寒山犹半绿，浅日动浮光。习习江南暖，淫淫小雪长。
寒山犹半绿，浅日动浮光。习习江南暖，淫淫小雪长。
杖藜随鸟度，涉涧有花香。不信间愁在，千峰一徜徉。
杖藜随鸟度，涉涧有花香。不信间愁在，千峰一徜徉。
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姑苏城外柳初凋，同上江楼更寂寥。
姑苏城外柳初凋，同上江楼更寂寥(liáo)。
译文：姑苏城外的柳树正在慢慢凋落，我和朋友薛秀才在楼上更是寂寥。
绕壁旧诗尘漠漠，对窗寒竹雨潇潇。
绕壁旧诗尘漠漠¹，对窗寒竹雨潇(xiāo)潇²。
译文：看到墙上的旧诗，窗外的寒竹在雨中瑟瑟摇曳。
注释：¹漠漠：迷蒙。²潇潇：指风狂雨骤的样子。
怜君别路随秋雁，尽我离觞任晚潮。
怜君别路随秋雁，尽我离觞(shāng)任晚潮。
译文：朋友啊，你要随着南去的秋雁离开我，让我们尽情的喝酒吧。
从此草玄应有处，白云青嶂一相招。
从此草玄¹应有处，白云青嶂(zhàng)一相招。
译文：你走之后，我就与与白云青山为伴，专心潜心著述。
注释：¹草玄：淡于势利，潜心著述。
问西楼禁烟何处好？绿野晴天道。
问西楼禁烟何处好？绿野晴天道。
马穿杨柳嘶，人倚秋千笑，探莺花总教春醉倒。
马穿杨柳嘶，人倚秋千笑，探莺花总教春醉倒。
清明节的习俗是丰富有趣的，除了讲究禁火、扫墓，还有踏青、荡秋千、蹴鞠、打马球、插柳等一系列风俗体育活动。相传这是因为清明节要寒食禁火，为了防止寒食冷餐伤身，所以大家来参加一些体育活动，以锻炼身体。因此，这个节日中既有祭扫新坟生别死离的悲酸泪，又有踏青游玩的欢笑声，是一个富有特色的节日。
天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时无私行也，行其德而万物得遂长焉。黄帝言曰：“声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。”尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹；至公也。
天无私覆也，地无私载也，日月无私烛也，四时¹无私行也，行其德而万物得遂²长焉。黄帝言曰：“声禁重，色禁重，衣禁重，香禁重，味禁重，室禁重。³”尧有子十人，不与其子而授舜；舜有子九人，不与其子而授禹；至公⁴也。
译文：天的覆盖没有偏私，地的承载没有偏私。日月照耀四方没有偏私，四季的运行没有偏私。它们各自施行它们的恩德，所以万物才得以生长。黄帝说：“音乐禁止过分，色彩禁止过分，衣服禁止过分，香气禁止过分，饮食禁止过分，宫室禁止过分。”尧有十个儿子，但是不把王位传给他的儿子却传给了舜；舜有九个儿子，但不传位给他的儿子却传给了禹。他们最公正了。
注释：去私：驱除私心，这是墨家的学说。¹四时：春、夏、秋、冬四季。²遂：成。³“黄帝言曰”以下数句：与前后文义并不相关，苏时学推断：“盖必《重己》篇内所引，而后人传写错误，混入此篇者。”⁴公：公平、公正。
晋平公问于祁黄羊曰：“南阳无令，其谁可而为之？”祁黄羊对曰：“解狐可。”平公曰：“解狐非子之仇邪？”对曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之，国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午可。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉！祁黄羊之论也，外举不避仇，内举不避子。”祁黄羊可谓公矣。
晋平公¹问于祁(qí)黄羊²曰：“南阳³无令，其谁可而为之？”祁黄羊对曰：“解狐⁴可。”平公曰：“解狐非子之仇邪？”对曰：“君问可，非问臣之仇也。”平公曰：“善。”遂用之，国人称善焉。居有间，平公又问祁黄羊曰：“国无尉，其谁可而为之？”对曰：“午⁵可。”平公曰：“午非子之子邪？”对曰：“君问可，非问臣之子也。”平公曰：“善。”又遂用之。国人称善焉。孔子闻之曰：“善哉！祁黄羊之论也，外举不避仇，内举不避子。”祁黄羊可谓公矣。
