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十五入汉宫，花颜笑春红。
十五入汉宫，花颜笑春红。
译文：十五岁来到汉宫中，正是青春烂漫的年纪，她微微一笑就会让春天的美景为之羞愧。
君王选玉色，侍寝金屏中。
君王选玉色¹，侍寝金屏²中。
译文：君王选美女，她被选中服侍君王的寝息。
注释：¹玉色：美女。²金屏：锦帐。
荐枕娇夕月，卷衣恋春风。
荐(jiàn)枕¹王夕月，卷衣²恋春风。
译文：柔曼的夕月下，她娇羞的俏丽模样让君王不能自持，她的侍寝更让君王恋恋不舍。
注释：¹荐枕：侍寝。²卷衣：侍寝的意思。
宁知赵飞燕，夺宠恨无穷。
宁知赵飞燕¹，夺宠恨无穷。
译文：可否知道赵飞燕，她夺宠后别的女子对她恨意无穷。
注释：¹赵飞燕：赵飞燕本为长安宫人，后为阳阿公主的舞女。汉成帝见而幸之，召入内宫，为婕妤，后终为皇后。
沉忧能伤人，绿鬓成霜蓬。
沉忧能伤人，绿鬓成霜蓬。
译文：但青春总是不能永驻的，绿鬓终会变白，成为霜蓬。
一朝不得意，世事徒为空。
一朝不得意，世事徒为空。
译文：在宫廷中，只要一朝不得意，世事都会成空。
鹔鹴换美酒，舞衣罢雕龙。
鹔(sù)鹴(shuānɡ)换美酒¹，舞衣罢雕龙。
译文：一旦不得宠，就像司马相如一样只能用鹔鹴换酒喝，舞衣也是很寒酸的。
注释：¹鹔鹴换美酒：司马相如初与卓文君还成都，家里十分贫困，曾用鹔鹴换美酒喝。鹔鹴，传说中的神鸟。另一说为“骕骦”，骏马名。
寒苦不忍言，为君奏丝桐。
寒苦不忍言，为君奏丝桐¹。
译文：那样的寒苦不堪言表，只能暗自伤悲，偷偷为君王奏琴一曲。
注释：¹丝桐：指琴。丝为琴弦，桐为琴身。
肠断弦亦绝，悲心夜忡忡。
肠断弦亦绝，悲心夜忡忡¹。
译文：肠断弦也绝，心中无限伤悲而不能成音。
注释：¹忡忡：忧虑的样子。
《怨歌行》，乐府《相和歌辞》旧题。这首诗借美人在宫中的得宠与失宠不定的悲惨命运，来抒发诗人自己得不到君王恩宠的失意心情。
晋侯梦大厉，被发及地，搏膺而踊，曰：“杀馀孙，不义，馀得请于帝矣！”坏大门及寝门而入。公惧，入于室。又坏户 。公觉，召桑田巫，巫言如梦。公曰：“何如？”曰：“不食新矣。”
晋侯¹梦大厉²，被(pī)³发(fà)及地，搏⁴膺(yīng)⁵而踊(yǒng)⁶，曰：“杀馀孙，不义，馀得请于帝⁷矣！”坏大门及寝门⁸而入。公惧，入于室⁹。又坏户¹⁰ 。公觉¹¹，召桑田巫¹²，巫言如梦。公曰：“何如？”曰：“不食新¹³矣。”
译文：晋景公梦见了一个大恶鬼，披散着头发直拖到地上，拍打着胸脯跳跃着对他喊叫：“你杀了我的子孙，太不合正义了。我向天帝请求报仇，已经得到准许了！”说罢就打坏宫门和寝殿的门闯了进来。晋景公非常恐惧，躲到了内室。厉鬼又打坏了内室的小门。晋景公被惊醒了，召来桑田的巫师卜梦。巫师说的情况和晋景公的梦境相同。晋景公问道：“会怎么样呢？”巫师回答说：“您不能吃到今年的新麦了。”
注释：¹晋侯：即晋景公姬獳，公元前-前年在位。是个昏庸的国君。公元前年，他听信庄姬的谗言，杀掉无辜的大夫赵同和赵括。²厉：鬼。这里实指赵氏先祖的幻影。³被：通“披”。⁴搏：击打。⁵膺：胸。⁶踊：跳跃。⁷请于帝：向天帝请求（已允许我报仇）。请，这里是要求对方允许自己做某件事的意思。⁸寝门：寝宫的门。⁹室：寝宫的后室。¹⁰户：单扇的门。这里指寝宫与室相通的门。¹¹觉：睡醒。这里指惊醒。¹²桑田巫：桑田地方的巫者。桑田，在今河南灵宝附近。春秋时属虢国，晋灭虢后，归并于晋。¹³不食新：不能吃到新麦。意为死在麦收前。新，指新收获的麦子。
