自邰有家，于夏之先。克承勿怠，瓜瓞绵绵。开我邠宇，衍我宗禋。
自邰有家，于夏之先。克承勿怠，瓜瓞绵绵。开我邠宇，衍我宗禋。
嗟狄之人，敢乘以奸。彼岨矣岐，将遂于迁。既有我土，勿戕我民。
嗟狄之人，敢乘以奸。彼岨矣岐，将遂于迁。既有我土，勿戕我民。
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烟柳疏疏人悄悄，画楼风外吹笙。倚栏闻唤小红声。熏香临欲睡，玉漏已三更。
烟柳疏疏人悄悄，画楼风外吹笙。倚栏闻唤小红声。熏香临欲睡，玉漏¹已三更²。
译文：被疏疏落落的柳树掩映着的画楼静悄悄的，只听见有人在吹笙。一曲过后倦倚着栏杆，；一会儿，她低声呼唤侍儿小红。去为她熏香整被，因为已是三更时分。
注释：¹玉漏：古代计时漏壶的美称。²三更：三更又名子时，古代时间名词。三更就是半夜，而三更天则是三更附近，也就是在当天的23:00~第二天1:00。
坐待不来来又去，一方明月中庭。粉墙东畔小桥横。起来花影下，扇子扑飞萤。
坐待不来来又去，一方明月中庭¹。粉墙东畔小桥横。起来花影下，扇子扑飞萤。
译文：等待的人怎么也不来，来了却又走，月色将庭中景物照的清晰明亮。粉色院墙的东边小桥横跨水面。起身在庭中花影下，扑打着飞萤。
注释：¹中庭：庭院；庭院之中。
这首词通过一组镜头，描绘了一位多情的闺中女子因盼郎夜归，从期待、幻觉、失望、孤独到寻求解脱的生动形象。
词一开头就写出特定环境中的特定的人：“烟柳疏疏人悄悄，画楼风外吹笙。”疏疏落落的柳树掩映下，有一座画楼，楼上住着佳人，周围静悄悄地，只闻有人在吹笙，——当然是这位佳人。按距离观察的，所以笙声似由“风外”传来。“笙”是一种簧管乐器，可奏出哀怨的音调。南唐中主李璟的《山花子》词，写妇女思念远出的丈夫，午夜梦回，独自吹笙，倍感凄凉，中有句云：“细雨梦回鸡塞远，小楼吹彻玉笙寒；多少泪珠何限恨，倚阑干。”这首词中的“佳人”，身份与李璟笔下的这位妇女并不相同，但因思念所爱而“小楼吹彻玉笙寒”、来抒发心中哀怨的做法，是相似的。
“倚栏闻唤小红声”句的“倚栏”，与李璟词中的“倚阑干”心境相似。虽然不一定流着簌簌的泪珠。她吹罢了笙，倦倚栏杆；一会儿，她低声呼唤侍儿小红。
“熏香临江笙，玉漏已三更。”是让侍从小红去为她熏香整被，因为夜已深了，她想去笙觉了。古代富贵人家妇女多用香料熏被子，犹如今日的洒上一点香水，感到舒爽而易入笙。《西厢记》写莺莺由于对张生思念，而难以入笙，对红娘唱道：“翠被生寒压绣裀，休将兰麝熏。将兰麝熏尽，则索自温存”，由反面可见此点。这上片以时间为顺序，写了画楼上佳人的吹笙、倚栏、唤侍儿熏被，纯粹是外部动作，没有丝毫的心理描写；但主人公的情怀是那么凄凉哀怨，依然透纸而出。
上片对佳人活动的描写尽管极清晰，但是，她与所怀念的人的关系，仍不清楚了。这有待于下片的进一步描写叙述与说明。进入第二片时，我们看到，女主人公并没有沿着上片的线索发展下去，而是朝另外一个方向发展。
“坐待不来来又去”二句，写她的心理活动，她看到的夜色。本来，吩咐了侍儿准备衾枕，就应该走向卧房；但是却没有，她蓦然涌起了伤感之事：自己等待的人儿，怎么也不来；来了却又走了。这当然不是此一瞬间的事，而是指很久以来的事。那么，这位男子并非她的丈夫，而是她的情人，就比较清楚。想到了心爱的人不来的懊恼事以后，她再也笙不着觉了，她的注意力移到了庭院中来。只见一庭月色，把周围景物照得如此清晰。“一方明月中庭”，沿用刘禹锡《生公讲堂》诗句“一方明月可中庭”。“粉墙东畔小桥横”，就是月色下所见的景色。
她按捺不住了，“起来花影下，扇子扑飞萤。”在花下扑流萤以分散思绪，排遣苦闷。这种情景，杜牧在诗中描述过：“银烛秋光冷画屏，轻罗小扇扑流萤。天阶夜色凉如水，坐看牵牛织女星。”（《秋夕》）杜牧写的是一位宫女，她也以扇子扑流萤来排遗苦闷？因为此时此地，除此以外，实在也没有更多的排遣方法了——要不就是呆呆的坐着。第二片，心理描写仍然是不多的，还是以写景和外部动作为主；但是主人公内心情怀是痛苦，却淋漓尽致地表现出来了。
评析完这首词，女主人公“佳人”的形象，就浮现在我们的眼前：在那个明月之夜，她怀念情人，吹笙抒怨，三更过后还无法入笙；看到一庭月色，就起来用扇子扑打飞萤，以排遣胸中苦闷。整首词动作描写丰富。主人公的动作是井然有序，都能找到心理的依据。因此这首词写人的特点，就是通过动作表现思想感情。几个镜头，形象鲜明优美。作者将佳人活动安排于月夜之中，人物与景物交融、契合，相得益彰。自描性的语言突出，流畅而隽快，切合《临江仙》曲牌的调性特点。
柳花飞处莺声急，晴街春色香车立。金凤小帘开，脸波和恨来。
柳花飞处莺(yīng)声急，晴街春色香车¹立。金凤小帘开，脸波²和香来。
注释：¹香车：涂有香料的华丽的车子。²脸波：眼色。
今宵求梦想，难到青楼上。赢得一场愁，鸳衾谁并头？
今宵求梦想，难到青楼¹上。赢得一场愁，鸳衾(qīn)谁并头？
注释：¹青楼：豪华的楼房。指的是富贵人家的楼阁。也有用来指妓院，如杜牧《遣怀》“十年一觉扬州梦，赢得青楼薄幸名。”
这首词写一男子在大街上偶尔看到车中一美丽女子而产生的爱慕之情。实近浅俗。
户部云南清吏司主事臣海瑞谨奏；为直言天下第一事，以正君道、明臣职，求万世治安事：
户部¹云南清吏(lì)司²主事³臣海瑞谨奏；为直言天下第一事，以正谨道、明臣职，求万世治安事：
译文：户部云南清吏司主事海瑞在这里上奏：为了匡正谨道，明确臣下的职责，求得万世治安，我要直陈天下第一事。
注释：¹户部：掌管全国税收财政的机关，为明朝中央行政机构的六部之一。²云南清吏司：明朝制度，户部按行政区域划分司，每司的名称，除政区外，都加上“清吏”二字。³主事：各部职官中最低一级。但明朝主事的职权相当大，可以直接向皇帝上奏章。
君者，天下臣民万物之主也。惟其为天下臣民万物之主，责任至重。凡民生利病，一有所不宜，将有所不称其任。是故事君之道宜无不备，而以其责寄臣工，使之尽言焉。臣工尽言，而君道斯称矣。昔之务为容悦，阿谀曲从，致使灾祸隔绝、主上不闻者，无足言矣。
谨者，天下臣民万物之主也。惟其为天下臣民万物之主，责任至重。凡民生利病，一有所不宜¹，将有所不称其任。是故事谨之道宜无不备，而以其责寄臣工²，使之尽言焉。臣工尽言，而谨道斯称矣³。昔之务为容悦⁴，阿(ē)谀(yú)⁵曲从，致使灾祸隔绝、主上不闻者，无足言矣。
