湖上清溪溪上山，山亭结构俯人寰。窗中树色宜晴雨，门外滩声自往还。
湖上清溪溪上山，山亭结构俯人寰。窗中树色宜晴雨，门外滩声自往还。
鍊药井寒玄鹤逝，采莲舟去碧波闲。春兰秋桂年年好，憔悴风尘漫厚颜。
鍊药井寒玄鹤逝，采莲舟去碧波闲。春兰秋桂年年好，憔悴风尘漫厚颜。
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一灯如萤雨潺潺，老夫读书蓬户间。
一灯如萤(yíng)雨潺(chán)潺¹，老夫读书蓬户间。
译文：帘内一灯如豆，雨声淅沥沥，我在蓬户间读书。
注释：¹潺潺：形容雨声。
但与古人对生面，那恨镜里凋朱颜。
但与古人对生面，那恨镜户凋朱颜。
译文：沉浸于书中与古人见面，对镜自照，只见容颜衰老，遗憾功名未成。
功名本来我辈事，人自蹭蹬天何悭？
功名本来我辈事，人自蹭蹬¹天何悭(qiān)²？
译文：功名原本是像我这样的人的追求，但是人生多失意潦倒，上天对我为何这般吝啬？
注释：¹蹭蹬：比喻失意潦倒。²悭：吝啬。
君看病骥瘦露骨，不思仗下思天山。
君看病骥瘦露骨，不思仗下¹思天山。
译文：虽然自己像多病的瘦弱的骐骥，但也不想徒列朝堂，而是想去天山边塞建功立业。
注释：¹仗下：借指朝堂。
汉寿城边野草春，荒祠古墓对荆榛。
汉寿¹城边野草春，荒祠(cí)古墓对荆(jīng)榛(zhēn)²。
译文：春天汉寿城边野草丛生，那荒祠和古墓前面荆棘满布。
注释：¹汉寿：县名，在今湖南常德东南。²荆榛：荆棘。
田中牧竖烧刍狗，陌上行人看石麟。
田中牧竖¹烧刍(chú)狗²，陌³上行人看石麟(lín)⁴。
译文：田里的牧童烧化着丢弃的刍狗，路上的行人在观看墓前的石麟。
注释：¹牧竖：牧童。²刍狗：古代用茅草扎成的狗作祭品，祭后就被抛弃。³陌：田间小路。⁴石麟：石头雕刻的麒麟，这里泛指古代王公贵族墓前的石刻。
华表半空经霹雳，碑文才见满埃尘。
华表¹半空经霹雳，碑文才见²满埃尘。
译文：指示路途的华表，如今已经被雷电轰击得半残；纵横的断碑，通体蒙尘，碑文依稀可辨。
注释：¹华表：古代位于宫殿及墓地前坐标志与装饰用的石柱。²才见：依稀可见。
不知何日东瀛变，此地还成要路津。
不知何日东瀛(yíng)变¹，此地还成要路津²。
译文：不知什么时候又发生沧海桑田的变化呢，到那时，这里又会成为南北交通的要津。
注释：¹东瀛变：指沧海桑田的变化。东瀛：东海。²要路津：交通要道。
此诗虽题为春望，但所望却是满目荒凉衰败景象，这样的景色正寄托着诗人遭贬谪后的身世凄凉之感，乃是以景写情之篇。
这首诗虽然极力地描绘了汉寿城遗址的荒凉、破败的景象，但是格调毫不低沉。在兴和废的转化之中，充分地表现了诗人发展变化的朴素辩证观点，使全诗充满了积极的进取精神。这首诗打破了一般律诗起、承、转、合的框框，首、颔、颈三联浑然一体，极力铺陈汉寿城遗址的荒芜、破败的景象，构成了全诗的整体层次。
“汉寿城边野草春”点明了“春望”的地点，含蓄而又凝炼地表现汉寿城已是一片废墟了。“野草春”三字让人产生联想，如果汉寿不是一片芜城，还象当年那样人烟辐辏，无比繁华，春日迟迟，一派生机的话，诗人怎么会用城边野草刚刚发芽来描绘它的春色呢。首联对句勾勒出来的景物颇多，有荒祠、有古墓、有射棘、有榛莽，唯独没有人烟。正因为此，诗人用“对”字组合起来的柯、墓、荆、榛之类愈多，便使人愈感荒凉。