公疾病，求医于秦，秦伯使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子，曰：“彼，良医也。惧伤我，焉逃之？”其一曰：“居肓之上，膏之下，若我何？”医至，曰：“疾不可为也，在肓之上，膏之下：攻之不可，达之不及，药不至焉，不可为也。”公曰：“良医也！”厚为之礼而归之。
公疾病¹，求医于秦，秦伯²使医缓为之。未至，公梦疾为二竖子³，曰：“彼，良医也。惧伤我，焉逃之？”其一曰：“居肓(huāng)⁴之上，膏⁵之下，若我何？”医至，曰：“疾不可为也，在肓之上，膏之下：攻⁶之不可，达⁷之不及，药不至焉，不可为也。”公曰：“良医也！”厚⁸为之礼⁹而归(kuì)¹⁰之。
译文：晋景公患了重病，向秦国求医，秦桓公派医缓去给他治疗。医缓还没到达晋国时，晋景公梦见病邪变成了两个儿童，一个说：“他是一位良医，担心会伤害我们，往哪里躲避他呢？”另一个说：“躲到肓的上边、膏的下边，能把我们怎么样呢？”医缓到了晋国，诊断后说：“病不能治疗了。在肓的上边、膏的下边。用灸法攻治根本起不到作用，用针刺治疗效力够不着，药力也不能到达那里，所以不能治疗了。” 晋景公叹道：“良医啊！”给缓置办了丰厚的礼物让他回国了。
注释：¹疾病：患病而且病得很重。²秦伯：秦桓公，公元前-前年在位.(医缓)缓是医生的名字。³竖子：儿童。后人称疾病为“二竖”本此。⁴肓：我国古代医学称心脏与隔膜之间的部位为肓。⁵膏：我国古代医学称心尖脂肪为膏。“膏肓”都属人体内深层的部位，针药难以达到，因又喻重病。“病入膏肓”的成语本此。⁶攻：指用灸法攻治。⁷达：通达。指用针刺治疗。⁸厚：丰厚。指优厚的待遇和礼品的贵重。⁹为之礼：给他。¹⁰归：通“馈”。赠送。
六月丙午，晋侯欲麦，使甸人献麦，馈人为之。召桑田巫，示而杀之。将食，张，如厕，陷而卒。小臣有晨梦负公以登天，及日中，负晋侯出诸厕，遂以为殉。
六月¹丙午，晋侯欲麦²，使甸人³献麦，馈(kuì)人⁴为之。召桑田巫，示而杀之⁵。将食，张⁶，如⁷厕，陷而卒。小臣⁸有晨梦负公以登天，及日中，负晋侯出诸厕，遂以为殉(xùn)⁹。
译文：六月初七（注：此处是周历，夏历应为四月），晋景公想要尝尝新收的麦子做成的食物，就让甸人献上新麦，让馈人做成食品。晋景公召来了桑田的那个巫师，将新麦做成的食物拿给他看后就杀了他。晋景公将要吃的时候，感到腹胀，便去上厕所，在厕所中由于气陷而死。有个小宦官凌晨梦见自己背着晋景公升天了，到了中午，他就从厕所里背出了晋景公，晋国于是就把他做了陪葬的人。
注释：¹六月：周历的六月相当夏历的四月。(丙午)丙午日，即初七。²欲麦：要尝新收获的麦子。麦，指新麦。³甸人：为天子诸侯管理藉田（由天子诸侯亲自过问耕作的土地）的官员。⁴馈人：为诸侯主办饮食的官员。⁵示而杀之：出示新麦并杀死桑田巫。因桑田巫曾预言晋平公“不食新”，故杀之以泄愤。⁶张：通“胀”。⁷如：往；到……去。⁸小臣：官名。亦称少臣。商、西周初期朝廷官员。常奉王命从事占卜、祭祀、田猎和征伐。有时还监督管理“众人”耕种。西周中期以后，指职位低下的小吏。⁹殉：殉葬；陪葬。