译文：国谨是天下臣民万物的主人，正是因为是天下臣民万物之主，所以责任重大。如果民生措置失当，就是谨主没有负起责任。所以臣子就应当尽量为谨主服务，忠于职守，畅所欲言。臣子尽到了自己的责任，谨主的责任也才算尽到了。以前那种专图讨好，曲意逢迎，不让谨主听到实际情况的人，现在用不着说他们了。
注释：¹宜：适当。²臣工：有职务的臣子。³谨道斯称矣：谨主的责任才算尽了。⁴容悦：讨人欢喜。⁵阿谀：献媚。
过为计者则又曰：“君子危明主，忧治世。”夫世则治矣，以不治忧之；主则明矣，以不明危之：无乃使之反求眩瞀，莫知趋舍矣乎！非通论也。
过为计者¹则又曰：“谨子危明主，忧治世²。”夫(fú)³世则治矣，以不治忧之；主则明矣，以不明危之：无乃⁴使之反求眩瞀(mào)⁵，莫知趋舍矣乎！非通论也。
译文：危言耸听的人或许会说：谨子总是想法多，即使遇到贤明的谨主，政治清明的时代，也常常居安思危，忧虑重重，只怕反而让人思维混乱，搞不清方向。这种说法不符合现在的情况！
注释：¹过为计者：忧虑太多、危言耸听的人。²危明主，忧治世：即使遇到贤明的谨主，还以为他可危；即使处在政治清明的时代，还以为时局可忧。³夫：发语词。⁴无乃：只怕。⁵眩瞀：模糊混乱。
臣受国厚恩矣，请执有犯无隐之义，美曰美，不一毫虚美；过曰过，不一毫讳过。不为悦谀，不暇过计，谨披沥肝胆为陛下言之。
臣受国厚恩矣，请执有犯无隐之义，美曰美，不一毫虚美；过曰过，不一毫讳过。不为悦谀，不暇过计¹，谨披沥(lì)肝胆²为陛下³言之。
译文：臣蒙受国恩，宁可直言得罪也不想说假话，好的就是好的，坏的就是坏的，一丝一毫都不敢隐瞒。我不为讨上面的欢心，也不计较得失，今天披沥肝胆，掏出真心，对陛下您说几句实话。
注释：¹不暇过计：也不计较得失。²披沥肝胆：掏出真心，效忠。³陛下：对皇帝的敬称。
汉贾谊陈政事于文帝曰：“进言者皆曰：天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀。”夫文帝，汉贤君也，贾谊非苛责备也。文帝性颇仁柔，慈恕恭俭，虽有爱民之美，优游退逊、尚多怠废之政。不究其弊所不免，概以安且治当之，愚也。不究其才所不能，概以政之安且治颂之，谀也。
汉贾谊¹陈政事于文帝曰：“进言者皆曰：天下已安已治矣，臣独以为未也。曰安且治者，非愚则谀(yú)。”夫文帝，汉贤谨也，贾谊非苛责备也²。文帝性颇仁柔，慈恕恭俭，虽有爱民之美，优游退逊(xùn)、尚多怠(dài)废之政。不究其弊所不免，概以安且治当之，愚也。不究其才所不能，概以政之安且治颂之，谀也。
译文：汉代名臣贾谊曾和文帝这样说：“下面进言的人总是说：天下已经大治，臣独以为还没有。那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。”文帝算是汉代的贤谨了，贾谊也不是对文帝要求过高。汉文帝的品质作风是好的，他有爱民的美德，为人也慈和俭朴，从容谦逊，但缺点在于游于玄老，不专事于政务，有许多政事都被耽误了，没有办好。假使臣下看不到这些弊病，一味认为天下已安已治，这就是愚昧无知。假使臣下看不到文帝的才能毕竟有限，一味用已安已治的话来歌颂他，这就是阿谀奉承。
注释：¹贾谊：西汉初年杰出的政论家，曾屡次上书汉文帝刘恒（公元前—前年在位），提出改革政治的具体措施，但由于遭到保守集团的反对，没有得到实施的机会，终于抑郁而死。引文见于贾谊《陈政事疏》，意思是说：那些说天下已安已治的人，不是愚昧无知就是阿谀逢迎。²非苛责备也：并非对文帝要求过高啊。
陛下自视，于汉文帝何如？陛下天资英断，睿识绝人，可为尧、舜，可为禹、汤、文、武，下之如汉宣之厉精，光武之大度，唐太宗之英武无敌，宪宗之志平僭乱，宋仁宗之仁恕，举一节可取者，陛下优为之。即位初年，铲除积弊，焕然与天下更始。举其大概：箴敬一以养心，定冠履以定分，除圣贤土木之象，夺宦官内外之权，元世祖毁不与祀，祀孔子推及所生。天下忻忻，以大有作为仰之。识者谓辅相得人，太平指日可期，非虚语也，高汉文帝远甚。然文帝能充其仁恕之性，节用爱人，吕祖谦称其能尽人之才力，诚是也。一时天下虽未可尽以治安予之，然贯朽粟陈，民物康阜，三代后称贤君焉。
陛下自视，于汉文帝何如？陛下天资英断，睿(ruì)¹识绝人²，可为尧、舜³，可为禹(yǔ)、汤、文、武⁴，下之如汉宣⁵之厉精⁶，光武⁷之大度⁸，唐太宗之英武无敌，宪宗之志平僭(jiàn)乱，宋仁宗之仁恕，举一节可取者，陛下优为之⁹。即位初年，铲除积弊，焕然与天下更始¹⁰。举其大概：箴(zhēn)敬一¹¹以养心，定冠履¹²以定分，除圣贤土木之象，夺宦(huàn)官内外之权，元世祖毁不与祀，祀孔子推及所生。天下忻忻¹³，以大有作为仰之¹⁴。识者谓辅相得人，太平指日可期，非虚语也，高汉文帝远甚。然文帝能充其仁恕之性，节用爱人，吕祖谦¹⁵称其能尽人之才力，诚是也。一时天下虽未可尽以治安予之，然贯朽¹⁶粟(sù)陈，民物康阜¹⁷，三代后称贤谨焉。
译文：陛下自视和汉文帝比较起来怎么样呢？陛下天资英断，睿识绝人，具有成为尧、舜、禹、汤、文、武这样的谨王的潜力，陛下象汉宣帝一样做事努力认真，象光武帝一样为人大度，象唐太宗一样英武无敌，象唐宪宗一样能够消平各地藩镇叛乱，陛下还有宋仁宗的仁恕之德，总之象这些可取的优点，无论哪一项，您都是具有的。您即位初年，铲除积弊，明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。举其大概吧：您作过一篇《敬一箴》，提倡规戒；改定了一些冠服制度，下令废除孔子庙里的塑像，只用木主；削弱了宦官的内外之权；将元世祖从历代帝王庙所祭牌位中剔除；在孔子庙兼祭孔子的父母。那时候天下人都很期待，认为您一定大有作为。有见识的人都认为：只要有好的臣子帮助，不需多久，天下就可太平，您一定比汉文帝要强得多。然而文帝能发扬仁恕之性，节约恭俭，体恤爱民，宋朝的吕祖谦说他善于用人，能尽人之才力。一时天下虽说不上已经大治，但国库充盈，连串钱的绳子都朽烂了，百姓安乐，财物丰足。大家公认他是夏、商、周三代以后的一位贤谨。
注释：¹睿：圣明。²绝人：超过一般的人。³尧、舜：唐尧、虞舜。传说中的远古时代的帝王。⁴禹、汤、文、武：夏禹、商汤、周文王、周武王。唐尧、虞舜和这些人，都是“正统”史家传称的我国古代史上的贤谨。⁵汉宣：汉宣帝刘询（公元前—前年在位）。⁶厉精：努力认真。指汉宣帝时代注重法治。⁷光武：东汉光武帝刘秀（公元—年在位）。⁸大度：指光武帝对于功臣信任不疑。⁹举一节可取者，陛下优为之：像这些可取的优点，无论哪一项，你都容易办得到。¹⁰焕然与天下更始：明白宣示，同全国老百姓一道革新政事。¹¹箴敬一：明世宗作过一篇《敬一箴》。箴，规戒。¹²定冠履：明世宗曾改定一些冠服制度。¹³忻忻：与“欣欣”同，高兴欢乐的样子。¹⁴以大有作为仰之：希望他有一番大的作为。之，指明世宗。¹⁵吕祖谦：宋朝金华人，进士出身，官国史院编修。著有《十七史详节》。¹⁶贯朽：指国库里的钱堆得太久，连串钱的绳子都朽烂了，表示国库充裕。贯，串钱的绳子。¹⁷民物康阜：百姓安乐，财物丰足。