译文：晋平公向祁黄羊询问道：“南阳没有县令，谁可以担当这个职务呢？”祁黄羊回答说：“解狐可以。”平公说：“解狐不是你的仇人吗？”祁黄羊回答说：“您是问可以不可以，没有问谁是我的仇人。”平公说：“说得好。”于是任用了解狐，国人都对此说好。过了一段时间，平公又问祁黄羊说：“国家没有尉，谁可以担当这个职位？”祁黄羊回答道：“祁午可以。”平公说：“祁午不是你的儿子吗？”祁黄羊说：“您是问可以不可以，没有问谁是我的儿子。”平公说：“说得好。”于是又任用了祁午，国人对此说好。孔子听说了这件事说道：“祁黄羊的说法好！推举外人不避开仇人，推举家里人不避开儿子。祁黄羊可以说是最公正的了。”
注释：¹晋平公：晋悼公之子，名彪。²祁黄羊：晋大夫，名奚，字黄羊。据《左传·襄公三年》记载，黄羊荐贤事发生在晋悼公时。³南阳：在今河南省获嘉县北。⁴解孤：晋大夫。⁵午：指祁午，祁黄羊之子。
墨者有巨子腹，居秦，其子杀人。秦惠王曰：“先生之年长矣，非有他子也，寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。”腹对曰：“墨者之法曰‘杀人者死，伤人者刑’，此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐，而令吏弗诛，腹尊不可不行墨者之法。”不许惠王，而遂杀之。子，人之所私也。忍所私以行大义，巨子可谓公矣。
墨者¹有巨子²腹³，居秦，其子杀人。秦惠王⁴曰：“先生之年长矣，非有他子也，寡人已令吏弗诛矣，先生之以此听寡人也。”腹对曰：“墨者之法曰‘杀人者死，伤人者刑’，此所以禁杀伤人也。夫禁杀伤人者，天下之大义也。王虽为之赐⁵，而令吏(lì)弗(fú)诛，腹尊不可不行墨者之法。”不许惠王，而遂杀之。子，人之所私也。忍所私⁶以行大义，巨子可谓公矣。
译文：墨家有个大师腹纯，住在秦国。他的儿子杀了人，秦惠王对他说：“先生年纪已大，又没有其他儿子了。我已经下令有关官员，不杀您的儿子，先生在这件事上就听我的吧。”腹纯回答说：“墨家的法规说：‘杀人的处死，伤人的给予刑罚。’这是用来制止杀伤人命的。禁止杀伤人命，这是天下的大道义。大王您虽然给予宽恕，下令有关官员不杀他，我腹解不可以不奉行墨家的法度。”腹纯没答应惠王，于是处死了他的儿子。儿子是人们偏爱的，忍痛割爱而奉行天下的大道义，这位大师可以说是公正的人。
注释：¹墨者：指战国时的墨家学派，创始人为墨翟。²巨子：墨家学派中有重大成就的人物。³腹：即腹纯。“腹”是姓，纯是名。⁴秦惠王：名驷，公元前337～公元前311年在位。⁵为之赐：赐给我恩惠，指秦惠文王赦免腹蒋之子的死罪。⁶忍所私：指忍痛杀所私。所私，这里指儿子。“忍”含残杀之意。
庖人调和而弗敢食，故可以为庖。若使庖人调和而食之，则不可以为庖矣。王伯之君亦然，诛暴而不私，以封天下之贤者，故可以为王伯；若使王伯之君诛暴而私之，则亦不可以为王伯矣。
庖(páo)人¹调和而弗敢食，故可以为庖。若使庖人调和而食之，则不可以为庖矣。王伯之君²亦然，诛³暴而不私⁴，以封天下之贤者，故可以为王伯；若使王伯之君诛暴而私之，则亦不可以为王伯矣。
译文：厨师调制饮食但不敢自己吃，所以才可以做厨师。如果是厨师烹调食物却自己吃了，就不能用他当厨师了。当王、伯的人也是这样，诛杀残暴的人但不私吞他们的财产，而是将其分封给天下的贤人，所以才可以当王、伯；如果是当王、伯的人诛杀残暴的人而去私占他们的财产，那也就不能当王、伯了。
注释：¹庖人：指厨师。²王伯之君：指成就王霸之业的君主。伯：同“霸”。³诛：诛杀。⁴私：占为己有。
善医者，不视人之瘠肥，察其脉之病否而已矣；善计天下者，不视天下之安危，察其纪纲之理乱而已矣。天下者，人也；安危者，肥瘠也；纪纲者，脉也。脉不病，虽瘠不害；脉病而肥者，死矣。通于此说者，其知所以为天下乎！夏、殷、周之衰也，诸侯作而战伐日行矣。传数十王而天下不倾者，纪纲存焉耳。秦之王天下也，无分势于诸侯，聚兵而焚之，传二世而天下倾者，纪纲亡焉耳。是故四支虽无故，不足恃也，脉而已矣；四海虽无事，不足矜也，纪纲而已矣。忧其所可恃，惧其所可矜，善医善计者，谓之天扶与之。《易》曰：“视履考祥。”善医善计者为之。