“田中牧竖烧刍狗，陌上行人看石麟。”句虽有“牧童”和行人”出现，但也没有增添任何生气。牧竖烧刍狗予田中，说明坟山冷落，祭扫无人“田地荒芜，可牧牛羊。符人着石麟于陌止。是因为荆榛莽莽，别无可以观赏盼景物，唯古墓前石兽群尚可注目而已。
“华表半空经霹雳，碑文才见满埃尘。”句清楚地告诉人们汉寿城今非昔比，当年繁华的交通要道，如今已破败不堪了。当年指示路途的华表，如今已经被雷电轰击得半残，纵横的断碑，通体蒙尘，碑文依稀可辨。昔日繁华，今朝破败，尽在残缺华表，断裂石碑中显露了出来。诗人不惜耗费大量笔墨大写特写这样的破败和荒凉，完全是为着尾联的富有哲理性的议论作准备的。
“不知何日东瀛变，此地还成要路津”则谈出了一个深刻的哲理，即兴和废是互相依存，互相转化的。诗人认为：兴和废不是永恒的，不变的；而是有兴就有废，有废就有兴，兴可以变成为废，废亦可以变成为兴的。这正如老子所说的“祸兮福所倚，福兮祸所伏”一样，是具有朴素辩证法观点的。
参考资料：
1、
高志忠．刘禹锡诗词译释：黑龙江人民出版社，1982年01月第1版：第76页
连宵风雨恶，蓬户不轻开。
连宵¹风雨恶²，蓬户³不轻⁴开。
译文：一整夜风雨都非常凶猛，我的住处简朴不敢轻易开窗。
注释：¹连宵：即通宵，一整夜。²恶：形容风雨之凶猛。³蓬户：用蓬草编成的门户，形容住房简朴。⁴轻：轻易，随便。
山似相思久，推窗扑面来。
山似相思久，推窗扑面来。
译文：山好似知道我渴望欣赏大自然美景的心情，一推开窗便扑面而来。
修顿首白，先辈吴君足下。前辱示书及文三篇，发而读之，浩乎若千万言之多，及少定而视焉，才数百言尔。非夫辞丰意雄，沛然有不可御之势，何以至此！然犹自患伥伥莫有开之使前者，此好学之谦言也。
修顿首¹白，先辈吴君足下。前辱示书及文三篇，发而读之，浩乎若千万言之多，及少定而视焉，才数百言尔。非夫辞丰意雄，沛然²有不可御之势，何以至此！然犹自患伥(chāng)伥(chāng)³莫有开之使前者，此好学之谦言也。
译文：欧阳修顿首在先辈吴君足下说：前次有辱先辈寄来书信及大作三篇，读后感到浩浩然像有千言万言之多，等到我稍微定下神来仔细一看，才几百字啊。如果不是文辞丰厚，文意雄伟浩然盛大势不可挡，何以能达到这种地步呢 然而还自己担心没有人开导，自感无所适从，这是先辈好学自谦的话啊！
注释：¹顿首：书简表奏用语。表示致敬。²沛然：盛大的样子。³伥伥：无所适从的样子。
修材不足用于时，仕不足荣于世，其毁誉不足轻重，气力不足动人。世之欲假誉以为重，借力而后进者，奚取于修焉？先辈学精文雄，其施于时，又非待修誉而为重，力而后进者也。然而惠然见临，若有所责，得非急于谋道，不择其人而问焉者欤？
修材不足用于时，仕不足荣于世，其毁誉(yù)不足轻重，气力不足动人。世之欲假誉以为重，借力而后进者，奚(xī)取¹于修焉？先辈学精文雄，其施于时，又非待修誉而为重，力而后进者也。然而惠然见临，若有所责，得非急于谋道，不择其人而问焉者欤(yú)？