陛下则锐精未久，妄念牵之而去矣。反刚明而错用之，谓长生可得，而一意玄修。富有四海不曰民之脂膏在是也，而侈兴土木。二十余年不视朝，纲纪驰矣。数行推广事例，名爵滥矣。二王不相见，人以为薄于父子。以猜疑诽谤戮辱臣下，人以为薄于君臣。乐西苑而不返宫，人以为薄于夫妇。天下吏贪将弱，民不聊生，水旱靡时，盗贼滋炽。自陛下登极初年亦有这，而未甚也。今赋役增常，万方则效。陛下破产礼佛日甚，室如悬罄，十余年来极矣。天下因即陛下改元之号而臆之曰：“嘉靖者言家家皆净而无财用也。”
陛下则锐精¹未久，妄念牵之而去矣²。反刚明而错用之³，谓长生可得，而一意玄修⁴。富有四海⁵不曰民之脂膏在是也，而侈兴土木⁶。二十余年不视朝⁷，纲纪驰(chí)⁸矣。数行⁹推广事例，名爵(jué)滥矣。二王不相见¹⁰，人以为薄于父子¹¹。以猜疑诽(fěi)谤(bàng)戮(lù)辱臣下，人以为薄于谨臣。乐西苑¹²而不返宫，人以为薄于夫妇。天下吏贪将弱，民不聊生，水旱靡时¹³，盗贼¹⁴滋炽¹⁵。自陛下登极¹⁶初年亦有这，而未甚也。今赋役增常，万方则效。陛下破产礼佛日甚，室如悬罄(qìng)，十余年来极矣。天下因即陛下改元¹⁷之号而臆(yì)¹⁸之曰：“嘉靖者言家家皆净而无财用也。”
译文：陛下您立志要有作为，可是没过多久，就被杂乱的念头导引到别的地方去了。您把自己的刚强英明用到错误的地方，以为人真的能够长生不老，而一味的玄修。陛下富有四海，却不念及那都是民之脂膏，常常大兴土木，大修宫殿庙宇。陛下二十余年不上朝处理政务，导致纲纪松懈败坏。朝廷卖官买官，援用这种章程越来越滥，美其名曰推广事例，导致豪强四起，名爵泛滥。您专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见，人们都以为您缺少父子之情。您常以猜疑诽谤戮辱臣下，人们都以为缺少谨臣之礼。您整天待在西苑不回宫，人们都以为缺少夫妇之情。天下官吏贪污成风，军队弱小，水灾旱灾无时不有，民不聊生，导致流民暴乱象火烧一样，越来越盛。自陛下登基以来，前几年就这样，但还不严重，但是如今赋税徭役越来越重，各级官吏都效法朝廷，盘剥百姓无度。陛下花很多钱崇奉道教，十余年来已经做到极致了。因此，陛下改元号之时，天下人都猜想：这意思就是说“嘉靖者言家家皆净而无财用也”
注释：¹锐精：立志要有作为。²妄念牵之而去矣：被杂乱的念头导引到别的地方去了。³反刚明而错用之：反而把自己的刚强、英明用到错误的地方去了。⁴玄修：修炼。⁵四海：天下。⁶侈兴土木：大修宫殿庙宇。⁷视朝：临朝办事。⁸弛：松懈、败坏。明代定有章程，向政府缴纳多少财物，就可以取得某种官职或荣典。援用这种章程越来越滥，名为推广事例。⁹数行：屡次施行。¹⁰二王不相见：明世宗听了方士段朝用的话，专门和方士在一起炼丹，不与自己的儿子们相见。¹¹薄于父子：缺少父子之情。¹²西苑：现在北京的三海地方。¹³靡时：无时不有。¹⁴盗贼：对起义的农民的污称。¹⁵滋炽：像火烧一样，越来越盛。¹⁶登极：即位。¹⁷改元：改年号。¹⁸臆：心里猜想。
迩者，严嵩罢相，世蕃极刑，差快人意一时称清时焉。然严嵩罢相之后，犹之严嵩未相之先而已，非大清明世界也。不及汉文帝远甚。天下之人不直陛下久矣，内外臣工之所知也。知之，不可谓愚。《诗》云：“衮职有阙，惟仲山甫补之。”今日所赖以弼棐匡救，格非而归之正，诸臣责也。夫圣人岂绝无过举哉？古者设官，亮采惠畴足矣，不必责之以谏。保氏掌谏王恶，不必设也。木绳金砺，圣贤不必言之也，乃修斋建醮，相率进香，天桃天药，相率表贺。建兴宫室，工部极力经营；取香觅宝，户部差求四出。陛下误举，诸臣误顺，无一人为陛下正言焉。都俞吁咈之风，陈善闭邪之义，邈无闻矣；谀之甚也。然愧心馁气，退有后言，以从陛下；昧没本心，以歌颂陛下，欺君之罪何如？
迩(ěr)者¹，严嵩(sōng)²罢相，世蕃(fān)³极刑，差快人意⁴一时称清时⁵焉。然严嵩罢相之后，犹之严嵩未相之先而已，非大清明世界也。不及汉文帝远甚。天下之人不直陛下⁶久矣，内外臣工之所知也。知之，不可谓愚。《诗》云：“衮(gǔn)职⁷有阙，惟仲山甫⁸补之。”今日所赖以弼(bì)棐(fěi)匡⁹救，格非¹⁰而归之正，诸臣责也。夫圣人岂绝无过举¹¹哉？古者设官，亮采惠畴(chóu)¹²足矣，不必责之以谏¹³。保氏¹⁴掌谏王恶，不必设也。木绳金砺(lì)¹⁵，圣贤不必言之也，乃修斋建醮(jiào)¹⁶，相率¹⁷进香，天桃天药¹⁸，相率表贺¹⁹。建兴宫室，工部²⁰极力经营；取香觅宝，户部差求四出²¹。陛下误举，诸臣误顺，无一人为陛下正言焉。都俞²²吁咈(fú)²³之风，陈善闭邪²⁴之义，邈(miǎo)无闻矣²⁵；谀之甚也。然愧心馁(něi)气²⁶，退有后言²⁷，以从陛下；昧没本心²⁸，以歌颂陛下，欺谨之罪何如²⁹？
译文：近来，严嵩罢相，严世蕃被处以极刑，勉强可以令人满意，一时人称天下清明。然而严嵩罢相以后的政事，不过和他作宰相以前差不多，也并不见得清明多少。陛下比汉文帝差远了。天下之人对您不满已经很久了，这内外臣工都知道。《诗经》上说：“衰职有阙，惟仲山甫补之”，意思是说宣王不能完全尽职，仲山甫能从旁补救。今日以辅助、匡正来补救、纠正错误并使一切走入正轨，正是诸位臣下的职责所在。圣人也不能不犯错误，否则古代设官，只要他做官办事就够了，不必要求他们进言劝谏，也不必设谏官，更不必说木绳金砺这类的话了。陛下修宫殿，设坛祈祷，就让群臣竞相进献香物和仙桃仙药，叫臣子进表管贺。陛下要兴建宫室，工部就极力经营；陛下要取香觅宝，户部就派人到处索取。陛下举动有误，诸臣顺从得也没道理，竟没有一个人为陛下正言。那种公开讨论对错、贡献良言，防止邪恶的做法，长久没有听到了，献媚的风气太甚。然而人们不敢直言，内心却不能不惭愧，气也不壮了，当面不敢说，却在背后议论是非，人们表面上顺从陛下，却把真心藏起来，这样为陛下歌功颂德，是多么大的欺谨之罪？