晋侯求医于秦，秦伯使医和视之。曰：“疾不可为也。是谓近女室，疾如蛊。非鬼非食，惑以丧志。良臣将死，天命不佑。”公曰：“女不可近乎？”对曰：“节之。先王之乐，所以节百事也，故有五节。迟速本末以相及，中声以降。五降之后，不容弹矣。于是有烦手淫声，慆堙心耳，乃忘平和，君子弗听也。物亦如之。至于烦，乃舍也已，无以生疾。君子之近琴瑟，以仪节也，非以慆心也。天有六气，降生五味，发为五色，徴为五声，淫生六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也，分为四时，序为五节，过则为菑：阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾，雨淫腹疾，晦淫惑疾，明淫心疾。女，阳物而晦时，淫则生内热惑蛊之疾。今君不节不时，能无及此乎？”
晋侯¹求医于秦，秦伯²使医和视之。曰：“疾不可为也。是谓近女室³，疾如蛊⁴。非鬼非食，惑以丧志⁵。良臣⁶将死，天命不佑。”公曰：“女不可近乎？”对曰：“节⁷之。先王⁸之乐(yuè)⁹，所以节百事也，故有五节¹⁰。迟速本末以相及¹¹，中声以降¹²。五降¹³之后，不容弹矣。于是有烦手¹⁴淫声¹⁵，慆(tāo)堙(yīn)心耳¹⁶，乃忘平和¹⁷，君子弗听也。物亦如之。至于烦，乃舍也已，无以生疾。君子之近琴瑟¹⁸，以仪节¹⁹也，非以慆心也。天有六气²⁰，降生五味，发²¹为五色，徴(zhǐ)²²为五声，淫²³生六疾。六气曰阴、阳、风、雨、晦、明也，分为四时，序²⁴为五节，过则为菑²⁵：阴淫寒疾，阳淫热疾，风淫末疾²⁶，雨淫腹疾²⁷，晦(huì)淫惑疾²⁸，明淫心疾²⁹。女，阳物³⁰而晦时，淫则生内热惑蛊之疾。今君不节³¹不时，能无及此乎？”
译文：（昭公元年）晋平公患病向秦国求医，秦景公派医和去给他诊治。医和诊断后说：“病不能治了。这个病是因为过度亲近女色造成的，病人心志沉迷惑乱犹如中了蛊毒，是患了蛊病 ’。这个病不是鬼神作祟，也不是饮食不调，而是由于迷恋女色而丧失了心志。良臣将要死去，上天也不会保佑。” 晋平公问道：“女子不能亲近吗？”医和回答说：“要加以节制。先王的音乐，就是用来告诉人们做事要有节制的，所以有五音的节奏。五音速度的慢快和声音的低高递相连及，就会奏出中正和谐的音乐。一曲终了，五音都降于无声，这时就不能再弹奏了。在这时如果再弹奏的话，手法就会繁乱混杂，会奏出不中正的靡靡之乐，君子是不会听这种音乐的。万事万物也像演奏音乐的道理一样。如果过度了，就要休止下来，不要因为过度而导致生病。君子亲近女子，要按照礼仪的规定进行，不要因为女色而使心志惑乱。上天有六种气，降下来化生五种味道，表现为五种颜色，体现为五种声音，过度就会产生六种疾病。六种气叫做阴、阳、风、雨、晦、明，在时间上区分为四季，按次序排列为五行，六气过度就会造成疾病：阴气过度造成寒性的疾病，阳气过度造成热性的疾病，风气过度造成四肢的疾病，雨湿过度造成肠胃的疾病，夜晚活动过度造成心志惑乱的疾病，白天操劳过度造成心力疲惫的疾病。女子，是男子的附属物，夜晚才能与之交合，过度亲近就会产生内热和心志惑乱的疾病。如今您亲近女色既不加以节制、又不按时，能不到这样的地步吗？”