译文：我的才能不足为当时所用，官职不能使后世感到荣耀，我（对人）的批评和赞誉也无足轻重，气势力量也不足打动人。世上要想凭借（别人的）赞誉以自重，凭借（别人的）力量以引进的人，何所取于我欧阳修呢！先辈学问精湛，文章雄伟，都施用于当今，这些又不是靠我的赞誉而被推重，靠我的力量而被引进的。然而先辈却惠然下问，责求于我，难道不是您急于谋求为文之道，以至无暇择人而问了吗？
注释：¹奚取：得到什么？
夫学者未始不为道，而至者鲜焉；非道之于人远也，学者有所溺焉尔。盖文之为言，难工而可喜，易悦而自足。世之学者往往溺之，一有工焉，则曰：“吾学足矣”。甚者至弃百事不关于心，曰：“吾文士也，职于文而已。”此其所以至之鲜也。昔孔子老而归鲁，六经之作，数年之顷尔。然读《易》者如无《春秋》，读《书》者如无《诗》，何其用功少而至于至也？圣人之文虽不可及，然大抵道胜者，文不难而自至也。故孟子皇皇不暇著书，荀卿盖亦晚而有作。若子云、仲淹，方勉焉以模言语，此道未足而强言者也。后之惑者，徒见前世之文传，以为学者文而已，故愈力愈勤而愈不至。此足下所谓“终日不出于轩序，不能纵横高下皆如意”者也，道不足也。若道之充焉，虽行乎天地，入于渊泉，无不之也。
夫学者未始不为道，而至者鲜焉；非道之于人远也，学者有所溺焉尔。盖文之为言，难工而可喜，易悦而自足。世之学者往往溺之，一有工焉，则曰：“吾学足矣”。甚者至弃百事不关于心，曰：“吾文士也，职于文而已。”此其所以至之鲜也。昔孔子老而归鲁，六经之作，数年之顷尔。然读《易》者如无《春秋》，读《书》者如无《诗》，何其用功少而至于至也？圣人之文虽不可及，然大抵道胜者，文不难而自至也。故孟子皇皇不暇著书，荀卿盖亦晚而有作。若子云、仲淹，方勉焉以模言语，此道未足而强言者也。后之惑者，徒见前世之文传，以为学者文而已，故愈力愈勤而愈不至。此足下所谓“终日不出于轩序，不能纵横高下皆如意”者也，道不足也。若道之充焉，虽行乎天地，入于渊泉，无不之也。
译文：大凡求学的人，未尝不是为了（儒家的）“道”,但是能到达“道”的境地的人很少。不是“道”离人很远，而是求学的人（过于）沉湎（于）其他方面，因为文章的语言难以精细工巧而可喜，却容易（使作者）喜悦而自我满足，世上的求学者，往往沉湎于这种情况之中，（文章）一有精细工巧之处，就说：我的学问足够了。甚者甚至于抛弃一切事务，不关心任何世事，说：我是文士，做文章是我的职业.这就是之所以到达“道”的境地的人很少的原因啊！从前孔子老年时回归鲁国，他作“六经”,只用了很短的时间.然而读《易经》好像没有《春秋》，读《书经》好像没有《诗经》，他用功是何其之少而达到的境地却又如其之高.圣人的文章，虽是（一般人）不可及的，然而大抵是（内容上的）“道”突出而文章不难自己达到佳妙之处.所以孟子一生栖遑奔波，追求于“道”,以至没有时间著书，荀子也是到了晚年才有时间著述文章。像扬雄，王通勉强模仿别人的语言模式，著书立说，这就是"道"未充足而硬要发言著述的例子啊！后世那些不明白事理的人，只是看到前世的文章流传了下来，以为学习的仅是文采罢了，所以愈是用力（于文章的文采），愈是勤勉（学习文章的技巧），反而愈是写不好文章。这就是足下所说的终日不出书房之门，却不能使文章纵横驰骋，挥洒如意的原因是“道”未充足啊！如果“道”已经充足，（文章）就是驰骋于天地之大，沉游于渊泉之深，也是可以无所不到的。