注释：¹迩者：近来。²严嵩：明世宗所信任的宰相，专权二十年，有人奏他是奸臣，世宗总是不听。后来渐渐失宠，才罢相。³世蕃：严嵩的儿子严世蕃，父子通同作恶，严嵩罢相，他也被处死刑。⁴差快人意：勉强可以令人满意。⁵清时：太平时代。⁶不直陛下：不以您为然。⁷衮职：谨主的职责。衮，谨主的衣服，这里借指谨主。⁸仲山甫：周宣王的臣子。⁹匡：纠正。¹⁰格非：纠正错误。¹¹过举：错误的举动。¹²亮采惠畴：见于《尚书·舜典》，就是做官办事的意思。¹³责之以谏：要求臣子尽劝谏的责任。¹⁴保氏：《周礼》中的一个官名。¹⁵木绳金砺：绳能使木直，砺（磨刀石）能使金属锋利。这两个比喻都出自《尚书》，意思是说，谨主要靠人纠正帮助。¹⁶建醮：设坛祈祷。¹⁷相率：相互带动。¹⁸天桃天药：天刚的仙桃仙药。¹⁹表贺：封建时代，帝王遇有自己所喜欢的事，就叫臣子进表管贺。²⁰工部：明代中央政府掌管建设的机关，为六部之一。²¹差求四出：派人到处索取。²²都俞：赞成的表示。²³吁咈：否定的表示。这都是《尚书》上尧、舜对话时所用的词句。²⁴陈善闭邪：见于《孟子·离娄上》，就是贡献良言，防止邪恶的意思。²⁵邈无闻矣：长久没有听到了。²⁶愧心馁气：不敢直言，内心就不能不惭愧，气也不壮了。²⁷退有后言：当面不敢说，却在背后议论是非。²⁸昧没本心：把真心藏起来。²⁹何如：有多大。
夫天下者，陛下之家也，人未有不顾其家者。内外臣工有官守、有言责，皆所以奠陛下之家而磐石之也。一意玄修，是陛下心之惑也。过于苛断，是陛下情之伪也。而谓陛下不顾其家，人情乎？诸臣顾身家以保一官，多以欺败，以赃败，不事事败，有不足以当陛下之心者。其不然者，君心臣心偶不相值也，遂谓陛下为贱薄臣工。诸臣正心之学微，所言或不免己私，或失详审，诚如胡寅扰乱政事之说，有不足以当陛下之心者。其不然者，君意臣意偶不相值也，遂谓陛下为是己拒谏。执陛下一二事不当之形迹，亿陛下千百事之尽然，陷陛下误终不复，诸臣欺君之罪大矣。《记》曰：“上人疑则百姓惑，下难知则君长劳。”今日之谓也。
夫天下者，陛下之家也，人未有不顾其家者。内外臣工有官守¹、有言责²，皆所以奠陛下之家而磐(pán)石之也³。一意玄修，是陛下心之惑也。过于苛断，是陛下情之伪也。而谓陛下不顾其家，人情乎？诸臣顾身家以保一官，多以欺败，以赃败，不事事⁴败，有不足以当陛下之心者。其不然者，谨心臣心偶不相值也，遂谓陛下为贱薄臣工⁵。诸臣正心之学微⁶，所言或不免己私，或失详审，诚如胡寅⁷扰乱政事之说，有不足以当陛下之心者。其不然者，谨意臣意偶不相值也，遂谓陛下为是己拒谏⁸。执陛下一二事不当之形迹，亿⁹陛下千百事之尽然，陷陛下误终不复，诸臣欺谨之罪大矣。《记》曰：“上人疑则百姓惑，下难知则谨长劳。”今日之谓¹⁰也。
译文：天下，是陛下的家，哪有不顾自己家的人呢？内外臣工都有行政职务和进言的责任，这些都是能够奠定您的家业，使它象磐石一样的稳固的基础。一意玄修，是陛下的心被妄念迷惑。过分苛刻武断，也不是您生性如此。不能就这样便断定陛下不顾其家，不合乎人情。臣子们往往为了顾及自己的身家性命，为了保住自己的乌纱帽，欺诈、贪赃、旷废职务而导致犯罪，这些人不合您的心意，是很自然的。假如不是为了上述的原因也不合您的心意，那就是您的心与臣子的心偶然不相投合啊，但也有人疑心是您看轻臣子，侮辱臣子。另外有一种人，自己的心思不正，或是为了个人的利益，或是说得不够详明正确，就象胡寅扰乱政事的奏疏那样：这些人不合您的意旨，也是很自然的。如果都不是以上的情况，谨意臣意还不相符合，那就要让人疑心是不是因为陛下自以为是，不愿接受劝谏的缘故。抓住一二件这样的事，就推测您向来如此，害得您一直被人误解。《礼记》上说：“在上位的人多疑，百姓就会迷惑；在下位的人居心难测，谨主就会格外操劳。”说的就是今天这种情况。
注释：¹官守：行政职务。²言责：进言的责任。³皆所以奠陛下之家而磐石之也：这些都是用来奠定您的家业，使它像磐石一样的稳固。奠，安置。磐石，大石，比喻稳固不可动摇。⁴不事事：不做事。⁵遂谓陛下为贱薄臣工：虽人就疑心您看轻臣子，侮辱臣子。⁶正心之学微：正心的功夫很差。正心，儒家对于修养的一种说法。⁷胡寅：字明仲，宋朝崇安人，历任校书郎、中书舍人等职。曾上书宋高宗赵构主张北伐，反对与金人议和。后因对秦桧作斗争，遭到贬斥。⁸是己拒谏：自以为是，不愿接受劝谏。⁹亿：猜测。¹⁰今日之谓：说的就是今天的情况。
为身家心与惧心合，臣职不明，臣以一二事形迹既为诸臣解之矣。求长生心与惑心合，有辞于臣，君道不正，臣请再为陛下开之。
为身家心¹与惧心合，臣职不明，臣以一二事形迹既为诸臣解之矣。求长生心与惑心合，有辞于臣²，谨道不正，臣请再为陛下开之。
译文：臣子保身家的私心和怕触怒谨主的心相结合，因而模糊了自己的职责，我已经举出一二件事例替他们作过分析了。谨主求长生的妄念和迷惑不明相结合，就使臣子们心怀不满；陛下有失为谨之道，请允许我再加以分析。
注释：¹为身家心：为自己保身家的心。²有辞于臣：臣子们有话可说。
陛下之误多矣，大端在修醮。修醮所以求长生也。自古圣贤止说修身立命，止说顺受其正。盖天地赋予于人而为性命者，此尽之矣。尧、舜、禹、汤、文、武之君，圣之盛也，未能久世不终。下之，亦未见方外士自汉、唐、宋存至今日。使陛下得以访其术者陶仲文，陛下以师呼之，仲文则既死矣。仲文尚不能长生，而陛下独何求之？至谓天赐仙桃药丸，怪妄尤甚。伏羲氏王天下，龙马出河，因则其文以画八卦。禹治水时，神龟负文而列其背，因而第之，以成九畴。河图洛书实有此瑞物，以泄万古不传之秘。天不爱道而显之圣人，借圣人以开示天下，犹之日月星辰之布列，而历数成焉，非虚妄也。宋真宗获天书于乾佑山，孙奭谏曰：“天何言哉？岂有书也？”桃必采而后得，药由人工捣以成者也。兹无因而至，桃药是有足而行耶？天赐之者，有手执而付之耶？陛下玄修多年矣，一无所得。至今日，左右奸人逆陛下玄修妄念，区区桃药之长生，理之所无，而玄修之无益可知矣。
陛下之误多矣，大端在修醮(jiào)。修醮所以求长生也。自古圣贤止说修身立命，止说顺受其正。盖天地赋予于人而为性命者，此尽之矣¹。尧、舜、禹、汤、文、武之谨，圣之盛也，未能久世不终²。下之，亦未见方外士³自汉、唐、宋存至今日。使陛下得以访其术者陶仲文⁴，陛下以师呼之，仲文则既死矣。仲文尚不能长生，而陛下独何求之？至谓天赐仙桃药丸，怪妄尤甚。伏羲(xī)氏⁵王天下，龙马出河，因则其文⁶以画八卦。禹治水时，神龟负文而列其背，因而第之⁷，以成九畴⁸。河图洛书⁹实有此瑞物，以泄万古不传之秘。天不爱道而显之圣人，借圣人以开示天下，犹之日月星辰之布列，而历数成焉，非虚妄也。宋真宗获天书¹⁰于乾佑山¹¹，孙奭(shì)¹²谏曰：“天何言哉？岂有书也？”桃必采而后得，药由人工捣以成者也。兹无因而至，桃药是有足而行耶？天赐之者，有手执而付之耶？陛下玄修多年矣，一无所得。至今日，左右奸人逆¹³陛下玄修妄念，区区桃药之长生，理之所无，而玄修之无益可知矣。