注释：¹晋侯：指晋平公，名彪，公元前-前年在位，也是荒淫无度的昏君。²秦伯：指秦景公，公元前-前年在位。(视)看。这里指诊察。³是谓近女室：清代王念孙认为“室”为“生”之误，应作“是谓近女，生疾如蛊”。女、蛊为韵。下句食、志、佑为韵。可从。⁴蛊：蛊疾。指心志沉迷惑乱的疾病。⁵惑以丧志：迷惑于女色而丧失心志。以，而，连词。⁶良臣：指当时晋国大夫赵孟。⁷节：节制。⁸先王：前代圣王。⁹乐：音乐。¹⁰五节：指宫商角徴羽五声之节。¹¹迟速本末以相及：（五声）有迟有速，有本有末，递相连及。¹²中声以降：奏乐时五声调和而得中和之声，一曲终了，降于无声。中声，指和谐的音乐。降，降低。¹³五降：五声皆降。¹⁴烦手：指奏乐的手法繁复混乱。¹⁵淫声：不正之声。¹⁶慆堙心耳：使心志淫乱，使耳际充塞（不正之音）。慆，淫乱，惑乱。堙，填塞，堵没。“慆”、“堙”都是使动用法。¹⁷平和：指平正和谐之声，即“中声”。¹⁸琴瑟：古代弦乐器名，这里比喻女色。¹⁹仪节：指礼仪、礼节。²⁰六气：指下文的阴、阳、风、雨、晦、明。气，气象。²¹发：现；表现。²²徴：验证。²³淫：过度；失去节制。²⁴序：按次序排列。(五节)指五行之节。古人以无形中的木火金水，配属春夏秋冬四时，每时七十二天；又将每季之末的各十八日，配属于土。这就是所谓五节。一说，五节似指五声之节。²⁵菑：通“灾”。²⁶末疾：四肢的疾病。末，四末，即四肢。²⁷腹疾：指肠胃疾病。²⁸晦淫惑疾：意为夜间应安身休息，如就寝过晚，易患心神惑乱的疾病。晦，晦暗，这里指晚上。²⁹明淫心疾：意为白天如思虑操劳过度，易患辛劳疲惫的疾病。明，指白昼。³⁰阳物：意为随附男性之物。这是封建礼教的观点。³¹不节：指晋平公近女色过度，没有节制。(不时)不按时，指不分昼夜晦明。
出，告赵孟。赵孟曰：“谁当良臣？”对曰：“主是谓矣。主相晋国，于今八年。晋国无乱，诸侯无阙，可谓良矣。和闻之，国之大臣，荣其宠禄，任其大节，有菑祸兴，而无改焉，必受其咎。今君至于淫以生疾，将不能图恤社稷，祸孰大焉？主不能御，吾是以云也。”赵孟曰：“何谓蛊？”对曰：“淫溺惑乱之所生也。于文，皿虫为蛊。穀之飞亦为蛊。在《周易》，女惑男、风落山谓之蛊。皆同物也。”赵孟曰：“良医也！”厚其礼而归之。
出，告赵孟。赵孟曰：“谁当良臣？”对曰：“主¹是谓矣。主相晋国，于今八年。晋国无乱，诸侯无阙(quē)，可谓良矣。和闻之，国之大臣，荣其宠禄²，任其大节³，有菑(zāi)祸⁴兴，而无改⁵焉，必受其咎。今君至于淫以生疾，将不能图恤社稷(jì)⁶，祸孰大焉？主不能御⁷，吾是以云也。”赵孟曰：“何谓蛊？”对曰：“淫溺惑乱⁸之所生也。于文⁹，皿虫为蛊¹⁰。穀之飞亦为蛊¹¹。在《周易¹²》，女惑男、风落山谓之蛊¹³。皆同物¹⁴也。”赵孟曰：“良医也！”厚其礼而归之。
译文：医和出来后，将情况告诉了赵孟。赵孟问道：“谁称得上是良臣呢？”医和回答说：“说的就是主公您啊！主公辅佐晋国，到现在八年了。晋国国内没有动乱，与诸侯外交也没有失礼的事情，可以称得上是良臣了。我听说：一个国家的大臣，荣享着国君的宠信和俸禄，担负着国家的重任，有灾祸发生了，却不能改变它，一定会受到它的祸害。如今国君到了因过度亲近女色而生病的地步，势将不能谋虑顾念国家大事了，灾祸哪一个比这更大呢？！主公不能加以阻止，我因此才说‘良臣将死，天命不佑’的话！”赵孟又问道：“什么叫做‘蛊’？”医和答道：“过度沉溺于令人心志惑乱的事所生的病叫‘蛊 ’；在文字上，皿和虫构成了‘蛊’；谷物中孳生的飞蛾也是‘蛊 ’；在《周易》中，长女迷惑了少男，就像大风吹落了山上的草木一般，同样叫做‘蛊’。这些都是同类的事理。”赵孟叹道：“良医啊！”给他置办了丰厚的礼物，然后让他回国了。