先辈之文浩乎沛然，可谓善矣。而又志于为道，犹自以为未广，若不止焉，孟、荀可至而不难也。修学道而不至者，然幸不甘于所悦，而溺于所止。因吾子之能不自止，又以励修之少进焉。幸甚！幸甚！修白。
先辈之文浩乎沛然，可谓善矣。而又志于为道，犹自以为未广，若不止焉，孟、荀可至而不难也。修学道而不至者，然幸不甘于所悦，而溺于所止。因吾子之能不自止，又以励修之少进焉。幸甚！幸甚！修白。
译文：先辈的文章，气势浩荡盛大，可以说是很好的了。而又有志于（追求）“道”，还自谦以为不够广大，如果这样追求不止，孟子，荀子的境地是不难达到的。我学习“道”但未能学到，然而所幸的是我不甘于自我喜悦满足，停滞不前，因为您能够求“道”不止，又用这种精神对我的少许进步加以勉励，所以我实在是万分有幸啊！欧阳修禀告。
昔日戏言身后意，今朝都到眼前来。(身后意 一作：身后事)
昔日戏言¹身后意²，今朝都到眼前来。(身后意 一作：身后事)
译文：往昔曾经戏言我们身后的安排，如今都按你所说的展现在眼前。
注释：¹戏言：开玩笑的话。²身后意：关于死后的设想。
衣裳已施行看尽，针线犹存未忍开。
衣裳已施行看尽¹，针眼犹存未忍开。
译文：你穿过的衣裳已经快施舍完了，你的针线盒我珍存着不忍打开。
注释：¹行看尽：眼看快要完了。
尚想旧情怜婢仆，也曾因梦送钱财。
尚想旧情怜¹婢仆，也曾因梦送钱财。
译文：因怀念你我对婢仆也格外怜爱，也曾因梦见你并为你送去钱财。
注释：¹怜：怜爱，痛惜。
诚知此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。
诚知¹此恨人人有，贫贱夫妻百事哀。
译文：我诚知死别之恨世间人人都有，但咱们共苦夫妻死别更觉哀痛。
注释：¹诚知：确实知道。
这首诗主要写妻子死后的“百事哀”。诗人写了在日常生活中引起哀思的几件事。人已仙逝，而遗物犹在。为了避免见物思人，便将妻子穿过的衣裳施舍出去；将妻子做过的针线活仍然原封不动地保存起来，不忍打开。诗人想用这种消极的办法封存起对往事的记忆，而这种做法本身恰好证明他无法摆脱对妻子的思念。还有，每当看到妻子身边的婢仆，也引起自己的哀思，因而对婢仆也平添一种哀怜的感情。白天事事触景伤情，夜晚梦魂飞越冥界相寻。梦中送钱，似乎荒唐，却是一片感人的痴情。苦了一辈子的妻子去世了，如今生活在富贵中的丈夫不忘旧日恩爱，除了“营奠复营斋”以外，已经不能为妻子做些什么了。于是积想成梦，出现送钱给妻子的梦境。末两句，从“诚知此恨人人有”的泛说，落到“贫贱夫妻百事哀”的特指上。夫妻死别，固然是人所不免的，但对于同贫贱共患难的夫妻来说，一旦永诀，是更为悲哀的。末句从上一句泛说推进一层，着力写出自身丧偶不同于一般的悲痛感情。
参考资料：
1、
萧涤非 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983年12月版：第942-944页