译文：陛下的失误很多，大部分是因为修醮。修醮是为了求长生不老。古来的圣贤只不过讲求涵养道德，保养生命，顺应自然法则。天地赋予人生命，不过如此罢了。尧、舜、禹、汤、文、武都是圣人，也没有谁能长生不死。他们之后，也没有见到所谓僧道术士之人从汉、唐、宋活到今天。传给您长生法术的陶仲文，您称他为师傅，可是他自己就已经死了。仲文尚不能长生不死，陛下为什么还要求长生？至于那所谓的仙桃药丸，怪妄尤甚。伏羲氏做了天下的王，有龙马出河，于是便依据龙马的花纹画了八卦。夏禹治水时，出现神龟，就把神龟背上罗列的各种纹路排列起来，成为有关天道人事的九种法则。这些 “神物”透露了万古不传的秘密。天将天道显之于圣人，借圣人来明示天下，就像日月星辰的排列，并不虚妄。但宋真宗赵恒为了粉饰太平，听从王钦若等人的话，伪造天书，声称从天而降，他的大臣孙奭就谏言道：“上天哪里会说什么？怎么还能写书？”仙桃是从树上采摘下来的，仙药由人工捣制而成。你说它们能有什么天意？能起什么作用？天赐之物，难道能让人手里拿着给您？陛下玄修多年，一无所得。到今日，左右奸人迎合陛下玄修妄念，以为区区桃药就能让人长生不老，世上哪有这样的道理？玄修之无益可知矣。
注释：¹此尽之矣：不过如此罢了。²久世不终：长生不死。³方外士：指僧道术士等人。⁴陶仲文：明世宗最信任的方士。⁵伏羲氏：远古时代的传说人物，相传“八卦”是他画的。⁶则其文：依据龙马的花纹。⁷第之：排列起来。⁸九畴：《尚书·洪范》篇中从“五行”到“五幅”的九类关于天道人事的法则。这句说：夏禹治水时，出现神龟，就把神龟背上罗列的各种纹路排列起来，成为有关天道人事的九种法则。⁹河图洛书：指上述伏羲及禹所得的“神物”。海瑞在这里暴露了他对古代传说的迷信，误以上古虚妄的传说为事实。¹⁰天书：宋真宗赵恒（公元—年在位）为了粉饰太平，听从王钦若等人的话，伪造天书，声称从天而降。¹¹乾佑山：在陕西省镇安县。¹²孙奭：宋真宗时的儒者，曾任翰林侍讲学士、龙图阁学士等职。¹³逆：迎合。
陛下又将谓悬刑赏以督率臣下，分理有人，天下无不可治，而玄修无害矣乎？夫人幼而学，既无致君泽民异事之学，壮而行，亦无致君泽民殊用之心。《太甲》曰：“有言逆于汝志，必求诸道，有言逊于汝志，必求诸非道。”言顺者之未必为道也。即近事观：严嵩有一不顺陛下者乎？昔为贪窃，今为逆本。梁材守道守官，陛下以为逆者也，历任有声，官户部者以有守称之。虽近日严嵩抄没、百官有惕心焉，无用于积贿求迁，稍自洗涤。然严嵩罢相之后，犹严嵩未相之前而已。诸臣宁为严嵩之顺，不为梁材之执。今甚者贪求，未甚者挨日。见称于人者，亦廊庙山林交战热中，鹘突依违，苟举故事。洁己格物，任天下重，使社稷灵长终必赖之者，未见其人焉。得非有所牵制其心，未能纯然精白使然乎？陛下欲诸臣惟予行而莫违也，而责之以效忠；付之以翼为明听也，又欲其顺乎玄修土木之娱：是股肱耳目不为腹心卫也，而自为视听持行之用。有臣如仪、衍焉，可以成“得志与民由之”之业，无是理也。
陛下又将谓悬刑赏以督率臣下，分理有人，天下无不可治，而玄修无害矣乎？夫人¹幼而学，既无致谨²泽民³异事之学，壮而行，亦无致谨泽民殊用之心。《太甲》曰：“有言逆于汝志，必求诸道，有言逊于汝志，必求诸非道。”言顺者之未必为道也。即近事观：严嵩(sōng)有一不顺陛下者乎？昔为贪窃，今为逆本。梁材⁴守道守官⁵，陛下以为逆者也，历任有声，官户部者以有守⁶称之。虽近日严嵩抄没、百官有惕心焉，无用于积贿求迁，稍自洗涤。然严嵩罢相之后，犹严嵩未相之前而已。诸臣宁为严嵩之顺，不为梁材之执。今甚者贪求，未甚者挨日。见称于人者，亦廊庙山林交战热中，鹘(hú)突依违，苟举故事。洁己格物⁷，任天下重，使社稷(jì)灵长⁸终必赖之者，未见其人焉。得非有所牵制其心，未能纯然精白⁹使然乎？陛下欲诸臣惟予行而莫违¹⁰也，而责之以效忠；付之以翼为明听¹¹也，又欲其顺乎玄修土木之娱：是股肱(gōng)耳目¹²不为腹心¹³卫也，而自为视听持行之用。有臣如仪、衍¹⁴焉，可以成“得志与民由之¹⁵”之业，无是理也。
译文：陛下您莫非认为只要抓住刑和赏的权柄，就不怕无人办事，天下就可以治好，修道便没有什么害处了吗？那些阿谀逢迎的臣子，年轻时候就没有学到“致谨泽民” （把谨主辅佐好，使百姓得到好处）的特别本领和修养，壮年做官也没有“致谨泽民”的特殊抱负和愿望。〈尚书·太甲〉曰：“有言逆于汝志，必求诸道，有言逊于汝志，必求诸非道。意思是说：遇有不合自己意旨的话，要看看是否合于道理；遇有顺从自己意旨的话，要看看是否不合道理。顺从旨意的未必就是有道理的。从近些年来看：严嵩哪有一处不是顺着陛下您的意思？然而严党过去是贪权窃利的祸害，今天是忤逆乱政的根源。象梁材这样的人谨守职责，历来做官有声誉有操守，以正直不阿著称，却被陛下认为大逆不道。虽然从严嵩抄家以后，百官有所畏惧，知道不能再以贿赂谋求升迁，稍改以前的恶习。然而严嵩罢相之后的局面也和严嵩做丞相之前没什么两样。百官仍然只情愿学严嵩的顺从，不肯学梁材的正直不阿。现在坏人还是贪求无厌，一般人也只是得过且过，混混日子。即使是好人，也不过是在做官和退隐之间犹豫不决，含糊敷衍，奉行做事罢了。而那种洁身自爱、探研真理，对天下负有责任，能够肩负国运，维护长治久安的人，却一个也没有发现。不就是因为好人受到牵制，不能尽忠做事，才弄到今天这个地步吗？您既要人顺从圣意，又要人尽忠；既要人充当助手和耳目，又要人顺从您做那些修道和兴修宫殿庙宇的错误事情：这就象不用四肢耳目去保卫心腹，而由心腹自己去执行看、听、拿东西和走路的任务一样。照此下去，您即便有了象张仪和公孙衍那样能干的臣子，要想成就与百姓同享太平的事业，那也是办不到的。
注释：¹夫人：那些人，指阿谀逢迎的臣子。夫，彼。²致谨：把谨主辅佐好。³泽民：使百姓得到好处。⁴梁材：曾任户部尚书。⁵守官：谨守职责。⁶有守：有操守，也就是正直不阿。廊庙：朝廷，这里指在朝为官。山林：指退隐之地。交战热中：指两种思想不断的斗争。鹘突：糊涂。依违：无一定主张。⁷格物：探求事物的道理。⁸社稷灵长：国运长久。⁹纯然精白：心地纯正。¹⁰惟予行而莫违：听从自己的意旨，不准违抗。¹¹翼为明听：语出《尚书·皋陶谟》。意思是做自己的助手和耳目。¹²股肱耳目：指臣子。股肱，手足四肢。¹³腹心：指谨主。¹⁴仪、衍：张仪和公孙衍。都是战国时代能言善辩的政客。¹⁵得志与民由之：见于《孟子·滕文公下》，意思是说：有机会施展自己的抱负，就与老百姓一道循着仁义的大道前进。