注释：¹主：指赵孟。医和受命来晋国是宾客，所以称赵孟为主。²宠禄：恩宠与利禄。³大节：重大的关键。指关系国家安危存亡的大事。⁴菑祸：指晋侯荒淫好色。⁵改：指改变晋侯的行为。⁶图恤社稷：谋虑顾念国家。图，图谋。恤，顾恤，忧虑。⁷御：阻止；制止。⁸淫溺惑乱：指晋侯沉溺霍乱于女色。⁹文：文字。¹⁰皿虫为蛊：“蛊”字由“皿”“虫”二字组成。是一个会意字。¹¹穀之飞亦为蛊：储藏过久的谷物中，孳生能飞的虫蛾，也叫蛊。¹²周易：即《易经》，简称《易》，详见本教材《周易三则》说明。¹³女惑男、风落山谓之蛊：意为在《周易》中，蛊卦的含义是长女迷惑少男，不是恰当的配偶，如同劲风吹落山上的草木。¹⁴同物：同类。指对“蛊”的三种解说，意义都属同一事类。
自秦置守，李冰通二渠，为蜀万世利。今万里桥之水，盖秦渠也。其后诸葛孔明用蜀，以公信仁义怀而服之，法度修明，礼乐几于可复。古今相传，孔明于此送吴使张温，曰：“此水下至扬州万里。”后因以名。或则曰，费祎聘吴，孔明送之至此，曰：“万里之道，从此始也。”孔明没又千载，桥之遗迹亦粗具，非有所甚壮丽伟观也。以千载之间，人事更几兴废，而桥独以孔明故，传之亡穷。其说虽殊，名桥之义则一。
自秦置守，李冰通二渠，为蜀万世利。今万里桥之水，盖秦渠也。其后诸葛孔明用蜀，以公信仁义怀而服之，法度修明，礼乐几于可复。古今相传，孔明于此送吴使张温，曰：“此水下至扬州万里。”后因以名。或则曰，费祎(yī)聘¹吴，孔明送之至此，曰：“万里之道，从此始也。”孔明没又千载，桥之遗迹亦粗具，非有所甚壮丽伟观也。以千载之间，人事更几兴废，而桥独以孔明故，传之亡穷。其说虽殊，名桥之义则一。
译文：自从秦代设置太守，李冰开通二渠道，为蜀地带来万世的利益。现在万里桥的水，大概就是秦渠。这之后诸葛亮（字孔明）治理蜀地，凭公信仁义的情怀让所有的人都信服，治理得法制清明，条理井然，礼乐之道差不多都得到恢复。古今都相传，孔明在这里送别吴国使者张温，说：“这里的水流淌到扬州有万里之遥。”后一词为之命名。有人则说，费祎访问东吴，孔明送他到这里，说：“万里的道路，是从这里开始。”诸葛亮去世千年，桥的遗迹也大致具备了，不是怎么的雄奇壮丽。千年之间，人间世事又经历了多少次兴盛衰亡，而这座桥唯独因为孔明的缘故，留存下来，没有尽头。这些说法虽然不同，但都是名桥的一种方式。
注释：¹聘：访。
厥今天下，兼有吴蜀。朝廷命帅，其远万里。其于此桥，孰不怀古以图今，追孔明之道德勋庸而思仿佛其行事？侍御赵公之镇蜀也，始至，谒古相祠，即命葺之。每曰：“诸葛公，三代遗才也。用法而人不怨，任政而主不疑，非天下之至公，其孰能与于此？”今其遗迹所存尚多，而万里桥者乃通吴之故事。前帅沈公常修广之，犹陋，弗称，且易坏，久将莫支。则命酾水，为五道，梁板悉易以木而屋之。风烟渺然，岸木秀而川景丽。公与客登此，盖未尝不徘徊而四顾也。兹桥也，过而弗能玩，玩而弗能思者，众矣。如公所怀，风景抑末耳。
厥(jué)今天下，兼有吴蜀。朝廷命帅，其远万里。其于此桥，孰不怀古以图今，追孔明之道德勋庸¹而思仿佛²其行事？侍御赵公之镇蜀也，始至，谒古相祠，即命葺(qì)之。每曰：“诸葛公，三代遗才也。用法而人不怨，任政而主不疑，非天下之至公，其孰能与于此？”今其遗迹所存尚多，而万里桥者乃通吴之故事。前帅沈公常修广之，犹陋，弗称，且易坏，久将莫支。则命酾(shī)³水，为五道，梁板悉易以木而屋之。风烟渺然，岸木秀而川景丽。公与客登此，盖未尝不徘徊而四顾也。兹桥也，过而弗能玩，玩而弗能思者，众矣。如公所怀，风景抑末⁴耳。