善医者，不视人之瘠(jí)¹肥，察其脉之病否而已矣；善计²天下者，不视天下之安危，察其纪纲³之理乱而已矣。天下者，人也；安危⁴者，肥瘠也；纪纲者，脉也。脉不病，虽瘠不害⁵；脉病而肥者，死矣。通于此说者，其知所以⁶为⁷天下乎！夏、殷(yīn)、周之衰⁸也，诸侯作而战伐日行矣。传数十王而天下不倾⁹者，纪纲存焉耳。秦之王天下也，无分势于诸侯，聚兵而焚(fén)之¹⁰，传二世而天下倾者，纪纲亡焉耳。是故四支虽无故，不足恃(shì)¹¹也，脉而已矣；四海虽无事，不足矜(jīn)¹²也，纪纲而已矣。忧其所可恃，惧其所可矜，善医善计者，谓之天扶¹³与¹⁴之。《易》曰：“视履考祥¹⁵。”善医善计者为之。
译文：擅医术之人，不看病人的胖瘦，只以其脉象来判断他是否有病；擅谋划天下之人，不看天下的战和，只以其法度是严明还是散乱来判断天下是否兴盛。天下，就如同人一样；战与和，就如人之胖瘦；纲常法度，就如人之心脉。心脉没有疾病，即使瘦也不会危害到生命；心脉有了病，再肥壮之人也只有死路一条。懂得这个道理的人，他的智谋学识就可以用来治理天下了！夏朝、商朝、周朝末期，诸侯四起、战乱不断，却仍传了数十代而未衰亡，只因法度还存在罢了。秦皇称霸天下之后，不分设诸侯，聚兵咸阳、焚书坑儒，传了二世便灭亡了，只因法度不存罢了。因此四肢虽无病痛，也没什么可放心的，心脉才是关键；四海虽无动乱，也没什么可自满的，法度才是关键。担忧那些可以依靠的东西（指心脉），害怕那些可以夸耀的东西（指法度，意为害怕法度消亡），擅长医术与谋术之人，称之为上天赐予他们的帮助与恩惠。《易经》云：“视履考祥。”擅医擅谋之人也正是如此做的。
注释：¹瘠：瘦弱。²计：谋划。³纪纲：法度。⁴安危：平安与危险，指和平与战乱。⁵害：使其损伤，指危害。⁶所以：用以，用来。⁷为：治理。⁸衰：事物发展转向微弱，指王朝末期。⁹倾：衰亡。¹⁰聚兵而焚之：指聚兵咸阳和焚书坑儒。¹¹恃：依赖、依靠。¹²矜：骄傲自大。¹³扶：帮助。¹⁴与：给予。¹⁵视履考祥：“履”为鞋子，引申为自己走过的路，亦指人生之路。“祥”为外界所呈现出的吉凶之兆，引申为即将应对的前程。“视履考祥”，意思是说，处于人生艰难跋涉之途的君子，应该经常检视自己所走过的道路，并考察前途可能出现的新情况。
身阅兴亡浩劫空，两朝文献一衰翁。
身阅兴亡¹浩劫空²，两朝文献一衰翁(wēng)³。
译文：亲身经历过国破政亡，山河易主的大劫难，为修订两朝文献已把自己熬成老翁。
注释：¹身阅兴亡：言元好问曾经历金元易代之变。²浩劫空：大灾难，破坏严重。佛家谓世界由成、住到坏、空为四劫，空指世界毁灭。后遂以“劫”指灾难。³衰翁：老翁。
无官未害餐周粟，有史深愁失楚弓。
无官未害餐周粟(sù)¹，有史深愁失楚弓²。
译文：入元不仕，有如伯夷叔齐不食周粟的气节，时常忧心故国的文献像楚人失弓一样遗毁。
注释：¹周粟：周武王灭商后，殷商贵族伯夷、叔齐隐居首阳山，采薇而食，不食周粟，最后饿死。后多指有气节者所不能接受的新朝的俸禄。²楚弓：这里以“楚弓”喻金代文献。
行殿幽兰悲夜火，故都乔木泣秋风。
行殿¹幽兰悲夜火²，故都乔木泣秋风。
译文：幽兰轩宫殿悲凉的夜里，闪烁着荧荧鬼火，故都燕京的乔木在瑟瑟秋风中如泣如诉。
注释：¹行殿：行宫，指金之南京汴梁。²夜火：鬼火。故都：指金中都燕京。金迁汴梁前之京都。乔木：高大树木，多用以喻故国、故里。
国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工。
国家不幸诗家幸，赋¹到沧桑²句便工。
译文：国家的不幸却成了诗人的幸事，在饱经沧桑后，诗句也变得工整，富有深蕴的情感。
注释：¹赋：吟咏、描写。²沧桑：沧海桑田之省文，此指金之易代。