沧溟如履平地，为雄；遍礼名山顿根妙悟，为猛。
参考资料：
1、
姜子夫主编.禅诗精选：大众文艺出版社，2005.01：:52-53