译文：那时的天下，有吴蜀两朝。朝廷任命将帅，他不远万里来到这里。他看到这座桥，谁不感怀古代而谋划当今，追念孔明的道德功绩而想着仿照他那样去做事？侍御赵公镇守蜀地，才到，拜谒孔明祠堂，就命令修缮它。每次都说：“诸葛亮，是三代遗留的才俊。用法律可是人们不怨恨，主持政治可是主君不猜疑，不是把天下看成是大家的，又有谁能做到这一点呢？”现在他的遗迹尚存在还有很多，万里桥就是他通吴国的故事。前任军帅沈公常修缮并扩大它，还是很简陋，不闻名，况且容易毁坏，时间长了就不能支撑。救命疏导河水，把五道梁板全部更换并且用木头制作屋子在上面。风烟浩渺，岸上树木茂盛并且山川秀美。沈公与客人经常登临此处，大概没有不徘徊和四面观看的。这座桥，经过却不能观赏，观赏却不能深思的情形（人），很多啊。像沈公这样感怀，风景应不是根本的。
注释：¹勋庸：功绩。²仿佛：相仿。³酾：疏导。⁴末：非根本的。
公命光祖为之记，记其大者而遗其细。若曰桥美名，公又与之为美观，非知公者。知公莫如光祖。
公命光祖为之记，记其大者而遗其细。若曰桥美名，公又与之为美观，非知公者。知公莫如光祖。
译文：沈公名光祖为之做记，记录下它的大胸怀而舍弃它的细枝末节。如果说桥的名字美，沈公又给它以美化，那是不了解沈公的人。了解沈公的，没有超过光祖的了。
我昔南行舟击汴，逆风三日沙吹面。
我昔南行舟击汴¹，逆风三日沙吹面。
译文：往年，我乘船南下，停泊在汴水边，逆风刮了三天，黄沙阵阵扑面。
注释：¹汴：汴河，在徐州合泗水东流入淮。
舟人共劝祷灵塔，香火未收旗脚转。
舟人共劝祷灵塔，香火未收旗脚转¹。
译文：船上的舟子都劝我去向僧伽寺祈祷，果然，一炷香还未烧尽，旗子已哗哗向南舒卷。
注释：¹旗脚转：指改变了风向。
回头顷刻失长桥，却到龟山未朝饭。
回头顷刻失长桥¹，却到龟灵²未朝饭。
译文：船走得快如飞箭，转眼间长桥失去了踪影，到龟山还不到吃早饭的时间。
注释：¹长桥：在泗州城东。²龟灵：在泗州东北的洪泽湖中。传大禹治水获无支祁，镇于此。
至人无心何厚薄，我自怀私欣所便。
至人¹无心何厚薄，我自怀私欣所便²。
译文：最高尚的人从不厚此薄彼，我呢，满足了自己的私心，为得到顺风而欢欣。
注释：¹至人：道德修养达到最高境界的人。这里指僧伽。²便：便利。
耕田欲雨刈欲晴，去得顺风来者怨。
耕田欲雨刈(yì)¹欲晴，去得顺风来者怨。
译文：耕田的人要下雨，收割的人要晴天；离去的人要顺风，来的人又对逆风抱怨。
注释：¹刈：收割。
若使人人祷辄遂，告物应须日千变。
若使人人祷(dǎo)辄(zhé)遂(suì)¹，告物应须日千变。
译文：如要让人人祈祷都如愿，老天爷岂不是一天要万化千变？
注释：¹遂：如愿，顺意。
我今身世两悠悠，去无所逐来无恋。
我今身世两悠悠¹，去无所逐来无恋。
译文：我如今自身与世俗两不相关，去没有什么追求，来也没什么留恋。
注释：¹悠悠：遥远莫测。
得行固愿留不恶，每到有求神亦倦。
得行固愿留不恶，每到有求神亦倦。
译文：能走得快些固然很好，走不了也无所谓不便。每次到这里都去求神，神一定也感到厌倦。
退之旧云三百尺，澄观所营今已换。
退之旧云三百尺，澄观¹所营今已换。
译文：往昔韩愈诗所说拔地三百尺的高塔，如今见到的已不是澄观苦心经营所建。