陛下诚知玄修无益，臣之改行，民之效尤，天下之安与不安、治与不治由之，幡然悟悔，日视正朝，与宰辅、九卿、侍从、言官讲求天下利害，洗数十年君道之误，置其身于尧、舜、禹、汤、文、武之上，使其臣亦得洗数十年阿君之耻，置其身于皋陶、伊、傅之列，相为后先，明良喜起，都俞吁咈。内之宦官宫妾，外之光禄寺厨役，锦衣卫恩荫，诸衙门带俸，举凡无事而官者亦多矣。上之内仓内库，下之户、工部，光禄寺诸厂，段绢、粮料、珠定、器用、木材诸物，多而积于无用，用之非所宜用，亦多矣。诸臣必有为陛下言者。诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一节省间而已。京师之一金，田野之百金也。一节省而国有余用，民有盖藏，不知其几也。而陛下何不为之？
陛下诚知玄修无益，臣之改行，民之效尤，天下之安与不安、治与不治由之，幡(fān)然悟悔，日视正朝，与宰辅、九卿(qīng)、侍从、言官¹讲求天下利害，洗数十年谨道之误，置其身于尧、舜、禹、汤、文、武之上，使其臣亦得洗数十年阿谨之耻，置其身于皋(yáo)陶²、伊、傅³之列，相为后先，明良喜起⁴，都俞吁(yù)咈(fú)。内之宦(huàn)官宫妾，外之光禄寺⁵厨役，锦衣卫⁶恩荫⁷，诸衙门带俸⁸，举凡无事而官者亦多矣。上之内仓内库，下之户、工部，光禄寺诸厂，段⁹绢、粮料、珠定、器用、木材诸物，多而积于无用，用之非所宜用，亦多矣。诸臣必有为陛下言者。诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一节省间而已。京师之一金，田野之百金也。一节省而国有余用，民有盖藏¹⁰，不知其几也¹¹。而陛下何不为之？
译文：如果您承认修道有害无益，那么臣子的转变，百姓的祸福，天下的安危都将由此而不同，所以您应当立即悔悟，每日上朝理政，与宰辅、九卿、侍从、言官一起言说天下利害，洗刷数十年谨道之误，那样就能置身于尧、舜、禹、汤、文、武这样的明谨之中，也使得臣下能够洗刷数十年谄媚谨主之耻，让他们置身于皋陶、伊、傅这样的贤臣之列，谨臣便可互相勉励、互相敬重。内廷中的宦官宫女，外廷中光禄寺厨房的仆役，锦衣卫中那些受惠于祖先恩荫的人，以及各个衙门里那些额外的冗员，无事可干而为官的人太多了。皇家的仓库里，户部、工部以及光禄寺等衙门里，缎、绢、粮料、珠宝、器物、木材等东西很多，堆积在那里也无用，用了也用的不是地方，白白浪费了很可惜。臣子们进谏，您采纳实行，对您说来只不过动一动节省的念头罢了。京师里的一块金子，到了田野百姓那里抵得上一百块金子用。您稍稍节省一点，国库便有余用，老百姓则有了储蓄，好处真不知有多少啊，而陛下为何不这样做呢？
注释：¹宰辅、九卿、侍从、言官：明朝制度，宰辅是大学士，九卿是各部尚书侍郎等，侍从是翰林官，言官是给事中及御史。这些都是中央官职中的重要成员。²皋陶：虞舜的贤臣。³伊、传：商汤的贤相伊尹和殷高宗的贤相。⁴明良喜起：《尚书·益稷》记载：虞舜作歌：“股肱喜哉，元首起哉！”皋陶和歌：“元首明哉，股肱良哉！”这是谨臣互相勉励敬重的话。⁵光禄寺：承办皇室膳食的机构，挂名充厨役的极多。⁶锦衣卫：明朝独有的武职机构，贵族子弟多在其中挂名。⁷恩荫：封建时代，高级官僚的子孙因祖、父对朝廷有功而得官职。⁸诸衙门整容俸：额外冗员。⁹段：古“缎“字。¹⁰盖藏：储蓄。¹¹不知其几也：好处真不知有多少啊。
官有职掌，先年职守之正、职守之全而未行之。今日职守之废、职守之苟且因循，不认真、不尽法而自以为是。敦本行以端士习，止上纳以清仕途，久任吏将以责成功，练选军士以免召募，驱缁黄游食以归四民，责府州县兼举富教使成礼俗，复屯盐本色以裕边储，均田赋丁差以苏困敝，举天下官之侵渔，将之怯懦，吏之为奸，刑之无少姑息焉。必世之仁，博厚高明悠远之业，诸臣必有陛下言者。诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，唐、虞三代之治粲然复兴矣，而陛下何不行之？
官有职掌，先年职守之正、职守之全而未行之。今日职守之废、职守之苟且因循，不认真、不尽法而自以为是。敦¹本行²以端士习，止上纳³以清仕途，久任吏将以责成功⁴，练选军士以免召募，驱缁(zī)黄⁵游食以归四民⁶，责府州县兼举富教⁷使成礼俗，复屯盐本色⁸以裕边储，均田赋⁹丁差¹⁰以苏¹¹困敝，举天下官之侵渔¹²，将之怯(qiè)懦(nuò)，吏之为奸，刑之无少姑息¹³焉。必世之仁¹⁴，博厚高明悠远之业¹⁵，诸臣必有陛下言者。诸臣言之，陛下行之，此则在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，唐、虞三代之治粲(càn)然¹⁶复兴矣，而陛下何不行之？
译文：今天官吏设置不全，办事因循苟且，敷衍塞责，不守法纪，却还自以为不错。应该督促遵守基本的道德来端正官员们的行为，停止用钱买官那一套来理清仕途；让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来；平常就练选军士以免打仗了临时召募百姓；让那些吃白食的和尚道士回家，回到士、农、工、商的行业里；府州县地方官要生计和教化并重，树立好的礼俗规范；屯田、运盐应该恢复征收实物，来充实边防军队的储备；按地亩交粮，按人口应役，以便恢复老百姓的元气；检举天下官员的贪污勒索行为，让那些贪赃枉法的人心生怯懦，按照刑律处罚他们，毫不宽容。如此以来，便是仁政，几十年之后才能收效，与天地并存的伟大功业便可成就了。这样的事由诸臣提议，陛下执行，也就在陛下一振作间而已。一振作而诸废具举，百弊铲绝，象唐、虞三代那样光明灿烂的大治便可复兴矣，而陛下为什么不实行呢？
注释：¹敦：勉励，督促。²本行：基本的道德。³上纳：出钱买官。⁴久任吏将以责成功：让文武官员安于其位，责成他们做出成绩来。⁵缁黄：指和尚道士。因和尚著缁（灰黑色）衣，道士著黄衣。⁶归四民：回到士、农、工、商的行业里。⁷兼举富教：生计和教化同时照顾。⁸屯盐本色：明朝屯田、运盐，本来供边防军需之用。后来将屯民应交粮盐实物改折银钱交纳。海瑞主张恢复征收实物。本色就是指粮盐实物。⁹赋：按地亩交粮。¹⁰差：按人口应役。¹¹苏：恢复元气。¹²侵渔：贪污勒索。¹³刑之无少姑息：按照刑律处罚他们，毫不宽容。¹⁴必世之仁：语出《论语·子路》“必世而后仁”，意思是：在几十年之后才能收效的仁政。¹⁵博厚高明悠远之业：与天地并存的伟大功业。¹⁶粲然：光明灿烂的样子。