注释：¹澄观：唐代名僧，曾重建僧伽塔。
不嫌俗士污丹梯，一看云山绕淮甸。
不嫌俗士¹污丹梯²，一看云灵绕淮甸(diàn)³。
译文：僧伽塔啊，你若不嫌我带来的俗尘玷污了你的丹梯，请让我登上你，饱览群山环绕下的淮河两边。
注释：¹俗士：出家人目中的普通人，是作者自指。²丹梯：指塔中的梯子。³淮甸：指淮河一带地区。甸，城外名郊，郊外名甸。
苏轼工于七古，汪洋恣肆，妙设譬喻，直逼唐代李、杜，同时又在记事写景中恰到好处地穿插说理，倾诉心情，语词往往诙谐风趣，形成了自己独特的风格，被公认为宋代第一作手。这首《泗州僧伽塔》诗，很能代表苏轼七古的风格。
“身世悠悠”等语，反映他当日心情；但其中较多地讲的是祷风于神的事。妙在即事说理，灵巧地揭露了神灵之虚妄，“寄妙理于豪放之外”。
这首诗先写昔日（治平三年（1066）护父丧归蜀）南行过泗祷风于神，有求辄应的事。“逆风三门沙吹面”，极写风阻之苦；“香火未收旗脚转”，极写风转之速；“回头顷刻失长桥，却到龟山朝饭议”，极写风转后舟行之快。诗说自己的船在这里受阻，听从舟子的劝说，去向僧伽塔祈祷，果然“香火未收旗脚转”，变了顺风，得以顺利前进。梅尧臣《龙女祠祈风》：“舟人请余往，山庙旗脚转”，“长芦江门发平明，白鹭洲前已朝饭”，写在苏轼诗前，苏诗构思当受梅诗影响。苏诗写得生动流畅，胜于梅诗。
特到值得注意的是：他并不因祷风得遂而赞颂神灵之力；相反，他却由此发出一通否定神力的议论。“至人无心何厚薄”，看来好象抬高神沸，实则目的在于“以子之矛，攻子之盾”。因为道家以“至人无己”为修养的最高境界；而佛家讲“无人我相”，也是以“无心”为妙谛的。既本“无心”，即当无所厚薄；而“有求必应”，就不是“无我”而是有所厚薄了。妙在并不点破，反而说“我自怀私欣所便。”这意思是说，当时得风而欣喜，不过是自己私心，而神佛本来并无厚此薄彼之意。就行船来说：南来北往，此顺波逆，“若使人人祷辄遂”，风向就要一“日千变”了。这是一个极寻常的眼前事实，但从来无人从这里想到神佛之妄。孔灵符《会稽记》所言樵风泾故事，是讥“人心不足”的，与苏拭用意并不相同。“耕田欲雨刈欲晴”，是用来为下句作警。后来张耒在《田家词》中把它加以铺写，但归结为“天公供尔良独难”，亦显与苏轼原意相悖，点金成铁。用比较法讲古诗，不应看其形式之似，还应就作者用心细加区析。
宗教，总是宣扬神力，鼓吹以祷祀求福佑的，所以苏轼这一点破是很有意义的。苏轼早年便认为“天人不相干”（《夜行观星》）其对佛、道，只是取其“至人无心”，超然自得，并非迷信；他后来一些求雨祷雪之诗，大抵皆视神灵如朋友，以“游戏于斯文”（黄庭坚语）。既有这样思想基础，又善于捕捉形象，且带着感情说话，故能“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。一个很深奥的哲理命题，他写得如此生动有趣，这是很不容易的。
接下去，用“我今”与“我昔”相对照；但如径直地写今日求风不遂，那就平弱了。他且不言风，而说心倩。“身世两悠悠”，就是陶渊明在《归去来辞》中讲的“世与我而相遗”之意，亦即是说：世俗既不能了解自已，自己也不肯降心从俗。这是由于与王安石“议论不协”而引起的。就事论事，苏轼当时对新法认识不足，他后来也承认这一点。诗中好在一带而过，措词也还有分寸。正由“身世悠悠”，所以来去无心，去留任便，因而得行固好，留亦“不恶”。自己对去留无所谓，神也就懒得应其所求。明明是求风不验，却说“神亦倦”，给神开脱，语极微婉。明明由“议论不协”，心情苦闷，却“极力作摆脱语”（纪昀评语），不失豪放本色。这诗中有些话是很不容易措词的，他能说得如此明朗、如此自然、如此有趣，“纯涉理路，而仍清空如话”（纪昀评语），其驾驭语言的能力是很强的。“层层波澜，一齐卷尽，只就塔作结”，洵属“简使之至”（纪昀评语）。但“简便”也不是简单。他用“退之旧云三百尺”（韩愈《赠澄观》诗）凌空插入，笔势奇妙。僧伽是高僧，塔为喻浩设计的著名建筑（见《中山诗话》），其中有很多可写的话，他只用“澄观所营再修今已换”一语，将其一带而过，很快转入登塔看山。“百尺”“丹梯”，“群山”在望，着墨不多，境界开阔，且与上文“留不恶”遥遇相应，结构绵密。“无心”于仕途得失，有意而于大好河川，襟怀之豁达、趣味之高尚，皆意余言外。正由豁达豪迈，才敢于否定神权；复由其观察入微，“刻决入里”，故深探妙理，趣味横生。“姑知豪放本精微，不比凡花生容慧”（苏轼《题吴道子画》），可谓“夫子自道”。
参考资料：
1、
缪钺 等．宋诗鉴赏辞典：上海辞书出版社，1987：334-336
2、
李梦生．宋诗三百首全解：复旦大学出版社，2007：85-86
廿年居上海，每日见中华。
廿(niàn)年¹居上海，每日见中华²。
译文：你在上海居住了二十年，看透了中国社会的奇观。
注释：邬其山：即是内山书店的老板内山完造先生。¹廿年：二十，廿年，内山于1911年辛亥革命前到中国，至此时，已有二十年。²中华：中国。
有病不求药，无聊才读书。
有病不求药，无聊才读书。
译文：政客们失势装病不求药，无聊时闭门读书遮场面；
一阔脸就变，所砍头渐多。
一阔¹脸就变，所砍头渐多。
译文：他们一旦阔气就露原形，杀人如麻依然凶狠阴险；
注释：¹阔：阔气，这里引申为得势、上台的意思。
忽而又下野，南无阿弥陀。
忽而又下野¹，南无阿(ē)弥陀²。
译文：忽然再度失势通电下野，阿弥陀佛大家谢天谢地。
注释：¹下野：下台。²南无阿弥陀：佛号，是佛教徒经常念诵的。当时下台的军阀政客有的还假称吃斋学佛，这两句就是指这种情况。又，在江浙人的口头禅中“南无阿弥陀佛”又有“谢天谢地”的意思。作者这里语带双关。表现了对当时国民政府的蔑视和冷嘲。
这是一首从受诗者所见所闻而写的诗，全诗意在嘲讽国民政府统治者的怪相，采用了写实手法，摒弃了比喻修辞，直斥国民政府，笔锋犀利泼辣，痛快淋漓。
诗的首句平铺直叙，直言总括，要写这二十年来的中华的状况。后三句又用口语化的语言，概括写了国民政府军阀政客们的种种伎俩。其中“一阔脸就变，所砍头渐多”句，写出了军阀政客们手段的凶钱，指出了他们毫不以生命为意、视生命如草芥的模样。尾句用“南无阿弥陀”的敬佛念佛声作结，既写了军阀政客下台失势后，以皈依佛门的形式避仇和等待东山再起的伎俩，又写了民众对他们下台的态度：谢天谢地，他们终于下台了。结句语含双关，幽默风趣，耐人寻味。
全诗明白如话，每一句抓住一个典型现象，高度概括了军阀、政客们的形象和手段，末句于幽默诙谐中，寄寓了作者对军阀政客们的愤恨。
这首诗凭写实手法，行嘲讽之旨，且不求渲染，运用白描手法，不事雕琢，节奏明快，有民歌风味，语言通俗易懂，爱憎分明。
参考资料：
1、
林伟．鲁迅诗歌注析：浙江大学出版社，2014年：58页
2、
吴海发．鲁迅诗歌：中国社会科学出版社，2010年：108页