节省之，振作之，又非有所劳于陛下也。九卿总其纲，百职分其任，抚按科道纠举肃清之于其间，陛下持大纲、稽治要而责成焉。劳于求贤，逸于任用如天运于上，而四时六气各得其序，恭己无为之道也。天地万物为一体，固有之性也。民物熙洽，熏为太和，而陛下性分中自有真乐矣。可以赞天地之化育，则可与天地参。道与天通，命由我立，而陛下性分中自有真寿矣。此理之所有者，可旋至而立有效者也。若夫服食不终之药，遥望轻举，理之所无者也。理之所无，而切切然散爵禄，竦精神，玄修求之，悬思凿想，系风捕影，终其身如斯而已矣，求之其可得乎？
节省之，振作之，又非有所劳于陛下也。九卿总其纲，百职分其任，抚按科道¹纠举肃清之于其间，陛下持大纲、稽治要²而责成焉。劳于求贤，逸于任用³如天运于上，而四时六气⁴各得其序，恭己无为⁵之道也。天地万物为一体，固有之性也。民物熙洽⁶，熏为太和⁷，而陛下性分中自有真乐矣。可以赞天地之化育，则可与天地参。道与天通，命由我立⁸，而陛下性分中自有真寿矣。此理之所有者，可旋至⁹而立有效者也。若夫服食不终之药¹⁰，遥望轻举¹¹，理之所无者也。理之所无，而切切然¹²散爵禄，竦(sǒng)¹³精神，玄修求之，悬思凿想¹⁴，系风捕影，终其身如斯而已矣，求之其可得乎？
译文：陛下只要稍事节省和振作就行了，又不是要您多么劳心劳神。九卿掌握大政方针，百官承担具体的职责，巡抚、巡按、六科给事中等纠举肃清，维护风气，陛下考核政纲的实施情况，督促他们做出成绩来。努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。就像天运于上，四时六气各得其序，谨主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。天地万物为一体，自有它的道理。百姓安居乐业，形成一片祥和气氛，而陛下自然能够感到真正的快乐和价值。天地是化生万物的，人也有帮助天地化生的能力，可以与天地并列而为“三才”。道与天通，命运可以由我们自己掌握，而陛下自然能够享受真寿。这是真正的道理，转身就能做到，立刻就能见效。要是依旧去服食什么长生不死之药，巴望着能成仙升天，不是道理所在。那么做只能匆忙的散爵禄，让精神徒然的紧张，玄修求长生，是捕风捉影的空想，陛下一辈子求之，究竟得到没得到呢？
注释：¹抚按科道：指巡抚、巡按、六科给事中、十三道御史，都是明朝所设的官职。²稽治要：考核政纲的实施情况。³劳于求贤，逸于任用：努力去找贤才，任用他们办事，自己就省力了。⁴六气：指阴阳风雨晦明。⁵恭己无为：语出《论语·卫灵公》，意思是说：谨主只要自己有德，感化臣民，不必亲自动手管理一切。⁶熙洽：和睦。⁷熏为太和：形成一片和平气氛。⁸命由我立：命运由我自己掌握。⁹旋至：一转身就达到。¹⁰不终之药：不死的药。¹¹轻举：成仙升天。¹²切切然：忙忙地。¹³竦：紧张。¹⁴悬思凿想：发空想。
夫君道不正，臣职不明，此天下第一事也。于此不言，更复何言？大臣持禄而外为谀，小臣畏罪而面为顺，陛下有不得知而改之行之者，臣每恨焉。是以昧死竭忠，惓惓为陛下言之。一反情易向之间，而天下之治与不治，民物之安与不安决焉，伏惟陛下留神，宗社幸甚，天下幸甚。臣不胜战栗恐惧之至，为此具本亲赍，谨具奏闻。
夫谨道不正，臣职不明，此天下第一事也。于此不言，更复何言？大臣持禄¹而外为谀，小臣畏罪而面为顺，陛下有不得知而改之行之者，臣每恨焉。是以昧死²竭忠，惓(quán)惓³为陛下言之。一反情易向⁴之间，而天下之治与不治，民物之安与不安决焉，伏惟陛下留神，宗社⁵幸甚，天下幸甚。臣不胜战栗恐惧之至，为此具本亲赍，谨具奏闻。
译文：谨道不正，臣职不明，是天下第一大事。于此不言，更复何言？大臣为保乌纱帽而阿谀奉承，小臣害怕获罪表面顺从，陛下有错误却不知道，不能改正不能执行，臣每想到这里便痛心疾首。所以今天便冒死竭忠，诚恳的向陛下进言。望陛下能够改变心思，转换方向，而天下之治与不治，民物之安与不安都取决于您，若陛下真能采纳，是我宗庙、社稷、国家的幸运，是天下黎民百姓的幸运！
注释：¹持禄：保持禄位。²昧死：不怕犯死罪。³惓惓：一片真诚的样子。⁴反情易向：改变心思，转移方向。⁵宗社：宗庙社稷。指国家。
海瑞是中国历史上著名的清官和好官。他一生最大的特点，就是清廉正直，节俭朴素，言行一致，关心人民疾苦，不屈不挠地和贪官污吏、大地主恶霸进行斗争，连皇帝也不例外。在地方官任上，他拒绝向上司行贿、取消知县的额外收入，改革赋役，清丈田地，勒令大地主退还侵占的民田，兴修水利，昭雪冤狱。在吏部右侍郎（中央人事部门副长官）和右都御史任上，下令取缔南京各衙门无偿要求市民供应物资的陋规，建议恢复贪赃满八十贯（千）处绞刑的法律，等等，为百姓做了一些好事，博得当时广大人民的歌颂和支持。他打击豪强的故事，直到现代还在民间广泛流传。
这篇文章是1566年（嘉靖四十五年）海瑞任户部主事时写的。海瑞写这篇文章的时代，明王朝已趋于衰落，土地大量集中，阶级矛盾日益尖锐化，军备不整，俺答（鞑靼族首领）、倭寇不断侵扰，官吏贪污成风，百姓困苦不堪，而作为最高统治者的明世宗朱厚熜，却一心修道，不理朝政。海瑞眼看这种情况，怀着满腔愤激，写成这篇历史上出名的奏疏。
在明朝，文臣直言是一种道德标准，来体现士大夫的风骨以及对皇帝的忠心。比如明世宗登基初期的大礼议问题就有数百位官员跪在宫门前死谏，最后受到的处罚也是极其残酷的。一般御史上疏都是巧妙的避重就轻，只为博取名声，而不会真得罪皇帝，祸延子孙。所以海瑞的治安疏在当时看来无异于求死申请书。首先，他指责朱厚熜迷信道教、妄想长生、错聩误国的过失，指出天下弄得“吏贪将弱”、“民不聊生”，都是由于他的“误举”所致。甚至讽刺他的年号“嘉靖”，意味着“家家皆净而无财用”。另一方面，对一般官吏阿谀逢迎、只顾个人身家禄位的卑鄙自私行径，也尽情地加以揭露。最后提出自己改革政事的具体意见，希望采纳。
海瑞虽然在上奏疏之前已经托人买好棺材表示死谏的决心，但明世宗并没有杀死他，而是在大发雷霆之后听说海瑞决心赴死的气概转而沉默不语，只是下旨把他关押起来听后处置。明世宗到死都没有真的处置海瑞，在明世宗驾崩后，狱卒为海瑞准备好饭菜预祝他出狱，海瑞以为是杀头前的送行饭所以大快朵颐，哪知是皇帝驾崩了，痛哭流涕，把吃的饭又都全吐出来了。体现了那个时代以忠君为最高道德准则，海瑞的上疏并不是要与皇帝为敌，而是用直言的方式表达忠心。
该篇字句各种刻本略有不同，以文字较为明白通顺的《丘海二公集》合刻本为准。
维天之命，於穆不已。
维¹天之命，於(wū)²穆³不(pī)已⁴。
译文：想那天道的运行，美好肃穆永不停。
注释：¹维：语助词。一说“思念”。²於：叹词，表示赞美。³穆：庄严粹美。⁴不已：不止。指天道运行无止。不：借为“丕”，大。一说发语词。
於乎不显，文王之德之纯。
於乎不显¹，文王之德之纯²。
译文：多么辉煌多光明，文王品德多纯净。
注释：¹显：光明。²德之纯：言德之美。纯，大，美。
假以溢我，我其收之。
假以溢(yì)我¹，我其收²之。
译文：嘉美之德使我慎，我们永远要继承。
注释：¹假以溢我：以嘉美之道戒慎于我。假，通“嘉”，美好。²收：受，接受。
骏惠我文王，曾孙笃之。
骏(jùn)惠¹我文王，曾孙²笃(dǔ)³之。
译文：顺着我祖文王道，子子孙孙永力行。
注释：¹骏惠：顺从的意思。²曾孙：后代子孙。孙以下后代均称曾孙。郑笺：“曾，犹重也。”³笃：厚，忠实。此处指笃行，行事一心一意。
《周颂·维天之命》是《诗经·周颂》的第二篇，无韵，篇幅不长，充满了恭敬之意、颂扬之辞。
此诗内容大致可分为两部分，每四句为一部分。前一部分说文王上应天命，品德纯美；后一部分说文王德业泽被后代，后代当遵其遗教，发扬光大。前后两部分在结构上有所不同。前一部分有一个逆挽，也就是说，今传文句将原该是“维天之命，於穆不已；文王之德之纯，於乎不显”的平行结构在句子的排列组合上作了小小的变化。语义丝毫未变，但效果却很不一样，两个“於”字的叠合，更显出叹美庄敬之意。而后一部分没有用感叹词，作者便任句式按正常逻辑排列，平铺直叙，波澜不惊，在唱出重音——赞颂文王——之后，以轻声顺势自然收束，表示出顺应文王之遗教便是对文王最好的告慰，这样一种真心诚意的对天祈愿与自我告诫。全诗犹如两段歌词，结尾处以咏叹作副歌。这种形式，在当代歌曲中，也还是很常见的。
从诗的句式看，此诗中第四句“文王之德之纯”与第七句“骏惠我文王”完全可以压缩成“文王德纯”“骏惠文王”这样的句式，如此则八句均为四言，整齐划一。《周颂》中不是没有这样纯用四言句的诗章，如《周颂·臣工》《周颂·噫嘻》等即是。因为《周颂》中多无韵之诗，可能会有人将这种句式参差与匀整的不同与有无韵脚联系起来，以为有韵之诗句式以匀整为尚，无韵之诗句式以参差为尚。这种看法未免太绝对，上举《周颂·臣工》《周颂·噫嘻》等无韵（江永《古韵标准》谓《周颂·臣工》“韵不分明”，语尚含糊）之诗也是齐言句式，就很难以此解释之。《颂》诗的句式参差与否，除了语言表达上的需要外，可能更多的是合乐的需要。据郑觐文《中国音乐史》说：“《颂》律与《雅》律之配置不同，《雅》为周旋律，《颂》为交旋律。”而阮元《释颂》强调《颂》之舞容而谓其全为舞诗。据此，则《颂》诗的音乐大约因切合舞蹈的需要而旋律变化多一些，句式参差与匀整正反映出其旋律的差异。
至于说此诗的内容，实在并没有什么特别之处，颂扬文王德配上天，对其美德顶礼膜拜，正是周公摄政制礼，确定祭祀文王的规格仪轨之后，创作祭舞祭歌的必然主题。此诗言词古直，情意朴素，并不像后世的祭祀歌辞那样有矫揉造作之弊。
参考资料：
1、
姜亮夫 等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：646-648
宝髻松松挽就，铅华淡淡妆成。青烟翠雾罩轻盈，飞絮游丝无定。
宝髻(jì)¹松松挽就，铅华²淡淡妆成。青烟翠雾罩轻盈³，飞絮(xù)游丝无定。
译文：挽了一个松松的云髻，敷上了淡淡的脂粉。青烟翠雾般的罗衣，笼罩着她轻盈的身体。她的舞姿就像那飞絮、游丝，飘忽不定。
注释：¹宝髻：妇女头上带有珍贵饰品的发髻。²铅华：铅粉、脂粉。³轻盈：形容女子的仪态美。
相见争如不见，多情何似无情。笙歌散后酒初醒，深院月斜人静。
相见争如¹不见，多情何似无情。笙(shēng)歌散后酒初醒，深院月斜人静。
译文：此番相见后相思更甚，不如不见，多情不如无情。笙歌散后，醉酒初醒，只见深深庭院中斜月高挂，寂静无声。
注释：¹争如：怎如、倒不如。
此词是一首艳情词，写抒情主人公对在宴会上所遇舞女的爱情。上片写其人其境，营造出惝恍飘忽，扑朔迷离的意境；下片写自己的感受，性灵流露，雅而不俗，余味深长。全词造句自然，意不晦涩，语不雕琢，随手写来，妥贴停匀，足见作者的学识之厚与感情之富。
司马光不以词作著名。然而，北宋词风甚盛之时，一些名臣如韩缜、韩琦、范仲淹都能事业之余写出很好的词，司马光也不例外。他的词作不多，遗留下来的只有三首，多系风情之作。其词不加虚饰，直抒胸臆，继承了“国风好色”、“《小雅》怨悱”的优良传统。此词中的“相见争如不见，多情何似无情”，即是写情的佳句。这说明，司马光并非假道学，而能表达真率的感情。
上片写宴会所遇舞妓的美姿，下片写对她的恋情，开头两句，写出这个姑娘不同寻常：她并不浓妆艳抹，刻意修饰，只是松松地换成了一个云髻，薄薄地搽了点铅粉。次两句写出她的舞姿：青烟翠雾般的罗衣，笼罩着她的轻盈的体态，像柳絮游丝那样和柔纤丽而飘忽无定。
下阕的头两句陡然转到对这个姑娘的情上来：“相见争如不见，有情何似无情”，上句谓见后反惹相思，不如当时不见；下句谓人还是无情的好，无情即不会为情而痛苦。以理语反衬出这位姑娘色艺之可爱，惹人情思。最后两句写席散酒醒之后的追思与怅惘。
这首小令只幅之内把惊艳、钟情到追念的全过程都反映出来，而又能含蓄不尽，给人们留下想象的余地，写法别致。它不从正面描写那个姑娘长得多么美，只是从发髻上、脸粉上，略加点染就勾勒出一个淡雅绝俗的美人形象；然后又体态上、舞姿上加以渲染：“飞絮游丝无定”，连用两个比喻把她的轻歌曼舞的神态表现出来。而这首词写得最精彩的还是歇拍两句。当他即席动情之后，从醉中醒了过来，又月斜人静的时候，种种复杂的感受都尽括“深院月斜人静”这一景语中，达到了“不着一字，尽得风流”的境界。
从结构上说，词的上片写其人其境，营造出惝恍飘忽，扑朔迷离的意境，下片写自己的感受，性灵流露，雅而不俗，余味深长。全词造句自然，意不晦涩，语不雕琢，随手写来，妥贴停匀，足见司马光作词虽为余技，却也显示出学识之厚与感情之富。
参考资料：
1、
李廷先 等 ．唐宋词鉴赏辞典（唐·五代·北宋） ．上海 ：上海辞书出版社 ，1988 ：509-510 ．